陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代解讀

曾狄　謝紅

[內(nèi)容摘要]陳豹隱先生是20世紀(jì)上半葉我國著名的政治學(xué)家和政治活動(dòng)家。在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，能看到源于西方的現(xiàn)代民主政治思想的基本解釋，能看到發(fā)端于西方的政治學(xué)科的基本狀況；尤為重要的是能看到馬克思主義政治學(xué)在中國的最早傳播。但是.陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想也具有歷史條件的局限性，這些局限性啟示我們應(yīng)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系。應(yīng)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)政治活動(dòng)的斗爭(zhēng)性，應(yīng)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類政治現(xiàn)象的歷史性。陳豹隱關(guān)于政治態(tài)度的觀點(diǎn)在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，這就是要高度重視政治啟蒙，要科學(xué)培養(yǎng)政治理性，要積極投入政治熱情。

[關(guān)鍵詞]陳豹隱；政治學(xué)；民治政治；政治文明

[中圖分類號(hào)]F092.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-8306（2015）01-0047-11

一、陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國現(xiàn)代政治學(xué)最早的源頭可以追溯到晚清時(shí)期維新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)西方民主政治理論和理念的介紹，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為代表，尤其是嚴(yán)復(fù)的大量政治學(xué)譯著，讓人們對(duì)“政治”這個(gè)諱莫如深的社會(huì)怪獸有了新的認(rèn)識(shí)。中國人更廣泛地接觸現(xiàn)代政治學(xué)則是與民國初期留學(xué)海外的政治學(xué)學(xué)者的努力聯(lián)系在一起的。這里面的代表人物有留學(xué)英國的杭立武、留學(xué)美國的張奚若等。若從留學(xué)海外的時(shí)間、人數(shù)和影響來看，留學(xué)日本的政治學(xué)學(xué)者更應(yīng)引起我們的注意。他們包括高一涵、李大釗、鄧初民等。1913年考入東京帝國大學(xué)法律系政治科的陳豹隱應(yīng)是學(xué)成歸來，傳播現(xiàn)代政治學(xué)理論和理念的政治學(xué)學(xué)者中的重要代表，他和其他的留學(xué)海外的政治學(xué)學(xué)者們一起，以他們的著書立說，講演教學(xué)，時(shí)論文章，架起了一座現(xiàn)代政治學(xué)傳播的學(xué)術(shù)橋梁。

