論馬克思恩格斯的科學(xué)價(jià)值思想

夏江敬+袁芳逸

馬克思、恩格斯的科學(xué)價(jià)值思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基石，賦予了科學(xué)價(jià)值以正確的世界觀和方法論，這是其區(qū)別于以往科學(xué)價(jià)值學(xué)說的顯著特征。對馬克思、恩格斯的科學(xué)價(jià)值思想進(jìn)行梳理，有助于我們理清思路，形成正確的科學(xué)價(jià)值觀念。具體來說，馬克思、恩格斯的科學(xué)價(jià)值思想主要包括以下幾個(gè)方面：

一、科學(xué)對改變生產(chǎn)方式的價(jià)值

在馬克思看來，生產(chǎn)力是指“具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者利用自然對象和自然力生產(chǎn)物質(zhì)資料所形成的物質(zhì)力量”＼[1＼]132，它體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。對于科學(xué)的生產(chǎn)力價(jià)值，馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入了生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的?！保躘2＼]207知識形態(tài)上的科學(xué)，屬于“一般社會生產(chǎn)力”，或者叫“潛在的生產(chǎn)力”。一旦科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)過程，這種知識形態(tài)的生產(chǎn)力就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。當(dāng)科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)過程后，會提高勞動(dòng)者素質(zhì)，改善生產(chǎn)工具和工藝流程，拓展勞動(dòng)對象，優(yōu)化管理方法，從而大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。馬克思說：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識力量。”＼[3＼]197這說明生產(chǎn)工具是人創(chuàng)造的，是人類智慧的物化，是科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的結(jié)果。正因?yàn)榭茖W(xué)能轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，馬克思才這樣感慨道：“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！保躘3＼]198馬克思對科學(xué)價(jià)值的這種革命性認(rèn)識，還體現(xiàn)在他對各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分上。他說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！保躘2＼]179馬克思還按照“制造工具和武器的材料”的不同，將人類歷史劃分為“石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代”＼[4＼]163。恩格斯也指出，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展與科學(xué)的迅猛前進(jìn)是息息相關(guān)的，他還預(yù)言未來的科學(xué)將以幾何級數(shù)迅速發(fā)展——“而科學(xué)的發(fā)展則同前一代人遺留下的知識量成比例，因此在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的?！保躘5＼]82

馬克思還指出，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類對自然的支配能力日益增強(qiáng)，人在勞動(dòng)過程中的地位和作用也產(chǎn)生了很大變化，這促進(jìn)了生產(chǎn)方式的改變。他說：“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，使奧地利社會各階級的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革;它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人;它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會，摧毀了許多這種行會的生存手段?！蠊I(yè)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所起的最革命的價(jià)值，是消滅舊社會的堡壘——‘農(nóng)民，并代之以雇傭工人。”＼[6＼]508人類歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，也能印證馬克思的這種觀點(diǎn)。由于工業(yè)革命后出現(xiàn)了蒸汽機(jī)、電力機(jī)和其他各種機(jī)器，使得以前那種分散的、單個(gè)的、家庭手工業(yè)的生產(chǎn)方式被集中的、協(xié)作的、成千上萬人協(xié)同勞動(dòng)的大機(jī)器工廠所代替。生產(chǎn)方式的另一重要方面是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展也會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而推動(dòng)社會的前進(jìn)。1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中指出：“人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是以工業(yè)資本家為首的社會。”＼[6＼]142馬克思在為《人民報(bào)》創(chuàng)刊4周年的宴會上作演講時(shí)，對科學(xué)的偉大歷史價(jià)值和革命力量作了十分精辟而形象的概括：“這個(gè)社會革命并不是1848年發(fā)明出來的東西。蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”＼[6＼]774在1848年歐洲革命被鎮(zhèn)壓以后，有人認(rèn)為革命火苗從此熄滅了，但馬克思指出，這些人“沒有料到自然科學(xué)正在準(zhǔn)備一次新的革命。蒸汽大王在前一世紀(jì)中使世界發(fā)生了天翻地覆的變化，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另一種更大得無比的革命力量——電火花將取而代之?！保躘7＼]1850年7月，馬克思在倫敦看到瑞琴特街上展出的一部電力機(jī)車模型之后，對李卜克·內(nèi)西說：“現(xiàn)在問題是已經(jīng)解決了。但是這件事的后果是難以估計(jì)的。經(jīng)濟(jì)上的革命出現(xiàn)以后，隨之而來的必定是一場政治上的革命。因?yàn)楹笳咧皇乔罢叩谋憩F(xiàn)而已?！保躘8＼]馬克思也曾為科學(xué)的革命力量而歡呼和鼓舞：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保躘3＼]338馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治的一個(gè)重要武器就是科學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼、伽利略等科學(xué)家的“日心說”，成為推翻基督教絕對權(quán)威的重要思想武器;啟蒙主義者不僅高舉理性和科學(xué)的大旗，盧梭、伏爾泰等還以“科學(xué)精神”論證“自由、平等、民主、博愛”的正確性;達(dá)爾文的進(jìn)化論將基督教的“創(chuàng)世說”趕出了歷史舞臺。對馬克思本人來說，他也將自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想武器，并充分論證了“無產(chǎn)階級將成為資本主義社會掘墓人”的觀點(diǎn)。

