陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的傳承發(fā)展及韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)的研究現(xiàn)狀與展望

趙甜甜

（韓國(guó)成均館大學(xué) 儒教文化研究所）

陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的傳承發(fā)展及韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)的研究現(xiàn)狀與展望

趙甜甜

（韓國(guó)成均館大學(xué) 儒教文化研究所）

朝鮮王朝的建國(guó)理念是儒學(xué)，為了鞏固其地位士大夫們制訂了一系列“崇儒排佛”的政策，在歷史上它被認(rèn)為是一個(gè)忠于“朱子學(xué)”的朝代。在這樣的大環(huán)境下，陽(yáng)明學(xué)傳入朝鮮之初就遭到了強(qiáng)烈的批判，被視為異端邪說(shuō)。在縫隙中的成長(zhǎng)造就了韓國(guó)獨(dú)具特色的陽(yáng)明學(xué)，而其代表就是江華學(xué)派。鄭齊斗作為江華學(xué)派的創(chuàng)始人，為了解決時(shí)弊與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和完善了陽(yáng)明學(xué)，其后學(xué)則創(chuàng)造性的將其思想與近代思想意識(shí)相結(jié)合，在韓國(guó)近代社會(huì)的變革中起到了積極的作用。但是不管是中國(guó)大陸還是臺(tái)灣對(duì)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究都存在著一定的不足，站在現(xiàn)代儒學(xué)的立場(chǎng)上重新發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)，考察其歷史的、哲學(xué)的意義，不僅有利于我們進(jìn)一步理解韓國(guó)的儒學(xué)，更有利于我們跳出一國(guó)的局限性，從東亞的視角找出在不同文化圈內(nèi)，以不同形式展現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)明學(xué)其普遍意義的所在，為陽(yáng)明學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展探索新的途徑。

韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)；江華學(xué)派；霞谷鄭齊斗；現(xiàn)狀；展望

一、緒論

韓國(guó)不僅僅在地理位置上與中國(guó)一衣帶水，在文化思想上更是與中國(guó)一脈相承。朝鮮半島在三國(guó)時(shí)期就開(kāi)始引進(jìn)和研究儒教思想，到了高麗末期朝鮮初年， 隨著朝代的更迭儒教成為朝鮮王朝建國(guó)的理念，“崇儒排佛”的理論從政策和制度上得到了確立。在整個(gè)朝鮮王朝的歷史進(jìn)程當(dāng)中，朱子學(xué)一直占據(jù)了主導(dǎo)的地位，從初期的與佛老思想對(duì)抗，到16世紀(jì)對(duì)陽(yáng)明學(xué)的駁斥，再到18世紀(jì)與西學(xué)的論爭(zhēng)，無(wú)不顯示出其在韓國(guó)近世哲學(xué)史上的重要性。

在這樣的大環(huán)境下，陽(yáng)明學(xué)傳入韓國(guó)之始就被視為異端邪說(shuō)，比起學(xué)問(wèn)上的研究討論，朝鮮儒學(xué)者更多的只是對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)是非正統(tǒng)的思想。究其原因，陽(yáng)明學(xué)本身是為了解決朱子學(xué)中存在的問(wèn)題而提出的一系列應(yīng)對(duì)理論，是對(duì)朱子學(xué)的一種反省和補(bǔ)充，其出發(fā)點(diǎn)仍是朱子學(xué)。陽(yáng)明學(xué)傳入韓國(guó)的具體時(shí)間雖然不得而知，但可以推測(cè)大概的時(shí)間是16世紀(jì)初期①金容載在《韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究現(xiàn)況與新探索-以江華研究為中心》（《韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)研究論集》，鄭仁在，黃俊杰編，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2005年，第309頁(yè).）中推算陽(yáng)明學(xué)的傳入時(shí)間應(yīng)早于中宗十六年（1521）。，這正是韓國(guó)朱子學(xué)的初創(chuàng)期。朱子學(xué)作為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想理論在韓國(guó)逐漸開(kāi)始本土化，直至18世紀(jì)末19世紀(jì)初才逐漸產(chǎn)生了弊端。于是韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)者，特別是江華學(xué)派的創(chuàng)始人霞谷鄭齊斗（1649-1736），為解決這些弊端與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和完善了陽(yáng)明學(xué)，形成了獨(dú)具韓國(guó)特色的江華學(xué)派。朝鮮末期，隨著社會(huì)的變革和近代思想意識(shí)的發(fā)展，江華學(xué)派后學(xué)們針砭時(shí)弊，與其他的思想：如義理思想、實(shí)學(xué)思想、天主教思想、開(kāi)化思想等不斷產(chǎn)生碰撞和融合，與此同時(shí)還與性理學(xué)相互影響，豐富了韓國(guó)的儒學(xué)思想，對(duì)近代韓國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了積極的影響。這一時(shí)期的陽(yáng)明學(xué)漸漸浮出表面，勢(shì)力日漸壯大，雖然士大夫們沒(méi)有正大光明的擁護(hù)陽(yáng)明學(xué)，但是少論士家、南人學(xué)派以及天主教的很多學(xué)者都對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行了深入的研究。在韓國(guó)近代社會(huì)的變革和矛盾中，特別是到了光復(fù)運(yùn)動(dòng)以后，陽(yáng)明學(xué)發(fā)揮了“良知良能說(shuō)”的功能，產(chǎn)生了積極的作用，因此學(xué)者們對(duì)陽(yáng)明學(xué)的研究也日益活潑。今時(shí)今日站在現(xiàn)代儒學(xué)的立場(chǎng)上，重新發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)，并考察其歷史的、哲學(xué)的意義，都將是我們今后研究的課題。