在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，我們能看到關(guān)于人類政治現(xiàn)象完全不同于封建社會(huì)的帝王政治、專制政治的全新解釋，這就是源于西方的現(xiàn)代民主政治思想。在陳豹隱看來，就一般意義而言，“政治生活就是人類關(guān)于強(qiáng)制權(quán)力的生活，簡(jiǎn)單地說就是人類關(guān)于政治權(quán)力的活動(dòng)的進(jìn)程”。然而，當(dāng)陳豹隱進(jìn)一步解釋政治權(quán)力的性質(zhì)時(shí)，就超出了僅用武力解釋政治權(quán)力的專制政治。他指出：“政治除武力的成分之外，包含一種社會(huì)的承認(rèn)，換句話說，就是還包含一種社會(huì)的通用效力。”在這里，他觸及到了現(xiàn)代政治的最核心問題，即政治權(quán)力的合法性問題。正因?yàn)樗选吧鐣?huì)的通用效力”即合法性視為政治權(quán)力的核心要素，所以他在闡述他認(rèn)可的理想政治形態(tài)時(shí)，他帶著批判的眼光，從政治發(fā)展的角度，介紹了民主政治，不過，在陳豹隱的政治學(xué)著作和政治學(xué)學(xué)術(shù)論文以及時(shí)政文論中，他沒用“民主政治”這個(gè)詞匯，而用的是“民治政治”，而且在陳豹隱那里，“民治政治就是資本政治”。他認(rèn)為，在“封建政治被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)各種勢(shì)力，起來推翻之后，繼它而起的政治形式就是資本政治”?！盀槭裁唇凶鲑Y本政治呢？因?yàn)?，一則這種政治的經(jīng)濟(jì)背景本是所謂資本經(jīng)濟(jì)；二則在這種政治形態(tài)下面，在實(shí)際上大抵只是一些拿著資本去剝削別人勞動(dòng)結(jié)果的人們（即資產(chǎn)階級(jí)），握著政治上的統(tǒng)治實(shí)權(quán)（在形式上雖然也許是一個(gè)君主或者多數(shù)人民充當(dāng)主權(quán)者）。”他甚至講到：“即不然，也必定只是一些運(yùn)用著國家資本去剝削別人勞動(dòng)結(jié)果的人們（即奪取了政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)），握著政治上的實(shí)權(quán)。這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分深刻的，他從這種政治賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指出，這哪里有什么民主，只有運(yùn)用資本對(duì)民眾的統(tǒng)治，這哪里是“民主政治”，明明是“資本政治”，只是“為避免別的階級(jí)的嫉視起見，對(duì)于這種新的政治形態(tài)特別給予一個(gè)好聽的名稱，他們不把它叫做‘資本政治，倒把它叫做‘民權(quán)政治或‘民治政治或‘立憲政治”。不過，陳豹隱仍然按照他的分析邏輯，充分地肯定了這種政治形態(tài)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必然性，他甚至詳細(xì)地勾畫了這種政治形態(tài)的發(fā)展軌跡：現(xiàn)實(shí)的民治政治在實(shí)際的發(fā)生順序上，大致是按產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的民治政治發(fā)展到金融資產(chǎn)階級(jí)的民治政治，然后就是過渡到“以實(shí)際的普遍選舉，財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)化，大企業(yè)的公有化，大資本的節(jié)制，地域選舉和職業(yè)選舉的并存等等為內(nèi)容的”、“漸進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)的民治政治”，再進(jìn)一步發(fā)展到“急進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)的民治政治”。他把這種“急進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)的民治政治”稱為“由資本主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)時(shí)必須經(jīng)過的橋梁，是一頭帶著資本主義的色彩，一頭帶著社會(huì)主義色彩的東西?！边@些論述在21世紀(jì)的今天看來，其蘊(yùn)藏著的對(duì)人類政治生活發(fā)展的前瞻性、預(yù)見性是十分明顯的。這種前瞻性、預(yù)見性還體現(xiàn)在陳豹隱對(duì)政治權(quán)力自身的發(fā)展的認(rèn)識(shí)中。按照他的研究，政治權(quán)力是會(huì)循著“權(quán)力的固定化（制度化）”——“權(quán)力的神圣化”——“權(quán)力的人格化”——“權(quán)力的社會(huì)化”的方向發(fā)展的。其中權(quán)力的固定化就是權(quán)力的制度化。這種權(quán)力的固定化是為治者階級(jí)和被治者階級(jí)共同承認(rèn)的，因?yàn)闄?quán)力固定化“能夠?qū)θ祟惤o與一個(gè)法律秩序，靠它去增加全人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”。這一點(diǎn)對(duì)于治者階級(jí)是十分樂意的，就是對(duì)于被治者階級(jí)而言，相對(duì)于“原先的那種毫無秩序的被剝削”，也“不得不在比較關(guān)系上樂于承認(rèn)權(quán)力的制度化”。陳豹隱以此闡述了人類政治權(quán)力的產(chǎn)生。所謂的權(quán)力的神圣化指的是統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)、從而帶動(dòng)政治關(guān)系的變化時(shí)，出于維持他的政權(quán)的一種考慮：“統(tǒng)治階級(jí)這時(shí)就想出一種不專靠實(shí)力而兼靠信仰力的辦法?！标惐[指出：“這是從奴隸政治以來，直到封建政治末期在各國政治史都發(fā)現(xiàn)過的事實(shí)?！辈贿^，在陳豹隱看來，這種“想出”來的、靠“愚弄被治階級(jí)”的辦法是不能真正抗衡必然成長(zhǎng)的新興階級(jí)的，而新興的治者階級(jí)也必須轉(zhuǎn)變權(quán)力的存在方式以得到更好的維護(hù)，“這樣一來，權(quán)力這東西，便由一個(gè)神圣的怪物，變成一個(gè)抽象的，和人類相近的，可以和人類同樣行使權(quán)力、負(fù)擔(dān)責(zé)任的，在想象上指定制出來的人格者了。關(guān)于權(quán)力的這種變化，就叫權(quán)力的人格化?！睓?quán)力的人格化也就是“民治政治”的政治權(quán)力的存在形式。在陳豹隱看來，政治權(quán)力發(fā)展到這里并沒有終結(jié)它的發(fā)展，政治權(quán)力的進(jìn)一步發(fā)展傾向“就是權(quán)力的社會(huì)化的傾向，詳細(xì)說，就是前一般說的那種抽象的，統(tǒng)一的，人格化了的權(quán)力，漸漸又有變?yōu)榫唧w的，不統(tǒng)一的，社會(huì)上大多數(shù)從事生產(chǎn)事業(yè)的群眾的權(quán)力的傾向了；換句話說，就是漸漸有變成無產(chǎn)階級(jí)的民治政治時(shí)代的權(quán)力的傾向了。”雖然這樣的時(shí)代在陳豹隱看來“還不知道什么時(shí)候才可以到來”，但是，那個(gè)時(shí)代是否可以成為“民主政治”時(shí)代呢？陳豹隱的這些關(guān)于政治權(quán)力的性質(zhì)、政治權(quán)力的發(fā)展、政治權(quán)力的存在方式的分析不得不引起我們關(guān)于人類政治文明的進(jìn)一步思索。

