略談廣東客家民俗意識的特點

姚玉紅 （平遠(yuǎn)縣長田鎮(zhèn)文化站 514000）

略談廣東客家民俗意識的特點

姚玉紅 （平遠(yuǎn)縣長田鎮(zhèn)文化站 514000）

本文主要闡述了客家民俗的五個顯著特點。對發(fā)生在客家地區(qū)最普遍最突出的怪俗事象提供了解決的辦法，并對今后研究和考察客家民俗作了深層次的剖析。

廣東客家；民俗意識；特點

民俗意識，是對群眾中人們的思想和群體社會行為起著制約、規(guī)范、影響的民俗心理和價值觀念。民俗意識的特點，則區(qū)分民族、民系的一個重要標(biāo)志。各個民族、民系都有自己與眾不同的民俗意識，由此意識特點的驅(qū)動，形成自己群體的民情風(fēng)俗。

客家有特殊的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)特征，及與任何地方不同的民居形式，其婦女也與眾不同——在清朝之前，不論東北、華北、華中、西南甚至華南廣東，婦女纏足是普遍現(xiàn)象，唯梅州客家婦女向不纏足，且婦女也不限于干家務(wù)事，而耕田、采樵、搬運等重活都干。象這樣一個漢族的一支民系，必有其自己的民俗意識特點。顯著特點是：

1.族源意識的強烈性?？图胰?，平時凡逢喜事必先敬祖，歲時節(jié)日必然敬祖；還有春節(jié)一姓一族集體敬祖拜祠的制度；要掛代表祖先居地的堂號，要貼反映祖德的堂聯(lián)；向長者拜年的傳統(tǒng)，宴席必請長者坐上首的風(fēng)俗；“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，等這些觀念、習(xí)俗都集中反映出客家人念念不忘祖先的極為強烈的族源意識。另方面，其族源意識，還表現(xiàn)在愛國愛鄉(xiāng)的觀念上。不論在國內(nèi)還是在國外的客家人，大都極為熱心為家鄉(xiāng)辦公益事業(yè)，為鄉(xiāng)梓造福。尤其從過去幾百年的中國歷史，可以發(fā)現(xiàn)客家人積極參加各次起義和革命；在臺灣反抗?jié)M洲人的明朝將軍鄭成功和其隊伍幾乎是客家人；洪秀全和太平天國的將領(lǐng)也都是客家人；還有令人尊敬的社會賢達(dá)和革命先驅(qū)袁崇煥、孫中山、廖仲凱、蔡廷鍇等等，還有老一輩無產(chǎn)階級革命家朱德、葉劍英、鄧小平。這些都充分反映出客家人的民族優(yōu)秀品質(zhì)和偉大氣魄。革命先驅(qū)和無產(chǎn)階級革命家，主要是接受了先進(jìn)的科學(xué)的馬克思主義，但亦不可否認(rèn)他們也受到了族源意識的熏陶，尤其是他們早期受族源的影響。由于客家先祖，世代生息在中原，且多數(shù)是士族，書香門第；又因?qū)沂墚愖?、強?quán)的壓迫，在戰(zhàn)亂和災(zāi)荒中，被迫南遷，歷經(jīng)千山萬水，飽受千辛萬苦，因而深感國弱民窮的苦痛，對于弱肉強食的侵略或壓迫深惡痛絕。在漫長苦難經(jīng)歷的磨勵中，培養(yǎng)了客家人的凝聚力和同仇敵愾反抗侵略反對剝削反對壓迫的精神，形成了客家人的強烈的民族自豪感和自尊自強的民族責(zé)任感；形成了祖宗崇拜意識以及愛國愛鄉(xiāng)的民俗意識。