1992年8月中韓建交以后，雖然中國(guó)大陸對(duì)韓國(guó)學(xué)的研究呈現(xiàn)出日新月異的盛況，但是對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究狀況卻令人堪憂。不管是從學(xué)會(huì)組織、研究機(jī)構(gòu)上來(lái)看，還是從論文發(fā)表的數(shù)量上來(lái)看，陽(yáng)明學(xué)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他的儒學(xué)分類。因此重新梳理陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的繼承和發(fā)展，找出現(xiàn)階段此項(xiàng)研究在中國(guó)國(guó)內(nèi)的不足，認(rèn)清現(xiàn)狀，不僅有利于我們進(jìn)一步理解韓國(guó)儒學(xué)，更有利于我們跳出一國(guó)的局限性，從東亞的視角找出在不同文化圈內(nèi)，以不同形式展現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)明學(xué)其普遍意義的所在，為陽(yáng)明學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展探索新的途徑。相對(duì)而言臺(tái)灣對(duì)韓國(guó)儒學(xué)的研究起步較早，對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究也取得了一定的成果，研究和分析臺(tái)灣的既成成果有利于大陸的韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究，在資源共享的同時(shí)還可以避免重復(fù)研究。

二、陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的傳承發(fā)展

1.陽(yáng)明學(xué)的傳入

關(guān)于陽(yáng)明學(xué)傳入朝鮮朝的準(zhǔn)確時(shí)間并沒(méi)有明確的文獻(xiàn)記載，但是大致的說(shuō)法有以下幾種：

第一種說(shuō)法，根據(jù)西厓柳成龍（1542-1607）在《西厓先生文集》中的記載，《陽(yáng)明文集》是他十七歲時(shí)在鴨綠江邊所拾獲的，即明宗十三年，1558年。他還在文中明確寫到，在此之前并未曾見(jiàn)到陽(yáng)明的文章東傳，因此有認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)東傳時(shí)間為1558年之說(shuō) 。②《西厓先生文集》卷18，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，《韓國(guó)文集叢刊》，1996年 ：右《陽(yáng)明文集》余年十七，趨庭義州，適謝恩使沉通源自燕京回，臺(tái)劾不檢，罷棄重于鴨綠江邊而去，行囊中有此集。時(shí)陽(yáng)明之文未及東來(lái)，余見(jiàn)之而喜，遂白諸先君，令州吏善寫者謄出，既而藏筐簍中。

第二種說(shuō)法，以朝鮮性理學(xué)史上第一篇公開(kāi)對(duì)陽(yáng)明學(xué)批判的文章為依據(jù)，即以退溪李滉（1501-1570）所寫的《傳習(xí)錄辨》為依據(jù)，認(rèn)為退溪對(duì)陽(yáng)明學(xué)的批判既然成文，其傳入的時(shí)間應(yīng)該可以推斷為是退溪所生活的年代。但是由于《 傳習(xí)錄辨》成文的具體年代不詳， 所以韓國(guó)學(xué)界只能將陽(yáng)明學(xué)傳來(lái)的時(shí)間界定在了退溪所生活的年代。③李丙壽教授認(rèn)為假定退溪是晚年作《傳習(xí)錄辨》，那么王學(xué)傳入的時(shí)間應(yīng)不晚于明宗朝。（《韓國(guó)儒學(xué)史略》，亞細(xì)亞文化社，1986年，第266頁(yè)）。