在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，我們能看到發(fā)端于西方的政治學(xué)科的基本狀況。在陳豹隱那里，政治學(xué)首先被分為政治科學(xué)和政治哲學(xué)?！啊畯V義政治學(xué)是一種包含著政治科學(xué)和政治哲學(xué)的學(xué)問?！边@就指出了人類關(guān)于政治現(xiàn)象的兩個(gè)認(rèn)識(shí)視角，一個(gè)視角關(guān)注政治的實(shí)然狀態(tài)，研究政治生活的具體操作，是謂政治科學(xué)；一個(gè)視角關(guān)注政治的應(yīng)然狀態(tài)，研究政治生活的價(jià)值引領(lǐng)，是謂政治哲學(xué)。在陳豹隱那里，我們看到了政治學(xué)的學(xué)術(shù)研究在進(jìn)人中國學(xué)術(shù)界的初始階段時(shí)就有了這樣的區(qū)別，時(shí)至今日，我們的政治學(xué)的學(xué)術(shù)研究仍然存在這樣兩個(gè)有不同學(xué)術(shù)價(jià)值取向的向度，它充分說明了這兩種研究向度的必要性。其次，陳豹隱按照各種政治學(xué)研究的內(nèi)容，即“依照它的觀點(diǎn)的差異”，將政治學(xué)“分為四種：即（一）帝王學(xué)；（二）革命學(xué)；（三）國家政治學(xué)；（四）國際政治學(xué)?！边@個(gè)概括可能顯得簡(jiǎn)單粗疏，但是正是這樣，它反映了剛剛進(jìn)人中國學(xué)術(shù)界的20世紀(jì)初中國政治學(xué)的學(xué)科體系，反映了當(dāng)時(shí)的政治學(xué)的學(xué)科發(fā)展水平。再次，在關(guān)于政治學(xué)的產(chǎn)生問題上，陳豹隱說得很明白：“一切有系統(tǒng)的政治學(xué)說，都是為應(yīng)付實(shí)際的需要的緣故，為主張或擁護(hù)某種階級(jí)的利益的緣故而發(fā)生出來的東西?！标惐[以盧梭的民權(quán)自由說和馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說為例，充分論證了他的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)也為我們把握各種各樣的政治學(xué)說提供了科學(xué)的方法論指引。最后，陳豹隱關(guān)于政治學(xué)的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政治研究的態(tài)度之間的關(guān)系的分析真可謂鞭辟入里，入木三分。在他看來：“治者階級(jí)為要保持他們的利益的緣故，常常不愿意政治上的真事實(shí)和真道理被人研究，發(fā)見，說破出來，所以政治學(xué)這東西的發(fā)達(dá)機(jī)會(huì)就格外被壓抑了。”尤其當(dāng)他說到關(guān)于政治學(xué)之“革命學(xué)”的研究時(shí)，他指出這“當(dāng)然在被治者階級(jí)禁止研究之列?！比绻眠@些觀點(diǎn)來觀察政治學(xué)在中國發(fā)展的一波三折，陳豹隱的論述真是一語中的。從歷史的角度看，政治學(xué)在一個(gè)國家的命運(yùn)，可以成為這個(gè)國家政治文明水平的精神標(biāo)尺。

