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    當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新路徑研究

    2015-07-07 05:11高燕
    藝術(shù)百家 2015年2期
    關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)新機(jī)制創(chuàng)新途徑

    高燕

    摘要:藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,是20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)精神生產(chǎn)史上的一場(chǎng)革命,更是藝術(shù)文化人士及經(jīng)濟(jì)界學(xué)者密切關(guān)注的課題。目前,國(guó)內(nèi)外理論界關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究雖然日漸興盛,但涉及藝術(shù)創(chuàng)新研究的課題仍然較少。文中試對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義、藝術(shù)創(chuàng)新機(jī)制的構(gòu)建、藝術(shù)創(chuàng)新須扎根本土文化、藝術(shù)創(chuàng)新的表現(xiàn)形式、藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行論述,以期我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠獲得繁榮和可持續(xù)性發(fā)展的良好趨勢(shì)。

    關(guān)鍵詞:文化建設(shè);藝術(shù)產(chǎn)業(yè);藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)創(chuàng)新;創(chuàng)新機(jī)制;創(chuàng)新途徑

    中圖分類(lèi)號(hào):J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    自馬克思在1857年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”①這一概念以來(lái),人類(lèi)就在不斷探討、摸索藝術(shù)與商品兩者的關(guān)系中跨入了21世紀(jì)。當(dāng)今的藝術(shù)行業(yè)也逐步演變?yōu)橐援a(chǎn)業(yè)化為主流的發(fā)展趨勢(shì),利用藝術(shù)來(lái)提高國(guó)民素質(zhì)和國(guó)際地位及影響,已逐漸成為世界各國(guó)的重要戰(zhàn)略手段。與世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比較,目前我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還處在起步階段?!笆濉逼陂g,我國(guó)擬將文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)確立為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè),有關(guān)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的闡釋及藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建等一系列問(wèn)題的研究迫在眉睫。通過(guò)分析近年來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究,發(fā)現(xiàn)涉及藝術(shù)創(chuàng)新的研究較少。為了說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大推進(jìn)作用,本文試對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探討。

    一、藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義

    創(chuàng)新是人類(lèi)文明進(jìn)步的原動(dòng)力,更是藝術(shù)發(fā)展的靈魂。藝術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上就是形式的創(chuàng)造,失去了創(chuàng)造性,也就失去了藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值。每個(gè)時(shí)代都有鮮明的藝術(shù)追求和獨(dú)有的藝術(shù)特色,這中間既是一個(gè)傳承關(guān)系,又是一個(gè)創(chuàng)新關(guān)系,藝術(shù)要做到迎合受眾,又要成為精神領(lǐng)袖。

    如何將藝術(shù)變革、發(fā)展并繼承,這看似是一個(gè)無(wú)法平衡的矛盾。法蘭克福學(xué)派批判理論家阿多諾認(rèn)為:“大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)必然導(dǎo)致雷同,而雷同的產(chǎn)品顯然無(wú)法贏得市場(chǎng),為了制造與眾不同的效果,大眾文化生產(chǎn)者便會(huì)不斷地在自己的產(chǎn)品中加進(jìn)一些新的佐料,以和同類(lèi)的產(chǎn)品相區(qū)別。”[1]這就要求藝術(shù)的發(fā)展必須在傳承的基礎(chǔ)上時(shí)時(shí)創(chuàng)新,不斷的探索、開(kāi)辟藝術(shù)發(fā)展前行的道路。管理學(xué)大師彼得德魯克對(duì)創(chuàng)新下的定義是:“創(chuàng)新是賦予資源創(chuàng)造財(cái)富的新能力,創(chuàng)新賦予資源新的能力,使資源創(chuàng)造新的財(cái)富,創(chuàng)新使人類(lèi)生活不斷發(fā)生戲劇性變化?!盵2]創(chuàng)新已成為發(fā)展我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略之一,在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用。