第三種說(shuō)法是吳鐘逸教授根據(jù)納齋樸祥（1472-1530）的《納齋集》和十清軒金世弼（1473-1553）的《十清軒集》中所記載的內(nèi)容推斷出來(lái)的。其中《納齋集·年譜》四八歲條記載：“陽(yáng)明文字東來(lái)，東儒莫知其為何等語(yǔ)，先生見(jiàn)其《傳習(xí)錄》，斥為禪學(xué)，與金十清有酬唱三絕?！雹軜阆?，《納齋集·年譜》四八歲條。而《十清軒集》中卷二論陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的詩(shī)三首及卷四關(guān)于《傳習(xí)錄》有關(guān)傳入的記載內(nèi)容則顯示其出現(xiàn)在朝鮮的時(shí)間應(yīng)為中宗十六年以前，即1521年以前。也有說(shuō)法認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)傳入的時(shí)間與《傳習(xí)錄》初刊本發(fā)行的時(shí)間一致，即1518年。 但是考慮到當(dāng)時(shí)文化傳播所需要的時(shí)間，并結(jié)合《納齋集》與《十清軒集》的記載，韓國(guó)學(xué)界更多的傾向?qū)魅氲臅r(shí)間定在1521年以前。

歷史上陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)興起之時(shí)，科舉制度與書院教學(xué)皆以朱子學(xué)為主，而當(dāng)時(shí)揚(yáng)朱貶陸之風(fēng)正盛，在這種情況下陽(yáng)明提倡象山心學(xué)，批判朱子學(xué)中的弊端，理所當(dāng)然的受到很多非難。朝鮮的建國(guó)理念是儒學(xué)，更確切的說(shuō)是朱子學(xué)，推崇崇儒排佛的理念。如果我們將陽(yáng)明學(xué)的傳入時(shí)間定在1521年以前，我們可以知道，這一時(shí)期正值朝鮮王朝士禍頻發(fā)的階段⑤1498年， 燕山君把士林派全部驅(qū)逐出政府，并誅殺相關(guān)者三十多人，釀成“戊午士禍”；1500年，燕山君為了為其生母廢妃尹氏報(bào)仇，處決了26名“奸臣”，賜死安陽(yáng)君和鳳安君，史稱甲子士禍；1506年，燕山君再度掀起丙寅士禍，試圖將戊午士禍及甲子士禍中遺漏的士林再度查找處理。。中宗反正⑥1506年9月18日燕山君被廢，晉城大君被擁立成為中宗，史稱中宗反正。后，君臣之禮，仁孝之綱幾乎被破壞殆盡，重建儒教的禮儀綱常成為了當(dāng)務(wù)之急。 所以此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，重視道統(tǒng)的朱子學(xué)在朝鮮社會(huì)的政治、教化上占據(jù)了絕對(duì)性的主導(dǎo)地位。在這種背景之下，注定了陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的傳播不會(huì)一帆風(fēng)順，充斥著來(lái)自朱子學(xué)的巨大壓力。

我們知道李退溪對(duì)朱子學(xué)理論在韓國(guó)的本土化過(guò)程中起著功不可沒(méi)的作用，奠定了朝鮮性理學(xué)的基礎(chǔ)。他的理論是在忠于朱子學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而他所著的《傳習(xí)錄論辯》更是站在朱子學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)酷的批判，是朝鮮士大夫第一次對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行公開(kāi)性的批判。他指出陽(yáng)明學(xué)與佛教無(wú)異，有悖于朱子的宗旨，不是孔孟之學(xué)的嫡傳正統(tǒng)，這一批判也奠定了此后朝鮮儒者對(duì)陽(yáng)明學(xué)批判的基調(diào)。但是有趣的是后世退溪學(xué)派的學(xué)者，特別是寒洲李震相（1818-1886），他在退溪學(xué)的基礎(chǔ)上主張“心即理說(shuō)”，說(shuō)明在退溪學(xué)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生了理的下向化和心學(xué)化的現(xiàn)象[1]。近幾年臺(tái)灣學(xué)者的研究成果則認(rèn)為退溪的某些思想在朱子學(xué)的理論體系之內(nèi)是很難做出合理解釋的，但如果將這些理論放在陽(yáng)明學(xué)的理論框架之內(nèi)，則會(huì)更加合乎邏輯，所以退溪的理論其實(shí)是一種更接近于陽(yáng)明學(xué)的闡釋的。①李明暉、林月惠以及張崑將都曾明確指出退溪本身的哲學(xué)是對(duì)朱子學(xué)的一種創(chuàng)造性解釋，而這種創(chuàng)造性的解釋與朱子學(xué)并不完全契合，有些甚至是矛盾的，但卻與陽(yáng)明思想暗合。（李明暉，《四端七情：關(guān)于道德情感的比較探討》，臺(tái)大出版中心，2008年；林月惠，異曲同調(diào)-朱子學(xué)與朝鮮性理學(xué)》， 臺(tái)大出版中心 ，2010年；張崑將，《陽(yáng)明學(xué)在東亞：詮釋交流與行動(dòng)》， 臺(tái)大出版中心，2012年.）