2.刻苦耐勞的創(chuàng)業(yè)性?？图蚁让衲线w的歷史，培養(yǎng)和鍛煉了客家人刻苦耐勞勇于創(chuàng)業(yè)的意識?？图蚁让裨谀线w過程中，歷盡戰(zhàn)亂和災(zāi)荒苦難的滄桑，來到南方當(dāng)時人煙稀少野獸出沒的山區(qū)，披荊折棘，開創(chuàng)家園；為了生存，自謀發(fā)展。不分男女老幼一齊動手，勤奮刻苦。尤其是客家婦女，一反當(dāng)時社會上的纏足惡習(xí)和男耕女織的傳統(tǒng)，與男子一起生產(chǎn)勞動。后來，客家婦女為支持飄洋過海向世界發(fā)展的丈夫，自己留在山區(qū)，把生產(chǎn)生活的重?fù)?dān)一肩挑起。客家不少男子在民國前，不畏艱難險阻，不懼風(fēng)吹浪打面向海洋，面向世界，腳踏實地開基創(chuàng)業(yè)，努力拼搏。同時在創(chuàng)業(yè)中，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)、文化等的交流，與僑居國人民一起奮斗，為世界的物質(zhì)文明和精神文明事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3.重教興學(xué)的一貫性。在“客家源流民俗考”中，已經(jīng)論證客家先祖，多數(shù)是士族出身?？图胰耸苣线w士族的影響，一向重教興學(xué)。

關(guān)于客家人重教興學(xué)。客家民系在中原古文化的影響下，在南遷士族的驅(qū)動下，向以文教發(fā)達(dá)斐聲海內(nèi)外，自宋朝以來至今，文風(fēng)丕盛，迄未消衰，而享有“文化之鄉(xiāng)”之美譽。

4.形成新民俗的開拓性。客家民俗在民國前，向有吸收、融化、發(fā)展自己民俗的傳統(tǒng)。尤以中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會以后，特別是1984年以后，在改革開放形勢的推動下，不到二十年的時間里，客家地區(qū)不斷展現(xiàn)新的民俗。從客家新民俗的11個民俗事象中，使人清晰地看到，客家新民俗正在不斷形成和以急速的趨勢在向前發(fā)展?？图业貐^(qū)接受外來民俗文化較易較快，能迅速地“洋為中用”、“外為我用”，并能把當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗賦予新的內(nèi)容，引為“古為今用”，以形成適應(yīng)對外開放、對內(nèi)搞活的新形勢，和適應(yīng)社會主義兩個文明建設(shè)需要的新民俗。究其原因，除了客家人遍布世界各地，內(nèi)地客家人與外交往頻繁、改革開放的氣候和各級黨委、政府的引導(dǎo)以外，主要是客家人本身文化素質(zhì)較高，文人思想活躍，較易從禁錮、僵化中解放出來。因此，客家人接受外來民俗文化，和為適應(yīng)新形勢新情況的轉(zhuǎn)變而采取新的相應(yīng)的措施亦快。這種“快”也就促成民俗的開拓和新民俗的迅速形成。

5.怪俗事象的落后性?？图业貐^(qū)良好的民情風(fēng)俗，給人以美的熏陶和美的向往。然而，任何地區(qū)的民俗都有其局限性和良莠之分。尤其在改革開放的今天，政治、經(jīng)濟(jì)、文化越來越相互滲透的今天，我們對民俗更需作深入研究，進(jìn)行具體的分析，以利于繼承和在融匯各地良俗的基礎(chǔ)上發(fā)展。只要我們從正反兩個方面去考察，就可發(fā)現(xiàn)客家民俗美中有丑，好中有陋。特別是在國內(nèi)外贊嘆客家民俗時，我們更應(yīng)看到客家自身民俗中的局限性、愚味性和落后性。目前，筆者認(rèn)為，客家地區(qū)最普遍最突出的怪俗事象表現(xiàn)在：

