論人文主義思潮及其教育啟示

郭文良++鹿星南

摘 要

教育是一種具有著深刻人文意蘊的活動，教育的發(fā)展無不打上了人文的烙印。人文主義思潮主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)；肯定人生價值，尊重人格尊嚴(yán)；追求自由平等，實現(xiàn)和諧共生。這為教育的發(fā)展提供了重要啟示。其具體表現(xiàn)為：在教育目的上，要重塑人的靈魂；在教育過程中，應(yīng)追求人與人之間的公平與正義；在教育內(nèi)容上，凸顯人文知識的價值；在教育方法上，遵循人的規(guī)律與天性。

關(guān)鍵詞

人文主義 觀點 教育啟示

人文主義思潮作為西方文化的主流思潮，對整個西方世界產(chǎn)生了重要影響。就發(fā)展歷程看，人文主義思潮先后經(jīng)歷了從古希臘羅馬的萌芽階段到文藝復(fù)興的興起階段，又到宗教改革的發(fā)展階段，再從啟蒙運動到近現(xiàn)代人文主義的多元化發(fā)展階段。特別是20世紀(jì)后，人文主義思潮的多元化發(fā)展尤為突出?？v觀西方人文精神的歷史發(fā)展，人文主義思想沿著人這條主線不斷前行，它重視人的現(xiàn)實生活與精神信仰，注重人的自由發(fā)展，重視人的理性與價值等。人文主義思潮主要貢獻(xiàn)在于它提升了人的價值，構(gòu)建了西方人文精神，歸復(fù)了人性本源。深入研究人文主義思潮的性質(zhì)，揭示其主要觀點，對教育的發(fā)展具有重要的啟示意義與價值。

一、人文主義思潮的主要觀點

1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)

人文主義者肯定和重視人性、人權(quán)，主張以人為中心，而不是以神為中心，從人的立場出發(fā)，為了人本身而贊美和肯定人生。人自身就是目的，人是人類生活的中心；人是為人自身而生活著的，而不是以神為目的，僅是為神而服務(wù)的手段[1]。人文主義者要求將人從宗教神學(xué)中解放出來，讓一切服務(wù)于人。莎士比亞曾說：“人類是一件多么了不起的杰作?！盵2]可見，人文主義者對人的贊美，突出了以人為中心的思想。

人文主義思潮主張的人性即人的本性。人的本性是求真、向善、臻美。蘇格拉底在重視人性的同時，提出了人本無知，而要不斷追求真知，最終實現(xiàn)美德教化。彼特拉克主張以人的思想代替神的思想，促使人們對人性的思索?？档碌睦硇灾髁x將人性與理性結(jié)合，突出了人性中的理性價值。柏格森的生命哲學(xué)以人性作為理論基礎(chǔ)，開展對人生命的哲學(xué)探究。由此可見，重視人性是人文主義思潮的基本主張。人區(qū)別于動物的根本特征是人性中對真善美的追求。求真以知識為基礎(chǔ)，求善以發(fā)展人的道德，按照美的尺度創(chuàng)造世界是人的不懈追求。人文主義思潮重視人權(quán)，認(rèn)為人們具有天賦的自然權(quán)利即“天賦人權(quán)”。文藝復(fù)興和啟蒙運動正是由于肯定了人性、人權(quán)，才有了近代自然科學(xué)的誕生；正是由于反對神學(xué)與封建統(tǒng)治，才出現(xiàn)了近代民主；正是在反對禁欲主義，才出現(xiàn)了人們對幸福生活的追求。可以說，主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)作為人文主義思潮的基本主張，促進(jìn)了對人的不斷思索，更促進(jìn)了社會文明的發(fā)展。

2.肯定人生價值，尊重人格尊嚴(yán)