韓國(guó)朱子學(xué)在本土化的過(guò)程中，歷經(jīng)了三場(chǎng)大的論爭(zhēng)，即16世紀(jì)的“四端七情論爭(zhēng)”，18世紀(jì)的“湖洛論爭(zhēng)”和19世紀(jì)的“心說(shuō)論爭(zhēng)”，從而形成了其理論的特殊性。在這三場(chǎng)論爭(zhēng)中我們可以看到，“四端七情論爭(zhēng)”所關(guān)注的核心問(wèn)題是“情”， “湖洛論爭(zhēng)”所關(guān)注的核心問(wèn)題是“性”和“未發(fā)心”，而“心說(shuō)論爭(zhēng)”則更多的是關(guān)注“心”的問(wèn)題，這說(shuō)明韓國(guó)性理學(xué)在本土化的過(guò)程當(dāng)中，自發(fā)的將關(guān)注點(diǎn)從性轉(zhuǎn)移到了情，又由情轉(zhuǎn)移到了心。這個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)思想雖然不是陽(yáng)明學(xué)，陽(yáng)明學(xué)也沒(méi)有以外在的形式呈現(xiàn)在朝鮮儒學(xué)的思想之上，但卻植根于大多數(shù)朝鮮儒學(xué)者的思想意識(shí)之中，可以說(shuō)他們批判性的接受了陽(yáng)明學(xué)，隨著時(shí)代的變遷，特別是與明朝在政治、思想、文化上頻繁的交流，潛移默化的影響了朝鮮性理學(xué)發(fā)展的方向，最終使朝鮮性理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從形而上的理逐漸過(guò)度到了心，產(chǎn)生了下向化。

從發(fā)展的過(guò)程階段來(lái)看，韓國(guó)學(xué)者琴章泰將韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)區(qū)分為四個(gè)階段：第一，初期的輸入階段，即16世紀(jì)前半期開(kāi)始輸入到16世紀(jì)后半期退溪李滉發(fā)表批判陽(yáng)明學(xué)的著作，成為后世批判陽(yáng)明學(xué)的理論框架。第二，深化和論辯階段，即17世紀(jì)末至18世紀(jì)初霞谷鄭齊斗與其師友的論辯。第三，實(shí)學(xué)派的活用階段，即18世紀(jì)后半期實(shí)學(xué)派李瀷（1681-1763）在擺脫朱子學(xué)的過(guò)程中理解并活用陽(yáng)明學(xué)。第四，近代改革的首創(chuàng)階段，即20世紀(jì)初作為愛(ài)國(guó)啟蒙思想家的樸殷植和鄭寅普所標(biāo)榜且具有儒學(xué)改革色彩的陽(yáng)明學(xué)。[2]

2.陽(yáng)明學(xué)的分類

從對(duì)陽(yáng)明學(xué)的認(rèn)同程度上來(lái)看，鄭寅普將陽(yáng)明學(xué)者分為三類：第一類，有明顯的陽(yáng)明學(xué)著書及其言論者，如遲川崔鳴吉（1586-1647）、雞谷張維（1587-1638），霞谷鄭齊斗等。第二類，雖然有非難陽(yáng)明學(xué)之語(yǔ)，但綜合其前后行止，在其詭辭里，內(nèi)心仍是主張陽(yáng)明學(xué)的。這類學(xué)者或可稱之為“陽(yáng)朱陰王”者，如員嶠李匡師（1705-1777）、信齋李令翊（1738-1780）父子及李令翊之堂兄椒園李忠翊（1744-1816）等。第三類，雖沒(méi)有一言半語(yǔ)提及陽(yáng)明學(xué)，尊奉朱子學(xué)而不說(shuō)陽(yáng)明學(xué)，但若從其平生所主張的精神來(lái)看，仍可辨認(rèn)出是屬于陽(yáng)明學(xué)。如湛軒洪大容（1731-1783）。[3]211