（1）文教發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后。自宋以來，梅州客家地區(qū)向來文化教育發(fā)達(dá)，人才輩出，人文之秀冠甲嶺南，是全國名聞遐邇的文化之鄉(xiāng)。但是，重教興文的習(xí)俗，并沒有使梅州的經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)。為什么?在過去是“精壯人才走四方，老弱婦幼守田莊”，現(xiàn)在是“青年男女奔沿海，發(fā)財致富在外鄉(xiāng)”。這跟客家人的傳統(tǒng)民俗文化觀念有直接的關(guān)系，其中，既有對自身價值的追求，也有受世俗偏見的影響。在梅州有一種普遍的民俗心理，認(rèn)為“在家捏泥卵（耕田）是無出息的”，“出門再苦終有出頭天”；對無本事或無機遇外出謀生而困守在家的人，被視為是“死田螺”——不會過蚯、“灶下雞”——不能出外扒食；把文化當(dāng)作外出謀生的主要手段。而客家人卻慣于一直熏陶在文化發(fā)達(dá)，人才輩出上面，而很少考究其自身與經(jīng)濟(jì)落后的有關(guān)的原因，甚至長期來，有些客家人陷入在這個民俗文化的怪圈中不能自拔。這說明在“重教興學(xué)”良俗的掩蓋下，忽視了民俗心理的“治療”，忽視了辦學(xué)目的、方向的引導(dǎo)，和未采取得力措施防飛止人才大量的不正常的外流，這使文化優(yōu)勢未能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明，而遭至文化、經(jīng)濟(jì)互不適應(yīng)的惡果。

（2）婦女習(xí)俗，良莠不辨。由于報紙的頌揚，外國人和外地人的驚嘆，自身的耳聞目睹，就自然贊同“客家婦女是世界上最偉大的女性”一類的說法?？图覌D女的爬山越嶺的艱辛，起早摸黑的操勞……凡是男人會的，她們無一不能。對客家婦女的勤勞賢淑，類似這樣的民俗事象，如從正面做文章，也許可以作為上述頌揚的依據(jù)，或還可抽象出種種“美德”等等。然而，靜言思之，我們就可從中看到凝固了的“刻苦耐勞”的后面，有著悲劇的一面：客家婦女承負(fù)了世界上屈指可數(shù)的沉重勞動，付出了超負(fù)荷的體力，過大地消耗了生理和心理的能量，因之，身體過早地變形，面容過早地衰老，實在是重男輕女，男女不平等。由于封建倫理道德觀念的長期統(tǒng)治，由于客家人特定的歷史淵源、特定的地理環(huán)境和民俗文化傳統(tǒng)，她們的精神鎖鏈也特別多。發(fā)人深思的是，她們自身往往又“身在苦中不知苦”，或知苦而不知苦從何來?我們應(yīng)該讓人們清楚地了解傳統(tǒng)習(xí)俗的形成沿革，幫助客家男女?dāng)[脫舊有觀念的束縛和沉重不適婦女生理特點的勞動，代之以現(xiàn)代觀念和新的勞動形式。

（3）人文秀區(qū)，封建迷信突出。在梅州這塊人文秀區(qū)的大地上，仍然封建迷信突出，又是一大怪俗事象。求神問仙、算命卜掛、信奉社官、信奉神靈、焚香膜拜的人，無所不有，離奇古怪。因此，我們不能陶醉于人文秀區(qū)，思想開明的一面，而忽視了愚味無知的另一面。我們應(yīng)該看到在“人文秀區(qū)”的背后，仍然存在封建陳腐觀念和落后的民俗意識。雖然中華人民共和國建立后已經(jīng)調(diào)整、更新，但其殘余還在不同程度上束縛著客家人的思想，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來消極的影響。比如：

①客家民俗意識中殘存的封建倫理道德觀念，仍然是束縛人們的沉重枷鎖。傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”和“三綱五?！钡姆饨ǖ赖聜惱碛^念，雖然已經(jīng)淡化，有的內(nèi)涵也已經(jīng)更新。但是，由于封建倫理道德在人們頭腦中根深蒂固，人們?nèi)匀徊蛔杂X地受著封建習(xí)俗的支配。