人文主義思潮肯定人的價值。人們通常把文藝復(fù)興看作弘揚人的價值的標(biāo)志，將從注重神的價值、物的價值轉(zhuǎn)向重視肯定人的價值。啟蒙運動時期突出人的理性，使人的價值獲得巨大發(fā)展，提升了人在自然界和社會中的地位。16世紀(jì)，培根的“知識就是力量”，莎士比亞對人類價值的贊美，都肯定了人生的價值。17世紀(jì)，人的理性、人的力量改變了自然界，社會獲得空前的發(fā)展，人的價值進(jìn)一步得到肯定?，F(xiàn)代人文主義倡導(dǎo)人的非理性因素，扭轉(zhuǎn)了人們過于強(qiáng)調(diào)人的理性而帶來的眾多社會問題，使人的價值在呼喚人的生存意志、情緒體驗等非理性因素中獲得新的發(fā)展。一般認(rèn)為人的價值由三個要素構(gòu)成：人的內(nèi)在價值、人的外在價值、社會和他人對主體的人的尊重和滿足[3]。人文主義思潮對人的價值的肯定，實際上是肯定了人的內(nèi)在價值、外在價值和社會對人的尊重，它突出人作為人自身的價值體系，以人的視角看待人的價值，以人為中心來凸顯人生價值。

人文主義思潮肯定人生價值，需要尊重人的人格尊嚴(yán)。人的價值、意義、人性、生命等共同構(gòu)成了西方人文主義傳統(tǒng)的內(nèi)涵。古希臘人文主義重視人的德性與教化，顯示人性的高貴。文藝復(fù)興時期對人格尊嚴(yán)的尊重達(dá)到新的高度。啟蒙運動確立了現(xiàn)代意義上的人的尊嚴(yán)。此外，現(xiàn)代觀念賦予了尊重人的尊嚴(yán)的普遍性，每個人的尊嚴(yán)都應(yīng)受到尊重。為了確保人的尊嚴(yán)得到尊重，需要通過法律提供一定的保障，從而使得尊重人的尊嚴(yán)從價值體系走向法律保障體系，進(jìn)一步維護(hù)了人的尊嚴(yán)受到尊重的權(quán)利?？傊?，人文主義思潮肯定人生價值，尊重人格尊嚴(yán)，將人的價值與人的尊嚴(yán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)了人與社會的發(fā)展。

3.追求自由平等，實現(xiàn)和諧共生

縱觀人文主義的歷史發(fā)展，無不體現(xiàn)人們對自由、平等的不懈追求。古希臘思想家認(rèn)為人是獨立的、自由的。柏拉圖構(gòu)建的理想國，培養(yǎng)的是自由的人。亞里士多德提出靈魂說，認(rèn)為人的靈魂是自由的。文藝復(fù)興時期的人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由、平等、權(quán)利。宗教改革時期，人文主義試圖走出宗教的束縛，走向人的思想的自由解放。啟蒙運動，強(qiáng)調(diào)人的理性，人的自由、平等在理性中獲得巨大發(fā)展?？档绿岢觥叭耸悄康摹?，實質(zhì)上是追求人權(quán)、平等、自由和民主。進(jìn)入近現(xiàn)代社會，人的自由作為人的生命的本質(zhì)特征，更是現(xiàn)代人的不懈追求。人類的發(fā)展史，是人類不斷認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自身的發(fā)展史，是人類不斷爭取自由的發(fā)展史。在宗教神學(xué)的壓迫中，人類失去了思想自由；在封建統(tǒng)治中，人失去了身體自由。隨著社會的不斷發(fā)展完善，人的身體自由和思想自由也在不斷地發(fā)展，這也是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。追求自由本身就是人的本質(zhì)訴求。在人類發(fā)展史上，平等思想源遠(yuǎn)流長?？v觀人文主義思潮的歷史發(fā)展，無不在闡釋著人的自由與平等，兩者相伴相生，只有充分的自由，才意味著充分的平等。人文主義思潮追求人的自由、平等，才能實現(xiàn)人間的和諧共生，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