二、科學(xué)對改變生活方式的價(jià)值

馬克思認(rèn)識到，科學(xué)不僅可以改變生產(chǎn)方式，還能改變生活方式。他說：“現(xiàn)代化的科學(xué)裝備取代了人在生產(chǎn)中的控制職能，而且也從根本上改變了人類勞動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和方式。人類勞動(dòng)開始由體力支出為主的時(shí)代向以腦力支出為主、體腦相結(jié)合的新時(shí)代轉(zhuǎn)變。這樣，人們就可以從各種繁重的機(jī)械式勞動(dòng)中解放出來，有更多的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)和從事創(chuàng)造性活動(dòng)，為人類自身的全面發(fā)展創(chuàng)造條件?！保躘9＼]社會教育的進(jìn)步，是人們生活方式改變的一個(gè)重要方面。隨著科學(xué)發(fā)展和社會分工的細(xì)化，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)逐漸分離，這種分離促進(jìn)了各門學(xué)科的發(fā)展，也間接促進(jìn)了社會教育的進(jìn)步。馬克思說：“隨著科學(xué)的進(jìn)步，基本教育、知識等等，閱讀、書寫、計(jì)算以及商業(yè)知識和語言知識等等，就會越來越迅速地、越容易地、越普遍地、越便宜地再生產(chǎn)出來。”＼[1＼]335在中世紀(jì)后期，意大利等歐洲國家就相繼創(chuàng)辦了一些大學(xué)，其目的是培養(yǎng)基督教所需的神職人員，開設(shè)的課程有神學(xué)、文學(xué)、法律、修辭、音樂等，很少有自然科學(xué)。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，一批新型大學(xué)開始出現(xiàn)，并開設(shè)了天文、數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)學(xué)科。于是，“自然科學(xué)開始成為各級學(xué)校的普及科目。力學(xué)在18世紀(jì)的法國和英國都是最普及的科學(xué)?！保躘6＼]113隨之改變的是教育的形式，知識教育開始與技能教育、社會實(shí)踐教育相結(jié)合。正如馬克思所說：“綜合技術(shù)學(xué)校和農(nóng)業(yè)學(xué)校是這種變革過程在大工業(yè)基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來的一個(gè)要素;職業(yè)學(xué)校是另一個(gè)要素，在這種學(xué)校里，工人的子女受到一些有關(guān)工藝學(xué)和各種生產(chǎn)工具的實(shí)際操作的教育。”＼[2＼]213