②客家民俗意識中的小農(nóng)意識，是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的障礙。所謂“錢財如糞土，仁義值干金”，實質(zhì)上是一種封建小農(nóng)意識?！爸囟Y節(jié)，輕功利”也是小農(nóng)意識價值觀的一種反映。這種意識和價值觀，在小農(nóng)社會中是高尚的不可少的。但它在現(xiàn)代社會中卻成為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的障礙。這種民俗心理障礙，成了客家人近百年來在國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)活動中，缺乏競爭力的內(nèi)在原因。

③客家民俗活動中的舊婚習(xí)、喪禮俗、二次葬陋俗、禁忌民俗、以及迷信風(fēng)水、神鬼……這些源于封建宗法和原始宗教迷信觀念，繼續(xù)在一部分地區(qū)存在，并且成為人們所熟視的社會習(xí)俗事象，這不能不承認(rèn)是現(xiàn)代文明的毒瘤。

民俗意識的更新，也是人類不斷解放自身的過程。任何一個民族、民系要得到自身的解放，都須使自己適應(yīng)社會進(jìn)步的需要，不斷地自覺地更新民俗意識，要勇于跟一切惡俗陋習(xí)決裂。

迷信習(xí)俗源于無知，無知源于貧困，貧困源于科學(xué)技術(shù)落后，科學(xué)技術(shù)落后源于歷史遺留以及體制、政策、路線等。其實，事務(wù)是復(fù)雜的。香港科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)生活優(yōu)越，但求神拜佛，信仰上帝的人竟有二分之一。對此，筆者認(rèn)為，封建迷信不只源于無知、貧困、科學(xué)技術(shù)落后、歷史遺留以及體制、政策、路線的問題，起碼還有一個思想覺悟的問題。我們對信仰的民情風(fēng)俗，應(yīng)該幫助人們認(rèn)識和分清哪些是可以保留的傳統(tǒng)風(fēng)俗，哪些是要淘汰的陋俗。對于明文規(guī)定的宗教信仰，它是有其教義和信仰宗旨的，只要它不違政策要求，是應(yīng)保護(hù)的信仰自由；對國家、民族、人民在歷史上作過貢獻(xiàn)的杰出人物，人們予以紀(jì)念的民俗活動，它可激發(fā)人們的愛國主義的熱情，也應(yīng)保留的；對祖宗紀(jì)念性的、尊敬長老等有益無害的民俗活動，這些都是可以保留的傳統(tǒng)風(fēng)俗。而對那些禁忌民俗、求神問仙、算命卜掛、迷信社官和墓地風(fēng)水等所謂神靈會保佑人的迷信活動，是消極的、落后的、愚味的，甚至導(dǎo)致“悲劇”的效果。這種陋俗，始終會被社會歷史的進(jìn)程和人們思想覺悟的提高所淘汰的。這一“迷信”的民俗心理，是有其歷史根源和社會背景的，是千百年來人們世代相傳的產(chǎn)物，用簡單的行政命令和粗暴的工作方法，是解決不了問題的，而只有積極幫助人們普及文化科學(xué)知識，提高唯物思維水平和思想的進(jìn)步，以這些去識別，去取舍，去總結(jié)生活中的經(jīng)驗教訓(xùn)，而通過人們自己最后把它淘汰、取締。

上述客家民俗意識中的五個特點，明顯地告訴我們：傳統(tǒng)（歷史）民俗不僅在類別上有良莠之分，同時，在同一民俗事象中亦往往蘊藏著良莠的兩個方面。這是因為任何國家、民族、民系、地區(qū)的傳統(tǒng)民俗都有其局限性。由此啟迪：我們研究、考察民俗時，應(yīng)該注意民俗的二個方面，實事求是地剖析民俗。總之，溯源探流也好，分析比較也好，研究民俗的目的，無非是為了改革人類社會的命運——使人們有更美好的明天!