    我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是在政府的引導(dǎo)下,通過(guò)建立與市場(chǎng)機(jī)制相適應(yīng)的藝術(shù)生產(chǎn)體系,逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)資源最合理的優(yōu)化配置,將各生產(chǎn)要素加以合理重組,有規(guī)劃、有步驟的不斷發(fā)展的。社會(huì)大眾對(duì)藝術(shù)的需求不斷加強(qiáng),藝術(shù)產(chǎn)品滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為社會(huì)大眾日常生活需求的重要組成部分。從整體觀察,我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是:1.藝術(shù)產(chǎn)業(yè)投資主體多元化的格局已經(jīng)基本形成,但藝術(shù)創(chuàng)新能力薄弱,藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重;2.藝術(shù)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈不夠完善,創(chuàng)新的作用得不到有效的發(fā)揮。在國(guó)際市場(chǎng)上,中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)水平較低;3.相對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)新環(huán)境還不完善,需要政府在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)營(yíng)造一個(gè)寬松、健康的環(huán)境。

    針對(duì)目前藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性不足、滯后的現(xiàn)象,大力發(fā)展我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)新能力勢(shì)在必行。只有對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域進(jìn)行深層次的、全局性的、可持續(xù)性的改革和調(diào)整,才能推進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

    二、藝術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制構(gòu)建

    藝術(shù)產(chǎn)業(yè)機(jī)制的創(chuàng)新是以產(chǎn)業(yè)內(nèi)部改革為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)一系列具體措施如對(duì)生產(chǎn)、組織、人事、營(yíng)銷(xiāo)、激勵(lì)機(jī)制的改革,使得產(chǎn)業(yè)機(jī)制更適合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,更高效地整合產(chǎn)業(yè)內(nèi)部資源,發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造更大的藝術(shù)價(jià)值。機(jī)制的創(chuàng)新如好鋼要用在刀刃上,集合最優(yōu)秀的人才資源共同實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)。

    藝術(shù)創(chuàng)新與機(jī)制創(chuàng)新是相輔相成的。機(jī)制的改革有助于激發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新,藝術(shù)的創(chuàng)新也能夠帶動(dòng)機(jī)制的改革。山西舞劇《一把酸棗》、蘇昆青春版《牡丹亭》《ERA-時(shí)空之旅》等新編劇目的成功就是先有藝術(shù)創(chuàng)新的理念,后有了一系列與之相關(guān)的原有運(yùn)營(yíng)模式的機(jī)制創(chuàng)新。臺(tái)灣作家白先勇先生酷愛(ài)昆曲,并且對(duì)古老昆曲藝術(shù)的當(dāng)代魅力充滿信心,正是由于這樣的文化自信,白先生在劇本處理上,保持了對(duì)原作以及對(duì)昆曲傳統(tǒng)表演美學(xué)的堅(jiān)持與尊重。當(dāng)這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而打造的青春版《牡丹亭》首演時(shí),打動(dòng)了成千上萬(wàn)的當(dāng)代年輕觀眾的心,并引起了藝術(shù)界極大的反響。正是先有了白先勇先生極其深厚的戲劇創(chuàng)作底功和對(duì)打造現(xiàn)代版牡丹亭的創(chuàng)新理念,才帶動(dòng)了蘇州昆劇院管理機(jī)制的一系列改革創(chuàng)新,如組織機(jī)制、選人機(jī)制、籌資機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制、演出以及傳播機(jī)制等等的創(chuàng)新。

    藝術(shù)創(chuàng)新的成功不僅是藝術(shù)作品本身的升華,同時(shí)又與藝術(shù)作品的創(chuàng)新機(jī)制息息相關(guān)。藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化使得藝術(shù)行業(yè)不斷從藝術(shù)創(chuàng)新的成功中改善新的機(jī)制,而新的機(jī)制又促成了同類(lèi)行業(yè)藝術(shù)的創(chuàng)新,使得新的藝術(shù)產(chǎn)品在不斷創(chuàng)新發(fā)展中更加臻于成熟、完美。創(chuàng)新機(jī)制改革之后勢(shì)必用一種新的“大眾文化生產(chǎn)的游戲規(guī)則”帶動(dòng)其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新聯(lián)動(dòng),從而帶動(dòng)整個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