科學(xué)改變?nèi)藗兩罘绞降牧硪环矫?，主要體現(xiàn)在科學(xué)的精神價(jià)值上?？茖W(xué)發(fā)展為人們的精神生活創(chuàng)造了更多物質(zhì)條件和信息傳遞載體。馬克思在評價(jià)早期印刷術(shù)時(shí)曾說：“印刷術(shù)總的來說是科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿?！保躘3＼]338恩格斯也指出了科學(xué)發(fā)展對哲學(xué)思想的推動(dòng)價(jià)值：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！保躘4＼]226馬克思還認(rèn)識到，科學(xué)可以提升人們的思想境界，凈化人的心靈。對于那些只見物質(zhì)利益，不見精神價(jià)值的商人，馬克思諷刺道：“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！保躘5＼]192人與動(dòng)物的最根本差別，在于人類有歷史文化和人文精神，能用內(nèi)在的價(jià)值觀去改造這個(gè)世界?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保躘6＼]47

三、科學(xué)對實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值

科學(xué)對人們生活方式改變的最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，自由的本質(zhì)存在于人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之中，自由的獲得存在于人類變革自然、社會和人自身的過程之中，自由的實(shí)現(xiàn)存在于人的徹底解放之中。馬克思以人的發(fā)展為尺度，將社會歷史分為三個(gè)階段——“人的依賴關(guān)系階段”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段”＼[3＼]52。馬克思還指出，人類發(fā)展的最高境界就是每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，這種“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來的是把他自己的歷史作為過程來理解，把對自然界的認(rèn)識當(dāng)作對他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識?！保躘3＼]172因此，人是通過社會實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的，而科學(xué)在這個(gè)過程中發(fā)揮了重大價(jià)值?？茖W(xué)正是通過對客觀必然性的把握，使人類的認(rèn)識和實(shí)踐由必然上升到自由。時(shí)間是生命本身，是人們所承受的一種必然性約束，自由的人能在有限的時(shí)間里，使自己的興趣、愛好、力量和才能等得到最大的發(fā)展。馬克思說：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種有功時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！保躘10＼]科學(xué)通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了寶貴的自由時(shí)間——“貝塞麥、西門子、吉耳克里斯特、托馬斯等人新發(fā)明的煉鐵煉鋼法，就以較少的費(fèi)用，把以前需時(shí)很長的過程縮短到最低限度。由煤焦油提煉茜素或茜紅染料的方法，利用現(xiàn)有的生產(chǎn)煤焦油染料的設(shè)備，已經(jīng)可以在幾周之內(nèi)，得到以前需要幾年才能得到的結(jié)果?！保躘1＼]84反過來，由于科學(xué)的發(fā)展，“把社會必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，這便給所有人騰出了時(shí)間，于是，“個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到更好的發(fā)展” ＼[3＼]197。不僅如此，科學(xué)發(fā)展還為人類活動(dòng)提供了廣闊的天地?！霸陉懙厣希槭芬呀?jīng)被鐵路排擠到次要地位;在海上，緩慢的不定期的帆船已經(jīng)被迅速的定期的輪船航線排擠到次要地位。并且整個(gè)地球布滿了電報(bào)線?！保躘2＼]405這使人們活動(dòng)的空間越來越廣，各種文明的交流也越來越頻繁，人們能充分利用各行業(yè)、各地域的互補(bǔ)性來實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

馬克思也指出，限制人們自由全面發(fā)展的重要原因之一是社會分工，“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范一圍”＼[6＼]85。在工場手工業(yè)時(shí)期，由于分工的需要，工人始終從事同一種工作，以至于“鞋匠，管你自己的事吧”成為手工業(yè)智慧的“頂峰”＼[11＼]562。隨著科學(xué)的發(fā)展，這一局面開始被打破?！艾F(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過程的社會結(jié)合不斷地發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生變革，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門投到另一個(gè)生產(chǎn)部門?！保躘12＼]645因此，大工業(yè)的發(fā)展，也帶來了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)。也正是科學(xué)的發(fā)展，使“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”＼[12＼]673。科學(xué)發(fā)展在消滅勞動(dòng)分工之片面性的同時(shí)，逐漸使勞動(dòng)由謀生的手段變?yōu)樯畹哪康?，成為人們自由自覺的活動(dòng)。于是，創(chuàng)造性的勞動(dòng)將成為人的天性，成為人們樂趣、幸福和生命意義之所在。勞動(dòng)的自由使勞動(dòng)者成為具有多方面知識和能力的主體，并活躍在各個(gè)領(lǐng)域——“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！保躘6＼]85這個(gè)時(shí)候，人們才真正擺脫了自然和社會盲目力量的支配，才“第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”＼[12＼]758。