在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，尤為重要的是我們能看到馬克思主義政治學(xué)在中國的最早傳播。按有的學(xué)者的分析，新文化運(yùn)動(dòng)中追求現(xiàn)代民主政治者有兩派：一派轉(zhuǎn)向馬克思主義，一派仍堅(jiān)持西方傳統(tǒng)民主理念。當(dāng)我們姑且同意這個(gè)劃分的話，陳豹隱是屬于轉(zhuǎn)向馬克思主義的這一派的，是我國早期的馬克思主義政治學(xué)的代表學(xué)者。首先，在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想中，我們看到了馬克思主義政治學(xué)的分析方法的靈活運(yùn)用，這個(gè)方法就是歷史唯物主義與唯物辯證法的方法。他一方面較為準(zhǔn)確地運(yùn)用了馬克思的從人類的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象人手來分析政治現(xiàn)象的歷史唯物主義的方法。陳豹隱在翻譯馬克思的《資本論》的時(shí)候，非常深入地了解了馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)在整個(gè)資本主義社會(huì)中的基礎(chǔ)地位的思想，也自然了解到馬克思的經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定作用的思想。由此，他是這樣來定義政治生活的：“政治生活就是人類關(guān)于那些為經(jīng)濟(jì)利益的有秩序的取得而存在的強(qiáng)制權(quán)力的生活?！痹谒磥恚骸耙磺姓味窢?zhēng)的目的都在經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)，一切關(guān)于經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底，必定會(huì)變?yōu)檎味窢?zhēng)?！彼呀?jīng)意識(shí)到了政治的變化是源于經(jīng)濟(jì)的變化的，因?yàn)椤罢维F(xiàn)象的重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻是必然的會(huì)隨著生產(chǎn)力的增進(jìn)，生產(chǎn)方法的進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系的變化等等東西而有變化的?！彼?，“所謂政治權(quán)力的神圣化，政治權(quán)力的人格化等等東西，沒有一個(gè)不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系有了變化的緣故才發(fā)生出來的?！绷硪环矫?，陳豹隱確立了政治現(xiàn)象解剖的五條唯物辯證法的根本原則，那就是社會(huì)現(xiàn)象（包括政治現(xiàn)象）的運(yùn)動(dòng)變化原則、新陳代謝發(fā)展原則、因果必然聯(lián)系原則、內(nèi)在動(dòng)因原則和矛盾沖突統(tǒng)一原則。他認(rèn)為“如果不先揭出一些關(guān)于政治現(xiàn)象的解剖上面的應(yīng)有的根本原則，我們的解剖工作，就難免有因?yàn)榉椒ú欢ǖ木壒识貌恢嫦嗟膽n慮?！逼浯?，陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中十分強(qiáng)調(diào)政治的階級(jí)性，甚至認(rèn)為政治現(xiàn)象只存在于階級(jí)社會(huì)中。在他看來：“政治現(xiàn)象根本就是階級(jí)強(qiáng)制的現(xiàn)象啊！”所以，他認(rèn)為：“真正行著社會(huì)主義，就不會(huì)有政治現(xiàn)象了”因此，政治權(quán)力就是治者階級(jí)的權(quán)力，強(qiáng)制團(tuán)體（他稱國家為最主要的強(qiáng)制團(tuán)體）是以階級(jí)組織為核心的，是治者階級(jí)用一種有秩序的辦法強(qiáng)制的取得被治者階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的工具。即使是民治政治亦不例外：“從民治政治的本身說來，它在事實(shí)上也還和以前的封建政治，奴隸政治等等政治一樣，是一種由一部分人用武力壓迫另一部分人，去剝削另一部分人的勞動(dòng)結(jié)果的現(xiàn)象?！逼溆^點(diǎn)正如恩格斯關(guān)于國家本質(zhì)的理解：國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。在這一點(diǎn)上，他確實(shí)與當(dāng)時(shí)中國的其他政治學(xué)者的觀點(diǎn)是有很大區(qū)別的（例如當(dāng)時(shí)的政治學(xué)者高一涵就認(rèn)為國家是“合萬眾之生以為生”的“創(chuàng)造團(tuán)體”，“共和國家的主權(quán)存在于組成社會(huì)整體的人民總意之中”，“政府為奉行國家意思之公仆”），更靠近馬克思主義的政治學(xué)。正因?yàn)槿绱?，他批判了盧梭等民主思想家的社會(huì)契約論，認(rèn)為社會(huì)契約論雖然在近代政治史上曾經(jīng)發(fā)生了巨大的影響，但是“這學(xué)說的本身卻完全是錯(cuò)的?！彼才辛肆挚系摹叭裰髁x”（政治是為人民而行的，由人民自己統(tǒng)治的，為人民自己所有的政治），認(rèn)為林肯把“全民的政治（即治者全體同時(shí)都是被治者，被治者全體同時(shí)也都是治者的政治）看成理想的政治，卻不知道政治這東西，永遠(yuǎn)是帶著階級(jí)的矛盾性的?！弊詈?，陳豹隱在他的《新政治學(xué)》里，辟出專節(jié)介紹和論述了馬克思主義的政治學(xué)。他的介紹雖然很簡(jiǎn)單，卻基本上抓住了馬克思主義政治學(xué)的核心，即抓住了馬克思主義政治學(xué)的政治立場(chǎng)，即新興的無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)；抓住了馬克思主義政治學(xué)的科學(xué)方法，即唯物主義和歷史辯證法，并陳述了“斗爭(zhēng)和互助”、“干涉與促進(jìn)”是這個(gè)方法的根本原則；抓住了馬克思主義政治學(xué)的根本觀點(diǎn)，即生產(chǎn)力的發(fā)展為動(dòng)力、以消滅人壓迫人的政治權(quán)力為路徑，以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的利益為目標(biāo)。