二、人文主義思潮的教育啟示

1.教育目的：重塑人的靈魂

每一項教育行動都是指向某個目的的一個過程的一部分[4]。教育亦具有一定的目的性。關(guān)于教育目的，學(xué)術(shù)界還存在諸多分歧。王道俊認(rèn)為：“所謂教育目的，是指社會對教育所要造就的社會個體質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。”[5]顧明遠(yuǎn)在其編著的《教育大辭典》中提到：“教育目的是培養(yǎng)人的總目標(biāo)。”[6]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫的《教育學(xué)基礎(chǔ)》一書中指出：“教育目的即教育意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實現(xiàn)的結(jié)果?！盵7]雖然不同的學(xué)者對教育目的有著不同的理解，但是他們在培養(yǎng)人、尊重人、肯定人的價值等方面的認(rèn)識卻是統(tǒng)一的。然而，在知識化、信息化、技術(shù)化日趨膨脹的新時期，教育偏離了其賴以生長的人文軌道，逐步異化為一種以追求功利性和工具性為目的的教育。學(xué)校和家長對分?jǐn)?shù)的追求使學(xué)生逐漸淪為一部部考試機(jī)器，導(dǎo)致對學(xué)生靈魂的遮蔽。在現(xiàn)有的教育體系下，失去“靈魂”的學(xué)生猶如行尸走肉般“戴著鐐銬在跳舞”，其生命意義與價值也悄然遠(yuǎn)逝。雅斯貝爾斯曾說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集?！盵8]因此，教育目的應(yīng)倡導(dǎo)人文精神和人文關(guān)懷，重塑人的靈魂，重構(gòu)教育對人的終極關(guān)懷，引導(dǎo)人們追尋生命的意義，實現(xiàn)生命的價值。

教育的真諦在于喚醒和重塑人的靈魂。實現(xiàn)教育對人的靈魂的塑造，首先要以人為本，將人自身作為教育的目的，擺脫功利主義的羈絆，為人立魂；其次，追尋教育智慧，鑄造對人的終極關(guān)懷，教育所關(guān)注的不僅僅是知識的傳遞，更是要引導(dǎo)學(xué)生向著更高層次的境界探尋；最后，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神是人的靈魂的重要組成部分，通過創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，實現(xiàn)人的靈魂的塑造。

2.教育過程：追求人與人之間的公平與正義

教育過程是教育者有目的、有計劃地將一定的教育內(nèi)容傳授給受教育者，促使其身心向教育所預(yù)期的目標(biāo)轉(zhuǎn)變的復(fù)雜系統(tǒng)過程。公平與正義作為一種永恒的價值理念，是人類社會長期追尋的偉大理想和終極目標(biāo)，是衡量一個社會和諧與否的甄別標(biāo)準(zhǔn)。教育作為一個過程性存在與展開的集合體，其終極指向是追求人與人之間的公平與正義，指引人們在是非、善惡之間作出正確抉擇，促進(jìn)教育公平的實現(xiàn)。

教育過程是一個目的性的過程，是為了達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)而進(jìn)行的，是以追求人與人之間的公平與正義而存在的動態(tài)過程。教育過程以公平與正義為依托，公平地對待每一個人，讓接受教育的人體會到公正、信任等價值的普遍存在，實現(xiàn)人與人之間的公平與正義。教育制度、政策和實踐等是教育過程的具體體現(xiàn)，其應(yīng)根據(jù)并指向公平與正義。任何教育制度的安排、任何教育政策的提出，如果缺乏對教育正義追求的意愿，如果尋求推諉教育正義的理由，都會造成對教育價值的損毀，都會使教育不成教育[9]。因此，以公平與正義為基本理念，通過具體的教育制度、政策、實踐等形式來追求教育公平，實現(xiàn)人與人之間的公平與正義。