四、科學(xué)推動(dòng)世界歷史發(fā)展的價(jià)值

馬克思還很重視科學(xué)對推動(dòng)世界歷史發(fā)展的價(jià)值，并認(rèn)為科學(xué)已成為資產(chǎn)階級世界性擴(kuò)張的強(qiáng)大支撐力量。他說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”＼[6＼]276沒有科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級就沒有開創(chuàng)世界歷史的能量。這一點(diǎn)，馬克思在19世紀(jì)40年代就曾指出：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣。我們看到，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量。”＼[5＼]182科學(xué)的發(fā)展和資本主義國家的入侵，打破了封閉國家的落后生產(chǎn)方式，從而使整個(gè)世界連成一片，“使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”＼[6＼]114。馬克思還指出，科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了新國際分工的形成，“機(jī)器生產(chǎn)摧毀了國外市場的手工業(yè)產(chǎn)品，迫使這些市場變成它的原料產(chǎn)地。例如東印度就被迫為大不列顛生產(chǎn)棉花、羊毛、大麻、黃麻、靛藍(lán)等。大工業(yè)國工人的不斷‘過剩，大大促進(jìn)了國外移民和把外國變成殖民地，變成宗主國的原料產(chǎn)地，例如澳大利亞就變成了羊毛產(chǎn)地。一種和機(jī)器生產(chǎn)中心相適應(yīng)的新的國際分工產(chǎn)生了，它使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)。”＼[11＼]519科學(xué)不僅在經(jīng)濟(jì)層面上開創(chuàng)了世界歷史，還在政治和文化層面上開創(chuàng)了世界歷史。資產(chǎn)階級利用科學(xué)的力量，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保躘6＼]277在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯談道：“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。”＼[6＼]114于是，科學(xué)的發(fā)展和世界歷史的形成，促使資本主義消滅別的意識形態(tài)，而代之以自己的價(jià)值觀。在馬克思看來，世界歷史的形成和發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，雖然這其中包含種種罪惡和血腥，但其進(jìn)步意義是主要的。

五、科學(xué)的負(fù)價(jià)值及其揚(yáng)棄

馬克思、恩格斯在高度肯定科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也沒有忽視科學(xué)的負(fù)價(jià)值?？茖W(xué)的負(fù)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它導(dǎo)致人對自然的過度掠奪以及自然界對人的“報(bào)復(fù)”。人對自然的利用本身是無可厚非的，正如馬克思所說：“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保躘5＼]193但在資本主義社會中，由于資本的本性是最大限度地追逐剩余價(jià)值，這導(dǎo)致了“自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”，而科學(xué)“不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！保躘3＼]90在這種價(jià)值觀的驅(qū)使下，人們會最大限度地利用和掠奪自然界，造成一系列負(fù)面效應(yīng)。恩格斯在研究了人類活動(dòng)與動(dòng)植物分布、氣候變化的關(guān)系后，諄諄告誡人們應(yīng)重視生態(tài)問題：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果。但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”＼[4＼]383在馬克思看來，導(dǎo)致人與自然價(jià)值背離的原因是多方面的，既有認(rèn)識論上的原因，又有社會生產(chǎn)方式的原因。當(dāng)人們生活在狹隘的社會關(guān)系中時(shí)，他們生產(chǎn)和生活的目的是很自私、很功利的，也很難辯證地看待人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人對自然的支配并不是統(tǒng)治，更不是征服和破壞，而是要實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。在人與自然的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)地位，人有責(zé)任關(guān)愛、保護(hù)大自然。自然界作為價(jià)值客體，是受盲目必然性制約的客觀世界，它沒有自身的目的和愿望。人與自然之間價(jià)值分離的主要責(zé)任在人，而不在自然界。正如馬克思所說：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只能等于零，只有人才給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身?！厍虻谋砻?、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)。”＼[4＼]274只有人類有能力擔(dān)負(fù)起“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的重任，也只有人類能充當(dāng)人與自然之間健康關(guān)系的建立者。馬克思說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”＼[4＼]382因此，人們要擺正自己在自然界中的位置，培養(yǎng)對大自然的“敬畏感”，尊重自然界自身的發(fā)展。