第一類陽(yáng)明學(xué)者，即有明顯的陽(yáng)明學(xué)著書及其言論的學(xué)者，其中遲川崔鳴吉與雞谷張維雖然對(duì)陽(yáng)明學(xué)有所研究，但是沒(méi)有留下系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著，后人只能從他們留下的一些詩(shī)句或散文等作品中領(lǐng)略其思想之一二，而霞谷鄭齊斗卻是一個(gè)專攻陽(yáng)明學(xué)的大儒，他的著述和學(xué)問(wèn)自成體系，理論獨(dú)樹(shù)一幟，可以說(shuō)其學(xué)術(shù)水平足以與中國(guó)或日本的陽(yáng)明學(xué)者媲美[4]。

三、國(guó)陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)的研究現(xiàn)況和展望

1.陽(yáng)明學(xué)的繼承——江華學(xué)派

霞谷鄭齊斗是韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的集大成者，同時(shí)也是江華學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身名門，是高麗末期名儒鄭夢(mèng)周（1338-1392）的第十一代孫。霞谷幼年喪父，一直跟隨祖父鄭維城（1596-1664）讀書學(xué)習(xí)，16歲時(shí)祖父去世，24歲之前科舉雖多次及第，但因看破官場(chǎng)利祿之爭(zhēng)，在獲得母親的允許后，廢舉業(yè)，一心向?qū)W，苦心鉆研學(xué)問(wèn)。

霞谷生不逢時(shí)，一生經(jīng)歷坎坷。他所處的年代正值朝鮮的內(nèi)憂外患時(shí)期，丙子胡亂②丙子胡亂即丙子戰(zhàn)爭(zhēng)，是指1636年皇太極稱帝后不久率軍攻打朝鮮的事件。之后，政治體制的弊端日益嚴(yán)重，黨爭(zhēng)也日益激烈。在他32歲時(shí)，即肅宗六年，發(fā)生了著名的庚申大黜陟③肅宗六年（1680年），因南人領(lǐng)袖許積庶子許堅(jiān)謀逆事泄，南人倒臺(tái)，以宋時(shí)烈為首的西人被重新起用，史稱“庚申大黜陟”。；35歲時(shí)，即肅宗九年老論和少論正是開(kāi)始分黨。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍皆以科舉考試為中心，學(xué)以致用的思想離現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域越來(lái)越遠(yuǎn)，政治爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不在民生民計(jì)，卻都集中在類似服喪、冊(cè)封世子這種關(guān)于王室規(guī)矩的問(wèn)題上。而外來(lái)的經(jīng)世致用、利用厚生、實(shí)事求是的實(shí)學(xué)思想不斷抬頭，導(dǎo)致重視名分和義理的朱子學(xué)逐漸喪失了其在朝鮮社會(huì)上的絕對(duì)權(quán)威。另一方面，明清的朝代交替,導(dǎo)致尊明排清運(yùn)動(dòng)派與積極肯定清朝的現(xiàn)實(shí)論者產(chǎn)生了尖銳的矛盾。有感于這種混亂的世態(tài)，霞谷數(shù)次辭官，最終歸隱山林，專心致力于學(xué)問(wèn)研究與后學(xué)培養(yǎng)。

霞谷的一生可以分為三個(gè)時(shí)期，即早年的“京居時(shí)期”（40歲以前），中年的“安山時(shí)期”（41歲到60歲），和晚年的“江華時(shí)期”（61歲到88歲）。自從他在肅宗三十六年（1709年）從安山移居至江華島之后，就開(kāi)始了以江華島為根據(jù)地的著書講學(xué)活動(dòng)。這為江華學(xué)派形成的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

霞谷的兒子鄭厚一和門人李匡臣、李匡師、沉錥，尹淳，李震炳，鄭俊一、宋德淵崔尚夏、李善協(xié)、申大羽、李匡呂、成以觀、吳世泰、李善學(xué)、金澤秀等形成了初期的江華學(xué)派。此后他們的學(xué)問(wèn)作為家學(xué)來(lái)傳承，其學(xué)脈的傳承通過(guò)下表可以更加一目了然：[5]