二、陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的歷史局限

由于陳豹隱生活在一個(gè)翻天覆地的社會(huì)大變革的時(shí)代，他的政治學(xué)術(shù)思想必然打上他生活的那個(gè)時(shí)代的烙印，這就使得陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想不得不受到特定的歷史條件的局限。因此，在研究陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的時(shí)候，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些在現(xiàn)在的政治發(fā)展中應(yīng)該被超越的地方。

首先，應(yīng)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系。政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系幾乎是人類一切政治活動(dòng)得以展開的基礎(chǔ)關(guān)系。在這個(gè)問題上，陳豹隱堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)是政治權(quán)利來自政治權(quán)力，政治權(quán)力為政治權(quán)利之母；政治權(quán)力卻是自生的，它并不依賴政治權(quán)利。在他的政治學(xué)專著《新政治學(xué)》的開始，他就講到：“權(quán)利純粹是根據(jù)現(xiàn)行法而來的東西，權(quán)力卻是根據(jù)武力而來的東西——縱然有時(shí)在形式上仿佛權(quán)力也會(huì)被規(guī)定在某種法律如憲法上似的?！闭?yàn)槿绱耍麌?yán)厲地批判了社會(huì)契約論的觀點(diǎn)：“第一，這學(xué)說找不出一點(diǎn)歷史的根據(jù)；第二，它說的什么權(quán)利，什么契約種種的話，完全是政治現(xiàn)象成立以后的觀念?！逼鋵?shí)，陳豹隱自己并沒有意識(shí)到他自己觀點(diǎn)的內(nèi)在矛盾，因?yàn)樗谡撌鰴?quán)力時(shí)，除了看到“武力”這一重要因素外，也看到了“通用效力”即“政治合法性”因素。但是他在論述權(quán)力與權(quán)利關(guān)系的時(shí)候，卻只見權(quán)力不見權(quán)利了，或者把權(quán)利這個(gè)因素看成一種“仿佛”存在的因素。實(shí)際上，“通用效力”也罷，“政治合法性”也罷，它體現(xiàn)的就是權(quán)利因素。為什么在陳豹隱這里會(huì)出現(xiàn)這個(gè)內(nèi)在矛盾，原因還是出在客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)上面。自有文字記載以來的歷史，普通老百姓的一切權(quán)利，莫不來自政治權(quán)力在握者的恩賜，如陳豹隱所言，從奴隸政治、封建政治、民治政治，概莫能外。然而這樣一來，普通老百姓就應(yīng)該對(duì)政治權(quán)力逆來順受嗎？非也！這就是民主革命的由來，從天賦人權(quán)到社會(huì)契約的理論，從資產(chǎn)階級(jí)民主革命到無產(chǎn)階級(jí)新民主主義革命（社會(huì)主義革命），人類政治文明就是這樣發(fā)展而來的。正是在關(guān)于政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)和處理上，形成了專制政治和民主政治兩種截然不同的政治形態(tài)。以權(quán)力為權(quán)利之母，必然帶來的是某個(gè)利益集團(tuán)的專制政治；只有堅(jiān)持以權(quán)利為權(quán)力之母，才可能生成“合萬眾之生以為生”的民主政治。民主政治戰(zhàn)勝專制政治是人類的政治覺醒，是人類政治文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

