人與科技和諧關(guān)系的探討

張夢丹　崔建

摘要：科學技術(shù)的發(fā)展對于人類社會具有雙重影響，人們在感受到科學技術(shù)帶來的一系列生產(chǎn)生活便利的同時也感受到了科學技術(shù)的過度發(fā)展所帶來的人的主體地位的喪失、生存環(huán)境的惡化等許多嚴峻問題。因此，我們應(yīng)當賦予科技人道主義精神，防止科技和人的異化，從而讓科技更好的為人類服務(wù)，實現(xiàn)人的自由解放。

關(guān)鍵詞：人的科技化；科技的人性化；和諧

馬克思主義認為，世間萬物都是相互聯(lián)系著和矛盾著的。人與科技的關(guān)系也不例外。近現(xiàn)代科技的發(fā)展，徹底改變了人們的生存和發(fā)展方式。一部科學技術(shù)的發(fā)展演變史，從相當意義上來說就是一部人類社會的演化史。特別是知識經(jīng)濟的到來，可以讓科學技術(shù)更好地發(fā)揮其深遠影響。如何處理好科技與人之間的關(guān)系，使得使知識經(jīng)濟時代的科學技術(shù)更好地為人類服務(wù)將成為人類社會發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、科技的內(nèi)涵

要了解一種事物與另一種事物的關(guān)系，首先要清楚這種事物的內(nèi)涵?？萍技纯茖W與技術(shù)的統(tǒng)一體，我們要用辨證統(tǒng)一的眼光來看待這兩個概念，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

（一）科學與技術(shù)的區(qū)別

首先科學與技術(shù)的性質(zhì)不同?？茖W是人類對于客觀世界的認識，是對人與自然、人與社會、人與自身相處時應(yīng)遵循怎樣的規(guī)律才能使雙方雙方利益最大化的本質(zhì)的探索。這種認識具有相對的真理性，通常是一種理論的闡述，并用以來指導實踐。它的呈現(xiàn)方式為知識的傳授。技術(shù)是在人在實踐活動中為了完成某項任務(wù)而找到的最為簡便的方法和手段。它是一種技巧的應(yīng)用，其呈現(xiàn)的方式是物態(tài)的手段和方法。進行科學研究的過程是從實踐上升到理論，由個別具體化上升為抽象概括化的過程，技術(shù)活動是在理論指導下的實踐活動，是將普遍抽象的原理落實到具體個別的實物上的過程?？茖W是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的結(jié)果，技術(shù)是由精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的結(jié)果。其次科學與技術(shù)作用于人類生產(chǎn)實踐的方式不同?？茖W作為知識形態(tài)對生產(chǎn)力的作用是間接的，而技術(shù)作為物質(zhì)形態(tài)則可直接作用于生產(chǎn)力，這同樣適用于人類其他的實踐方式，科學對人類的生存方式產(chǎn)生影響需要通過技術(shù)這一中介。

（二）科學與技術(shù)的聯(lián)系

隨著知識經(jīng)濟的到來，科學與技術(shù)也一直相互影響、相互滲透，這使得兩者相互聯(lián)系的一面逐漸成為它們關(guān)系的主導，這主要體現(xiàn)在兩者的一體化之中。首先科學離不開技術(shù)，因為一方面理論可以指導實踐，如科學的內(nèi)容里包含許多關(guān)于技術(shù)的研究：技術(shù)的科學、發(fā)展和應(yīng)用的具體研究；另一方面實踐也可以為研究提供方向。如技術(shù)應(yīng)用中遇到的問題可以為科學的研究提供角度與方向。其次，技術(shù)也同樣依賴科學，技術(shù)是在科學理論指導下的應(yīng)用和發(fā)明，技術(shù)中包含著科學成分，技術(shù)實踐活動的結(jié)果也需要沉淀下來，整理隨之成為系統(tǒng)的理論知識，上升為關(guān)于技術(shù)的知識體系，以此來不斷豐富著科學的內(nèi)容，這說明技術(shù)也變得日益科學化。尤其進入知識時代，科學與技術(shù)相互影響的趨勢愈發(fā)明顯，以至于兩者交織在一起使大眾很難區(qū)分開來。于是，我們喜歡將其統(tǒng)稱為“科技”。

二、人與科技的對立統(tǒng)一關(guān)系

人與科技的關(guān)系經(jīng)歷了由古代的自在統(tǒng)一、中世紀時期的初步分離、文藝時期時的基本相融、近代的走向?qū)α⒌葞讉€階段。嚴格意義上說，只有在近代，自然科學在才開始慢慢具有科學的形態(tài)。可見科技總是在與人的矛盾關(guān)系中推動社會發(fā)展，文明的進步。

（一）科技的人性本質(zhì)