    三、藝術(shù)創(chuàng)新須扎根本土文化

    藝術(shù)是通過(guò)某種表現(xiàn)形式,如繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等表達(dá)創(chuàng)作者觀念的行為,是一種重要的、普遍的文化形式,屬于文化范疇。當(dāng)藝術(shù)與商業(yè)掛鉤以后,藝術(shù)同時(shí)具有了“商品性”與“文化性”兩種屬性。一方面藝術(shù)的創(chuàng)新追求的是藝術(shù)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益,另一方面我們不能忽略它的社會(huì)效益,即藝術(shù)產(chǎn)品能否滿足人們?nèi)罕姷木裆钜笠约皩?duì)本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感。藝術(shù)創(chuàng)新不能盲目跟風(fēng),一定要立足于本土文化,不能片面追捧所謂的國(guó)際元素,外來(lái)文化。

    以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例,美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》、夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》兩部中國(guó)題材的動(dòng)畫(huà)片在全球取得了巨大的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)影響?!豆Ψ蛐茇垺犯菓{借一兩部在全球累計(jì)票房已近13億美元。但是令人尷尬的是:功夫是中國(guó)的,熊貓是中國(guó)的,《功夫熊貓》卻是美國(guó)的,究其原因除了美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的劇本、拍攝、制作、發(fā)行、宣傳、票房保障等等有一條非常完善的產(chǎn)業(yè)鏈之外,動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的核心恰是我國(guó)被世界所熟知的兩樣國(guó)寶——熊貓和功夫。造型可愛(ài),幽默風(fēng)趣的熊貓阿寶在創(chuàng)意人員的打造下成了全球票房蜜糖。

    曾幾何時(shí),中國(guó)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)不可磨滅的藝術(shù)輝煌,20世紀(jì)60年代上海美術(shù)電影制片廠動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》曾紅極一時(shí),斬獲眾多國(guó)際大獎(jiǎng),該片的水墨動(dòng)畫(huà)風(fēng)格以及京劇的臉譜,配樂(lè)等濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素征服了全球的觀眾。當(dāng)時(shí)《大鬧天宮》的制作正值三年自然災(zāi)害的困難時(shí)期,創(chuàng)作的艱辛條件可想而知。沒(méi)有電腦制作,全靠手中的一支畫(huà)筆創(chuàng)作了轟動(dòng)全球的動(dòng)畫(huà)片。反觀當(dāng)今各地紛紛興建的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地,技術(shù)條件相比當(dāng)年可謂優(yōu)厚,然而卻難制作出當(dāng)年《大鬧天宮》這樣偉大的作品。因此,創(chuàng)意的根還在于豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵。黑格爾說(shuō):“越是民族的,越是世界的”,中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)文化,失去了民族特色的創(chuàng)新只能是隨波逐流,曇花一現(xiàn)的產(chǎn)物。只有深刻挖掘本民族的文化精髓,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新才能達(dá)到事倍功半的效果。

    四、藝術(shù)創(chuàng)新的表現(xiàn)形式

    “美的要素可分為兩種:一種是內(nèi)在的,即內(nèi)容;另一種是外在的,即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西?!盵3]藝術(shù)美的體現(xiàn)離不開(kāi)表現(xiàn)形式,外在的表現(xiàn)形式傳遞著藝術(shù)家賦予作品特有的內(nèi)涵。藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新豐富了藝術(shù)創(chuàng)作者展現(xiàn)作品的手段,使得藝術(shù)作品更具獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

    李玉剛從一名“草根”演員到成為國(guó)家一級(jí)獨(dú)唱明星,就是成功地把我國(guó)的流行音樂(lè)與國(guó)粹京劇相結(jié)合,創(chuàng)新發(fā)展了民族音樂(lè)的一種表演演唱形式,并且?guī)е覈?guó)的民族音樂(lè)文化走出國(guó)門(mén)。李玉剛在表演形式上,不僅采用了傳統(tǒng)京劇的表演手法,而且將民歌、舞蹈、京劇這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式融合到一起,加入了符合當(dāng)下大眾審美觀的流行時(shí)尚元素;同時(shí)充分利用現(xiàn)代科技手段,打造出了唯美的舞臺(tái)整體效果。李玉剛將東西方的藝術(shù)取長(zhǎng)補(bǔ)短,集為大成,形成了個(gè)性鮮明、唯美時(shí)尚舞臺(tái)表演風(fēng)格,帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊力。