其次，應(yīng)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)政治活動(dòng)的斗爭(zhēng)性。在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想里，他特別強(qiáng)調(diào)政治的斗爭(zhēng)性：“要知道，政治斗爭(zhēng)這東西，原是一種必然會(huì)發(fā)生的東西。”他還以生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)范圍的擴(kuò)大為根本原因，闡述了不同階級(jí)、不同民族以及不同國家政治斗爭(zhēng)的必然性。這個(gè)認(rèn)識(shí)本是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的客觀反映，由于陳豹隱所生活的年代，正值中國社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、遭遇大災(zāi)難的時(shí)代，各種政治力量的碰撞比其他時(shí)期都來得更劇烈。對(duì)于經(jīng)歷了清末民主力量與封建勢(shì)力的政治斗爭(zhēng)，民國初年軍閥政治與國民革命的政治斗爭(zhēng)，以及之后的抗日救國的民族斗爭(zhēng)，抗戰(zhàn)勝利后的國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的陳豹隱，對(duì)政治的斗爭(zhēng)性的認(rèn)識(shí)自然也就更強(qiáng)烈些。不過，我們也應(yīng)該看到，激烈的政治斗爭(zhēng)也會(huì)掩蓋政治現(xiàn)象中本來就內(nèi)含著的另一種運(yùn)行可能性，即利益相互沖突者之間的妥協(xié)、協(xié)商以致和諧共贏，這一點(diǎn)在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想里是不容易看到的。從客觀的政治現(xiàn)象看，由于政治關(guān)系雙方利益的尖銳對(duì)立，妥協(xié)、協(xié)商的政治運(yùn)行方式在奴隸政治、封建政治以及被陳豹隱稱為民治政治或資本政治中是十分少見的，最多只是在兩次劇烈斗爭(zhēng)之間的間歇時(shí)期短暫出現(xiàn)，還大多是虛晃一槍！但是，在人類政治活動(dòng)中，畢竟存在這樣的可能性，不能忽視這種政治運(yùn)行的性質(zhì)而只見政治運(yùn)行的斗爭(zhēng)性。實(shí)際上，從政治的本質(zhì)來看，政治的本質(zhì)是解決利益的沖突，而解決利益沖突的武力方式并不是最好的方式，因?yàn)樗厝粠懋?dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力的破壞，以致社會(huì)生活的整體破壞，人類要花大的代價(jià)才可能從破壞中走出來。自有文字記載以來的人類政治斗爭(zhēng)史，尤其是近代以來的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的人間悲劇充分說明了這一點(diǎn)。所以，人類在多次試錯(cuò)之后，就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到政治對(duì)立雙方的妥協(xié)、協(xié)商實(shí)在是比暴力方式更優(yōu)的解決利益沖突的方式。當(dāng)然，這種方式的運(yùn)行前提是政治關(guān)系的雙方的力量越來越趨向平衡（在這之前的奴隸政治、封建政治以及以資本為后盾的民治政治那里，治者階級(jí)與被治者階級(jí)的力量比太懸殊，以至于治者階級(jí)不必“屈尊”與被治者階級(jí)妥協(xié)、協(xié)商）。當(dāng)人類政治進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，政治沖突雙方或多方的力量越來越接近，這就為協(xié)商與妥協(xié)創(chuàng)造了條件，協(xié)商與妥協(xié)也就會(huì)逐漸取代斗爭(zhēng)而成為政治運(yùn)行的主要方式。當(dāng)人類政治走出以武力為唯一后盾的專制政治的暴力叢林，就走出了政治蒙昧、政治野蠻；當(dāng)人類政治走進(jìn)階級(jí)和諧、族際和諧、國際和諧的和諧世界的時(shí)候，就走進(jìn)了政治文明，以協(xié)商與妥協(xié)為主要手段的均衡就成為文明的政治的本義。

最后，應(yīng)更科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類政治現(xiàn)象的歷史性。人類政治現(xiàn)象的歷史性是關(guān)于人類政治現(xiàn)象的存在時(shí)間歷史的問題。在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想中，他把政治現(xiàn)象看成階級(jí)社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象，他說“誰也不相信‘有人類就有政治”，“政治這東西，永遠(yuǎn)是帶著階級(jí)的矛盾性的”，政治現(xiàn)象只存在于階級(jí)社會(huì)中；如果階級(jí)消滅了，“那就是已經(jīng)沒有政治而只有理想的社會(huì)了?！彼倪@個(gè)觀點(diǎn)看到了階級(jí)分化、階級(jí)斗爭(zhēng)在人類政治生活中突出作用是有根據(jù)的。他觀察到自奴隸政治以來，直到民治政治，一切政治活動(dòng)從現(xiàn)象到本質(zhì)都是階級(jí)利益斗爭(zhēng)的歷史，是一個(gè)實(shí)事求是的觀點(diǎn)。但是他忽略了人類政治運(yùn)行內(nèi)含的公共權(quán)力的本性，正是由于這一本性的存在，政治才成為人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)著沖突調(diào)適的政治功能。在這一點(diǎn)上，陳豹隱甚至落后于古希臘的亞里士多德，因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為“人是天生的政治動(dòng)物”，人是不能側(cè)身政治生活以外，一天也不能離開政治生活的。在這一點(diǎn)上，陳豹隱與馬克思也是有區(qū)別的。從表面上看，陳豹隱與馬克思都十分強(qiáng)調(diào)政治的階級(jí)性，都把階級(jí)社會(huì)的國家機(jī)器視為階級(jí)統(tǒng)治的工具。但是，和陳豹隱不一樣的是，馬克思并沒有把政治在階級(jí)社會(huì)的特殊表現(xiàn)共性化、絕對(duì)化。馬克思一方面從政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)性的角度看到了在階級(jí)社會(huì)里，政治權(quán)力的公共性實(shí)際異化為階級(jí)權(quán)力；另一方面，馬克思也從政治權(quán)力的本質(zhì)的角度看到了政治權(quán)力的公共性，即對(duì)社會(huì)生活中的沖突進(jìn)行調(diào)適的公共權(quán)威性，肯定了亞里士多德的“政治人假設(shè)”。他說：“人即使不像亞里士多德所說那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”。“人是名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。這樣一來，關(guān)于政治歷史性的問題就得到了解決，在階級(jí)社會(huì)里，政治權(quán)力是（異化為）階級(jí)權(quán)力，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；在階級(jí)消失了的社會(huì)里，政治權(quán)力就顯現(xiàn)出公共權(quán)力的本性，實(shí)現(xiàn)著協(xié)調(diào)社會(huì)利益沖突，管理社會(huì)的本來職能。