科學(xué)負(fù)價(jià)值的另一方面是，科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致了活勞動(dòng)的異化，進(jìn)而導(dǎo)致了人自身的異化。在資本主義社會中，科學(xué)從屬于資本，并成為“生產(chǎn)財(cái)富的手段”。馬克思對科學(xué)異化的分析，是從勞動(dòng)異化入手的。勞動(dòng)異化是與勞動(dòng)對象化相對而言的，勞動(dòng)對象化是指，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在對象之中;勞動(dòng)異化則是指，主體在對象化過程中所表現(xiàn)出來的變異或反?，F(xiàn)象，是勞動(dòng)過程對主體的否定和壓制。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源?？茖W(xué)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”＼[6＼]775在科學(xué)異化的所有表現(xiàn)形式中，最主要是人的主體地位的喪失。在資本主義社會，科學(xué)與個(gè)人的自由和解放是對立的：“機(jī)器工業(yè)中的自然力、科學(xué)和勞動(dòng)產(chǎn)品的用于生產(chǎn)，所有這一切，都作為某種異己的、物的東西，純粹作為不依賴于工人而支配著工人的勞動(dòng)資料的存在形式，同單個(gè)工人相對立?！保躘3＼]394在工場手工業(yè)時(shí)代，工人只是把工具當(dāng)作自己的器官，工人通過自己的技能和活動(dòng)賦予它以靈魂。而在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器本身就是能工巧匠，工人的活動(dòng)是由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來決定和調(diào)節(jié)的。于是，這種發(fā)達(dá)的科技并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，使工人成為機(jī)器的零件之一。馬克思在《資本論》中指出：“在工場手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”＼[11＼]486機(jī)器是科學(xué)的產(chǎn)物和結(jié)晶，機(jī)器表現(xiàn)為工人的主人，這也就意味著科學(xué)對工人來說，“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”＼[3＼]358。因此，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，工人在自己的勞動(dòng)中，不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。于是，工人喪失了人之為人的本質(zhì)，被徹底異化了。

馬克思進(jìn)一步指出，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，才能揚(yáng)棄科學(xué)的這兩種異化。在共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”＼[1＼]928。于是，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”＼[12＼]760共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保躘5＼]185在共產(chǎn)主義社會，沒有階級和階級壓迫——“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保躘4＼]730在共產(chǎn)主義社會，由分工所導(dǎo)致的人的片面發(fā)展不復(fù)存在，人獲得了全面發(fā)展的條件。由于科學(xué)和生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人將成為科學(xué)和機(jī)器的主人，并自由自覺地從事勞動(dòng)。這時(shí)，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌現(xiàn)之后，社會才能在自己的旗幟上寫上‘各盡所能，按需分配！”＼[12＼]305

綜上所述，馬克思、恩格斯在豐富的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義科學(xué)價(jià)值思想。它的創(chuàng)立，為我們正確認(rèn)識科學(xué)的地位和價(jià)值提供了理論指導(dǎo)。

＼[參考文獻(xiàn)＼]

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＼[11＼]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷＼[M＼].北京：人民出版社，2009.

＼[12＼]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷＼[M＼].北京：人民出版社，1995.