    如果說(shuō)李玉剛把歌曲融入戲曲唱腔的成功在于其音樂(lè)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新,北京798藝術(shù)園區(qū)的興起則呈現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)各類(lèi)藝術(shù)在創(chuàng)新表現(xiàn)形式上的大雜燴。2003年北京798藝術(shù)區(qū)被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)為全球最有文化標(biāo)志性的22個(gè)城市藝術(shù)中心之一。次年北京又因798藝術(shù)區(qū)被列入美國(guó)《財(cái)富》雜志世界有發(fā)展性十二個(gè)城市之一,標(biāo)志著北京已成為世界文化領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)。798藝術(shù)區(qū)多種藝術(shù)形式和流派的共存,已經(jīng)快速崛起成為亞洲最大當(dāng)代藝術(shù)聚集區(qū),成為代表中國(guó)形象的地標(biāo)性藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地和國(guó)際文化藝術(shù)交流的平臺(tái)。

    798藝術(shù)區(qū)之所以能取得如此的成功,在于其敢于嘗試新的藝術(shù)形式。其展示的作品主要是20世紀(jì)80年代后在油畫(huà)、雕塑、版畫(huà)等領(lǐng)域里顛覆先前既有規(guī)范的先鋒性藝術(shù),包括攝影、裝置、多媒體等多種新出現(xiàn)的藝術(shù)形式,符合藝術(shù)潮流,滿足了新一代消費(fèi)群體的品位,樹(shù)立起798當(dāng)代藝術(shù)的先鋒形象。其次,在產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的雙重作用下,將藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的798藝術(shù)節(jié),更是展示藝術(shù)區(qū)魅力,凸顯藝術(shù)區(qū)特點(diǎn),促進(jìn)國(guó)際藝術(shù)交流的一面文化大旗。798藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新之處在于將藝術(shù)的各種表現(xiàn)形式同商業(yè)模式交織在一起,通過(guò)舉辦藝術(shù)節(jié)主題展、學(xué)術(shù)論壇和各類(lèi)藝術(shù)展覽、展示、交易活動(dòng),集結(jié)中外美術(shù)界、藝術(shù)評(píng)論界、文化界的學(xué)術(shù)力量。

    798藝術(shù)區(qū)帶給我們的啟示在于798不僅代表了當(dāng)今世界各類(lèi)先鋒藝術(shù)領(lǐng)軍下的本土文化與外來(lái)文化的融合,而且它的創(chuàng)作氛圍催生了各種藝術(shù)創(chuàng)意的大爆發(fā),使得798藝術(shù)區(qū)既不同于美國(guó)SOHO、德國(guó)的魯爾區(qū)、也不同于法國(guó)的左岸,而是具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、傳媒等元素融為一體的創(chuàng)意園區(qū),并以其多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格區(qū)別于其他文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

    五、藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)途徑

    1.傳統(tǒng)藝術(shù)的改進(jìn)