三、陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)意義

人類的政治生活早已走出陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想鼎盛時(shí)期的那種各種政治力量尖銳搏殺的動(dòng)蕩時(shí)代，也走出了陳豹隱晚年的曾經(jīng)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的革命年代，那么，陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想除了學(xué)術(shù)價(jià)值外，它的現(xiàn)實(shí)意義在哪里？在陳豹隱《新政治學(xué)》的最后，他給讀者提出了一個(gè)問題：“人類對(duì)于政治的最好的，最合理的，最科學(xué)的態(tài)度，是什么樣的態(tài)度？”隨后，他自問自答地給出了“由七段行為合成的態(tài)度”，高度概括地凝練了人們關(guān)于政治的從感性到理性，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度。它包括三個(gè)方面：第一，高度重視政治啟蒙；第二，科學(xué)培養(yǎng)政治理性；第三，積極投入政治熱情。陳豹隱關(guān)于政治態(tài)度的觀點(diǎn)直到今天來看，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，高度重視政治啟蒙。在“由七段行為合成的態(tài)度”中，陳豹隱所說的第一段行為是：“努力認(rèn)識(shí)政治的本質(zhì)（不要被政治的表面現(xiàn)象所蒙蔽）。”陳豹隱在自己的政治活動(dòng)與政治學(xué)術(shù)研究中，深刻地了解到政治生活在人類生活中的重要地位；同時(shí)，他也從統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策那里，從廣大普通民眾的政治意識(shí)淡漠的現(xiàn)實(shí)中，看到了普通民眾對(duì)人類政治生活科學(xué)認(rèn)識(shí)的極度缺乏，所以他從來都十分重視政治的啟蒙教育。大概也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，他欣然應(yīng)允，三上泰山為馮玉祥將軍和他的軍官、士兵講授政治學(xué)，意在提高舊式軍隊(duì)的政治思想覺悟，以將其改造成能為民眾謀安康福祉的新式軍隊(duì)。馮玉祥在聽了陳豹隱的政治學(xué)課程、并自學(xué)《資本論》后在日記里寫到：“我是誠心誠意打破這舊的社會(huì)，從這自私的自殺的當(dāng)中，把所有的人類被壓迫者救出來。然必須從讀書求學(xué)上下手，方能得到真的門徑”。陳豹隱的子女在回憶父親對(duì)他們的教誨時(shí)，也還清晰地記得1936年陳豹隱為他們買了生活書店新出版的青年自學(xué)叢書，其中就有漢夫著的《政治常識(shí)講話》、錢亦石著的《中國怎樣降至半殖民地》等政治書籍，并“囑咐我們認(rèn)真閱讀”。也正因?yàn)槿绱?，他把“不要被政治的表面現(xiàn)象所蒙蔽”作為關(guān)于政治的首要態(tài)度原則。這個(gè)態(tài)度原則對(duì)現(xiàn)代中國的人民大眾來講，仍然是具有現(xiàn)實(shí)意義的。這是因?yàn)橹袊鴰浊甑姆饨▽Ｖ平y(tǒng)治的余毒尚未肅清，封建專制政治為了維護(hù)自己的剝削階級(jí)統(tǒng)治所形成的一些舊意識(shí)、舊觀念還在現(xiàn)今社會(huì)散發(fā)著臭氣。同時(shí)，由于我們?cè)谙喈?dāng)一段時(shí)間里，與國際社會(huì)相脫離，在政治意識(shí)上存在著一些誤解，存在著把人類共同的政治價(jià)值（如“平等”、“自由”）當(dāng)作西方價(jià)值觀予以排斥的現(xiàn)象。還有，就在我們自己的政治思想意識(shí)中，也還有一些需要重新審視、甚至必須糾正的地方。所以，政治啟蒙是我們?nèi)匀粦?yīng)該關(guān)注的原則。了解人類政治現(xiàn)象的本質(zhì)，厘清政治文明追求的基本價(jià)值，規(guī)范人類政治生活的基本行為，仍然是我們必須努力的功課。