3.教育內(nèi)容：凸顯人文知識的價值

教育內(nèi)容是教育活動中傳授給學(xué)生的知識技能、思想觀點、行為習(xí)慣等的總和[10]。知識是教育內(nèi)容的基本構(gòu)成元素，一般包括人文知識、自然知識和社會知識三種類型。19世紀(jì)英國著名教育家斯賓塞在《什么知識最有價值？》一文中指出，科學(xué)知識最有價值，為教育在其內(nèi)容方面關(guān)注科學(xué)知識奠定了基礎(chǔ)。然而，隨著社會變遷，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識在得到極大豐富的同時，卻逐漸忽視了人文知識的重要性，尤其表現(xiàn)在教育領(lǐng)域。教育中注重人文知識的培養(yǎng)，能夠賦予學(xué)生一種生命的意義與價值，能夠美化其心靈、完善其心智，真正把學(xué)生視為人而不是“工具”來培養(yǎng)，促使“教育讓人成為人”這一目標(biāo)的真正實現(xiàn)。因此，教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)關(guān)注人文知識，凸顯人文知識的價值，追求教育育人價值的實現(xiàn)。

教育內(nèi)容凸顯人文知識的價值，首先應(yīng)確立人文主義教育理念，“所謂人文主義教育理念是指以人文精神作為教育的思想和理想，強(qiáng)調(diào)教育對人的精神的提升和對人的靈魂的塑造以及引導(dǎo)人們對智慧的追求”[11]。其次，提高人文知識在教育內(nèi)容中的比例構(gòu)成。只有在教育內(nèi)容中有大量的人文知識，才能實現(xiàn)人文知識的價值，才能扭轉(zhuǎn)教育內(nèi)容過于重視科技的現(xiàn)狀，才能實現(xiàn)教育由關(guān)注“物”向關(guān)注“人”的轉(zhuǎn)變。最后，改善教育育人環(huán)境，讓教育環(huán)境充滿文化氣息，促使學(xué)生在良好的文化氛圍中體驗人文精神，尋回“失去”的自我。

4.教育方法：遵循人的規(guī)律與天性

教育方法是教師在教育過程中指導(dǎo)學(xué)生為實現(xiàn)教育目的、完成教育任務(wù)而采取的一系列方法和手段的總稱。天性是指人“先天”具有的，或“自然”所賦予的品質(zhì)或性情[12]。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何事物都有自己特定的發(fā)展規(guī)律，人也不例外。17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出教育要遵循自然，順應(yīng)人的天性和人的發(fā)展規(guī)律來施行。法國思想家盧梭在此基礎(chǔ)上提出教育應(yīng)以人的天性為前提，尊重兒童的天性，采取符合兒童天性的教育方法。然而，伴隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們在對物欲的追逐過程中逐漸迷失了自我，教育的功利化傾向也日趨突出，嚴(yán)重影響了教育的發(fā)展。在教育方法上遵循人的規(guī)律與天性，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展受到遺傳、環(huán)境、教育等多方面的影響，讓教育發(fā)揮對人發(fā)展的積極影響，就應(yīng)該在教育方法上按照人的規(guī)律來教，滿足人學(xué)習(xí)的天性需要和興趣愛好，最終實現(xiàn)人的發(fā)展。

在教育方法上遵循人的規(guī)律與天性，首先，需要對人的規(guī)律與天性保持一定的敬畏，規(guī)律不可改變，人們只能發(fā)現(xiàn)它、適應(yīng)它，而不能改變它。保護(hù)人的學(xué)習(xí)天性，讓學(xué)習(xí)成為人追求幸福的路徑，而不是痛苦的源泉?！澳翘煨缘牟豢山痰臇|西恰恰是文化生長的根基，是人類生生不息的秘密，是人類富于創(chuàng)造性的秘密?！盵13]其次，根據(jù)人的天性和規(guī)律選擇適宜的教育方法。教育有法，但法無定法。同時，人與人具有一定的差異性，在教育方法上需要因人而異，因材施教。改變傳統(tǒng)教育的“統(tǒng)一化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”對學(xué)生天性和規(guī)律的忽視，基于因材施教的理念，實現(xiàn)每一個體在其原有的基礎(chǔ)上獲得最大發(fā)展。

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[作者：郭文良（1984-），男，河北滄州人，天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀博士研究生；鹿星南（1990-），男，河南漯河人，天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】