    推陳出新,百花齊放,一直是中國(guó)的藝術(shù)路線。傳統(tǒng)藝術(shù)本身具備創(chuàng)新的機(jī)能,而且藝術(shù)流傳千年后依舊方興未艾,說(shuō)明創(chuàng)新和改動(dòng)一直就存在。發(fā)展并完善藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新,對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域進(jìn)行深層次的、全局性的、可持續(xù)性的改革和調(diào)整,讓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化腳步通過(guò)創(chuàng)新向前推進(jìn)。追求推陳出新的藝術(shù)局面,但不能忽視在創(chuàng)新中尊重藝術(shù)的一般規(guī)律。只有經(jīng)過(guò)有效的藝術(shù)方式加以處理,使其在自我表現(xiàn)形式上加入新的元素,才能真正稱(chēng)其為推陳出新。著名的京劇表演藝術(shù)家蓋叫天,在京劇界有“活武松”之稱(chēng)。其藝術(shù)弱點(diǎn)在于嗓音低沉,沒(méi)有高亢,其藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于耍的一手高超的“棍術(shù)”,而這個(gè)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源是當(dāng)年蓋叫天在峨眉向海燈法師討教后,最終藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)。一經(jīng)演出,名震京華。這里他解決了兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)是推陳出新,把武松搬上了京劇舞臺(tái),這是一次創(chuàng)新;另外一個(gè)就是“批判地繼承”了棍術(shù)中的“表演藝術(shù)”,讓一種搏擊術(shù)成為舞臺(tái)藝術(shù),這樣既兼顧了藝術(shù)的一般規(guī)律,又使兩種截然不同形式的“藝術(shù)”通過(guò)取其共性,完成了聯(lián)合,贏得了喝彩。創(chuàng)新的巨大力量一旦通過(guò)表現(xiàn)形式得以釋放,必將開(kāi)創(chuàng)精彩局面,贏得滿堂喝彩。

    2.母語(yǔ)文化的更新

    對(duì)原有文化的創(chuàng)新背后,必定是發(fā)展的需要。世界不同文化中,對(duì)于固步自封,不求進(jìn)步的歷史體現(xiàn)都是驚人的一致:消亡。文化的自我創(chuàng)新,是一場(chǎng)文化藝術(shù)真正意義上的自我救贖。我國(guó)有著五千年的文化傳統(tǒng),將文化進(jìn)行創(chuàng)新,并不表示就此需要我們舍棄悠久的傳統(tǒng)文化,堅(jiān)決的與傳統(tǒng)文化說(shuō)再見(jiàn),一心一意接受所謂新的文化。恰恰相反,在強(qiáng)調(diào)改變的同時(shí),我們必須保證文化的正本清源,重點(diǎn)加強(qiáng)我們自身傳統(tǒng)文化的自我創(chuàng)新。

    中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠,有著悠久的歷史。隨著信息時(shí)代的到來(lái),觀眾的精神娛樂(lè)選擇日趨多元化。傳統(tǒng)藝術(shù)的戲曲與現(xiàn)代觀眾的欣賞觀之間出現(xiàn)了鴻溝,傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)形式已不適應(yīng)今天觀眾的需要。眾多的戲曲藝術(shù)家面臨著如何走出困境,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的難題。前文中提到的李玉剛就是對(duì)傳統(tǒng)戲曲演唱形式大膽創(chuàng)新的歌手。將戲曲元素融入流行音樂(lè)并非李玉剛首創(chuàng),像李谷一的《前門(mén)情思大碗茶》,謝津的《說(shuō)唱臉譜》,陳升的《北京一夜》等等類(lèi)似的作品不勝枚舉。中華戲曲是根植于每個(gè)中國(guó)人靈魂深處的傳統(tǒng)藝術(shù),是藝術(shù)創(chuàng)作者永遠(yuǎn)值得崇敬的民族寶藏。

    3.借鑒國(guó)外藝術(shù)創(chuàng)新成果

    藝術(shù)文化本身具有“存在即是合理”的特點(diǎn),因此一種藝術(shù)的存在與傳承,必然有其生命力的源泉,并帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性。借鑒一種好的藝術(shù)表現(xiàn)形式,僅僅是完成了創(chuàng)新的三分之一,中間最重要的環(huán)節(jié)是“借鑒”、“甄別”后實(shí)現(xiàn)的本土化。中國(guó)有世界上一切藝術(shù)類(lèi)型的存在形式,同樣也具有藝術(shù)形式的一般特征:本土化。將外來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式通過(guò)藝術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)本土化,是創(chuàng)新的第二個(gè)步驟。第三個(gè)步驟就是創(chuàng)新的收官:在原有藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上,進(jìn)行提煉和拔高,最終形成中國(guó)藝術(shù)的“特色”,使我們具有濃厚民族特色的藝術(shù)產(chǎn)品,被國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)接受并認(rèn)同。如芭蕾舞劇《紅色娘子軍》就是一個(gè)成功的案例。從整個(gè)過(guò)程來(lái)看,創(chuàng)新一直是主線,但最后成為主角的是:本土化的“拿來(lái)”。