第二，科學(xué)培養(yǎng)政治理性。陳豹隱從自己的復(fù)雜的政治實(shí)踐中，深知政治現(xiàn)象波譎云詭；陳豹隱從自己的深入的政治學(xué)學(xué)術(shù)研究中，看到了關(guān)于政治的學(xué)說的眾說紛紜。因此，他認(rèn)為在破除蒙昧之后，必須樹立科學(xué)的新知，一定要科學(xué)地培養(yǎng)政治理性。在“由七段行為合成的態(tài)度”中，陳豹隱所說的第二段到第六段行為，都是在強(qiáng)調(diào)關(guān)于政治的科學(xué)理性態(tài)度，它們包括要認(rèn)識(shí)政治的發(fā)展規(guī)律（第二段）；要清楚政治發(fā)展的具體階段（第三段）；要從政治的實(shí)際出發(fā)（第四段）；要有系統(tǒng)的科學(xué)的政治信仰（第五段）；要有合理的、現(xiàn)實(shí)的政策（第六段）。作為政治學(xué)家，陳豹隱早在1920年剛出任北京大學(xué)政治系主任時(shí)，就充分強(qiáng)調(diào)了政治理論研究的重要性，在一次講演中他做出安排，從本學(xué)年起，添設(shè)（政治）演習(xí)一門，添設(shè)一個(gè)現(xiàn)代政治的講座。以后關(guān)于政治學(xué)理，教員與學(xué)生可以常常共同研究。到了1924年，他要游學(xué)蘇俄歐洲，臨行前他在歡送會(huì)上演講的主題仍然是“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)政治學(xué)？”（即為什么要深入研究政治學(xué)）。在他看來，一方面，政治是一種動(dòng)力，支配帶有危險(xiǎn)性；另一方面，政治幾乎沒有公認(rèn)的道理，各是其是，各非其非。若對(duì)政治沒有透徹的了解，社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福是難以達(dá)到的?？茖W(xué)培養(yǎng)政治理性的態(tài)度在今天仍然十分重要。當(dāng)代中國通過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，確立了“實(shí)事求是”的哲學(xué)思想理性；通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，確立了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的經(jīng)濟(jì)理性。當(dāng)中國社會(huì)謀求更多發(fā)展，真正躋身現(xiàn)代化社會(huì)的今天，確立科學(xué)的政治理性就顯得尤為重要。我們通過不懈努力，已經(jīng)匯聚共識(shí)，凝聚了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，成為人民大眾締造共同的幸福生活的共同價(jià)值追求。黨的十八屆三中全會(huì)把“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)。一個(gè)核心價(jià)值觀，一個(gè)全面深化改革的總目標(biāo)，可以看成新時(shí)期中國政治理性的最新概括，是當(dāng)代中國民眾應(yīng)確立的政治理性。

第三，積極投入政治熱情。關(guān)于政治的從感性到理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，是科學(xué)地投身于現(xiàn)實(shí)的政治生活。所以，在“由七段行為合成的態(tài)度”中，陳豹隱所說的第七段行為是：“積極的去參加政治（不要消極的自欺欺人，當(dāng)什么清高的旁觀者）”。從陳豹隱留學(xué)東瀛學(xué)成歸來，一腔熱血投入國民革命的滾滾洪流；到拋開政見對(duì)立，供職國民政府，為抗日救國出謀劃策；再到滿腔熱忱以政協(xié)委員加入新中國的各項(xiàng)建設(shè)，陳豹隱是用他的一生來踐行這個(gè)態(tài)度的。這個(gè)態(tài)度也是陳豹隱學(xué)術(shù)思想留給我們的最重要的精神財(cái)富。在推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的過程中，政治熱情的投入比任何時(shí)候都更為重要。現(xiàn)代的民主政治和傳統(tǒng)的專制政治的區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的專制政治是統(tǒng)治者階級(jí)的政治，現(xiàn)代的民主政治是最廣大民眾的政治。在傳統(tǒng)的專制政治里。“侯門深如?！?，面對(duì)這樣的黑箱政治，最廣大的民眾是難以參與的，是不能參與的，是不敢參與的；“莫談國事”就是傳統(tǒng)的專制政治下民眾的最典型的政治心理，政治冷漠、政治逃避是最自然的政治行為選擇?，F(xiàn)代的民主政治是最廣大民眾自己當(dāng)家做主的政治，人們大眾才有可能，也應(yīng)該積極投入到與自己利益密切相關(guān)的政治活動(dòng)中去。在當(dāng)代中國，人民大眾應(yīng)滿懷政治熱情，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為旗幟，朝著全面深化改革的總目標(biāo)努力奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

責(zé)任編輯：廖中新