科技的目的是服務(wù)于人造福于人的，是人類社會物質(zhì)文明和精神文明進步的動力。

首先，人是開展科學技術(shù)活動的主體，有人才有科技。人是科學技術(shù)的認識者、使用者、創(chuàng)造者。從根本上說，科技是由人發(fā)明創(chuàng)造的東西，人是主體而科技是客體?？腕w受主體本質(zhì)上的影響所以科技也具有人的屬性，科學本質(zhì)上是“人的科學”。其次，科學技術(shù)對人的全面發(fā)展有積極的作用。它既是人猿揖別的分水嶺，也是人類生存的文化根據(jù)，是構(gòu)成人性的基本內(nèi)容?？梢哉f沒有技術(shù)就沒有人類的進化、文化的繁榮與人性的不斷豐富，沒有技術(shù)的進步也就沒有人類文明的發(fā)生和發(fā)展。技術(shù)是人類目的性活動的基礎(chǔ)和靈魂，是理解人類社會發(fā)展的一把鑰匙。正是在這個意義上，技術(shù)屬性是人的本質(zhì)屬性，技術(shù)的發(fā)展規(guī)定和改變著人的其他屬性。由此可見，在人與科技這對矛盾中，任何一方的存在都依賴于對方的存在，任何一方的發(fā)展也依賴于對方的發(fā)展。

（二）科技的異化

“異化”一般是指把有利于自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為它的對立面，反過來支配自己的東西。近些年來，科技的異化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，科技對自然的異化：全球性的自然生態(tài)環(huán)境急速惡化，包括氟利昂破壞臭氧層、溫室效應(yīng)、土地退化、森林銳減、大量物種滅絕，工廠林立水污染加劇，廢物成災(zāi)，等等。這些都是人們有意識、有目的地創(chuàng)造出一種有害于人類生存和發(fā)展的人工自然物。第二，科技對社會的異化：核武器導致國際關(guān)系危機，網(wǎng)上銀行詐騙、手機竊聽等高科技犯罪導致國內(nèi)關(guān)系危機。第三，科技對人的異化：醫(yī)療衛(wèi)生條件改善導致死亡率降低人口增長過快和老齡化嚴重，網(wǎng)絡(luò)上信心量過大、魚龍混珠導致人的自我喪失和情感危機加深等。總之，當代科技異化及其現(xiàn)實表現(xiàn)危害人類的生存與發(fā)展已滲透到方方面面。

三、科技人化的解決途徑

科技本身是中立性質(zhì)的。馬克思認為是社會的異化導致了異化的技術(shù)。因此要想克服科技異化，使科技更好的為人類服務(wù)，實現(xiàn)人類真正意義上的解放，就必須有與之相適應(yīng)的制度。這就要求我們在以科技為對象的交往活動中在尊重科學規(guī)律、熟練掌握科學技術(shù)的基礎(chǔ)上與科技和諧相處。

首先，一切科學規(guī)律都來自于人類對外部自然的真理性認識。人是自然界的有機組成部分，既源于自然界又受自然界的約束。然而，由于人類具有能動意識可以根據(jù)自身的需要去改造自然界，所以，才會有許許多多的發(fā)明創(chuàng)造，來為人類提供便利。為避免這種初衷遭到異化變質(zhì)，或者說為了防止人類被科學技術(shù)所奴役，我們必須把科技朝著“人性化”的方向發(fā)展，賦予科技“人道主義”精神，使它具一定的價值。從而更有助于實現(xiàn)人與科技的和諧相處。

其次，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這里包含兩方面的含義，既指物質(zhì)上的第一生產(chǎn)力，也指精神上的第一生產(chǎn)力。也就是說科學技術(shù)在物質(zhì)文明和精神文明中都起著第一位的關(guān)鍵作用?？萍祭硇詫θ说乃枷氲赖陆ㄔO(shè)有著巨大的促進作用，表現(xiàn)在思維方式的變革“德觀念的更新”文化教育事業(yè)的發(fā)展及人的科學世界觀的不斷形成和完善等方面?？茖W技術(shù)在本質(zhì)上還是塑造價值觀的革命性力量?？茖W的重大發(fā)現(xiàn)往往導致舊的道德規(guī)范及其價值體系的解體，形成新的道德觀念，并從而塑造新的價值體系。

人與科技的和諧統(tǒng)一并不是一種靜止的關(guān)系，而是一個動態(tài)的過程。處于和諧統(tǒng)一關(guān)系中的人與科技不存在生存意義上的或價值論意義上的嚴重對立，但卻充滿著辯證法意義上的矛盾和斗爭。在任何時期，人類為了生存與進步都要進行科技研究，從而利用科技達到社會進步的目的，這樣科技就會對人類社會產(chǎn)生一個反作用。正是如此，人與科技的和諧關(guān)系只能存在于永不停息的矛盾運動之中，并通過人的積極能動的調(diào)節(jié)活動表現(xiàn)出來。因此，人的科技化和科技的人性化的雙向運動是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實途徑。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學研究生學院公共管理學院）

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