    在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的搭建和運(yùn)營(yíng)過(guò)程中,我們對(duì)于外來(lái)產(chǎn)業(yè)鏈的模式同樣要采用批判借鑒的原則,在看到其優(yōu)勢(shì)一面的同時(shí),要考慮到它與中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的“適配度”,要考慮“排異現(xiàn)象”,需要藝術(shù)產(chǎn)業(yè)本身在市場(chǎng)中取精去糟。

    4.藝術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境建設(shè)

    創(chuàng)新需要一定的軟硬件條件。一個(gè)“創(chuàng)新”的誕生,必然有適合其萌發(fā)的環(huán)境,在沼澤中是不會(huì)有高大樹(shù)木生存的,所以給創(chuàng)新一個(gè)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境尤其重要,這是一股精神。其次是歷史機(jī)遇,沒(méi)有歷史需求的創(chuàng)新只能是鬧劇,創(chuàng)新必然有要求創(chuàng)新的需求和歷史關(guān)頭,比如昆劇演化為京劇就是給乾隆皇帝進(jìn)京祝壽時(shí)形成的。對(duì)于創(chuàng)新的人或者課題,必須由一個(gè)機(jī)制進(jìn)行保障,歷史的車(chē)輪向前,創(chuàng)造了新世紀(jì)的曙光,也碾碎了很多夢(mèng)想,誰(shuí)來(lái)做創(chuàng)新這件事情,是創(chuàng)新重要的一個(gè)充要條件。

    硬件方面,自由的科研環(huán)境是思想空間的必須,試想在一個(gè)行動(dòng)受到限制和禁錮的環(huán)境中,怎么會(huì)有創(chuàng)新的事情發(fā)生?其次是創(chuàng)新誕生的試驗(yàn)機(jī)構(gòu),如果不是一個(gè)又一個(gè)舞臺(tái),一場(chǎng)又一場(chǎng)演出,京劇怎么會(huì)有那么多的唱腔產(chǎn)生,那么多名家呈現(xiàn)?人員的配備,物質(zhì)的保障是硬件中最基本的部分。

    六、結(jié)語(yǔ)

    隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展,藝術(shù)產(chǎn)品的全球化和同質(zhì)化現(xiàn)象日益明顯,娛樂(lè)化正悄無(wú)聲息的侵入大眾生活的各個(gè)角落,但娛樂(lè)終究不能代表本民族最內(nèi)在的核心藝術(shù)文化價(jià)值。創(chuàng)新成就了人類(lèi)的文明和進(jìn)步,更是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的靈魂,創(chuàng)新是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)變革生存發(fā)展的根本動(dòng)力。

    進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新,而是為使藝術(shù)更貼近社會(huì)、貼近生活、貼近群眾。通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新將藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,在創(chuàng)新的過(guò)程中賦予了藝術(shù)更高的內(nèi)在價(jià)值,讓消費(fèi)者更多的得到精神層面的滿足,提高社會(huì)大眾對(duì)文化藝術(shù)的欣賞水平和價(jià)值觀,培養(yǎng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和認(rèn)同,讓受眾能在消費(fèi)藝術(shù)商品的同時(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的追求,產(chǎn)生內(nèi)心真正的愉悅,得到精神的滿足之感,這才是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)賴(lài)以生存的前提,更是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的力量源泉。(責(zé)任編輯:徐智本)

    ①馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》:“就某些藝術(shù)形式,例如史詩(shī)來(lái)說(shuō),甚至誰(shuí)都承認(rèn):當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn),它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)” 。

    參考文獻(xiàn):

    [1]J.M.Bernstein.Theodor W.Adorno[M].The Culture Industry,1991.

    [2]Peter Drucker.John. Besant“Innovation”[M].World Book Press,2011.07.

    [3]黑格爾著,朱光潛譯.美學(xué)(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

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