按照時(shí)期，江華學(xué)派又可以做出以下區(qū)分：鄭齊斗的親傳弟子為“初期江華學(xué)派”，再傳弟子為“中期江華學(xué)派”，此后的則皆為“后期江華學(xué)派”。[6]

霞谷的著作收錄在《霞谷全集》上下兩卷之中，大部分為41歲以后所撰。鄭寅普曾評(píng)價(jià)其所著書的廣博學(xué)說(shuō)，即使是陽(yáng)明的弟子也無(wú)法與之比肩。[3]163在陽(yáng)明學(xué)被視為異端學(xué)說(shuō)的朝鮮王朝，在士大夫不斷被迫害的黨爭(zhēng)時(shí)期，鄭齊斗不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)陽(yáng)明學(xué)孜孜不倦的進(jìn)行研究，取得了巨大的成就。他曾經(jīng)在給誠(chéng)齋閔彥暉的信中如此說(shuō)道：“如使其道果能知其真是也，則論學(xué)而被罪，亦所不恨也?！盵7]這種為了追求“真是”而不顧自身生命的精神可以說(shuō)就是他一生追求真理，不畏強(qiáng)權(quán)的真實(shí)寫照。

霞谷之后的學(xué)者所開(kāi)展的陽(yáng)明學(xué)，更加注重研究，力圖解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題，并與朝鮮后期的實(shí)學(xué)共同發(fā)展，相互產(chǎn)生了影響。最具代表性的就是星湖學(xué)派的星湖李瀷（1681-1763），他與門下生以陽(yáng)明學(xué)為媒介，逐漸從傳統(tǒng)儒教過(guò)渡到皈依天主教。后期的陽(yáng)明學(xué)在西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，與開(kāi)化思想向結(jié)合，相互之間產(chǎn)生了一定的影響。獨(dú)立運(yùn)動(dòng)先驅(qū)白巖樸殷植（1859-1925）認(rèn)識(shí)到陽(yáng)明學(xué)才是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的思想， 于是大加提倡，并對(duì)其理論重新進(jìn)行組構(gòu)，開(kāi)化自強(qiáng)，創(chuàng)造性的提出了一些解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的新理論。

1980年以后，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了多位研究陽(yáng)明學(xué)的學(xué)者，1994年成立了以宋河璟教授為中心的韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)會(huì)，帶動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)陽(yáng)明學(xué)的持續(xù)關(guān)心，成為韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的復(fù)興時(shí)期。[8]308-314從2004年開(kāi)始，韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)會(huì)每年都在江華島舉行國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)者參會(huì)，為韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)在國(guó)內(nèi)外的傳播和研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)他們還定期發(fā)行期刊《陽(yáng)明學(xué)》，為學(xué)者們展示新的研究成果和交流研究提供了良好的平臺(tái)。

2.研究現(xiàn)況——大陸與臺(tái)灣

韓國(guó)關(guān)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的傳承與發(fā)展相關(guān)的資料和論文雖然已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，但基本上都是站在韓國(guó)國(guó)內(nèi)的角度上進(jìn)行分析，并沒(méi)有涉及其在中國(guó)的研究狀況。認(rèn)清韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)研究開(kāi)展的狀況，不僅有利于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的進(jìn)一步研究，而且對(duì)未來(lái)中國(guó)研究韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)也具有非常的意義。

根據(jù)《中國(guó)韓國(guó)學(xué)研究的現(xiàn)狀、特征與趨勢(shì)——基于1998～2010年CSSCI數(shù)據(jù)》 文中得到的數(shù)據(jù)顯示，1998-2010年間中國(guó)大陸刊登于CSSCI期刊上的哲學(xué)類論文共有84篇，而其中關(guān)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究則只有區(qū)區(qū)9篇（主要參考中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)字資源系統(tǒng)數(shù)據(jù)），單就從數(shù)量上來(lái)看，不得不說(shuō)在研究上還存在著很多的不足。就內(nèi)容上來(lái)看，大陸對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究還主要是停留在對(duì)其學(xué)術(shù)系統(tǒng)的論述及對(duì)其學(xué)派論述，沒(méi)有太多深入的實(shí)質(zhì)性的研究。

值得一提的是，2008年，由鄭仁在黃俊杰主編的《韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)研究論集》的簡(jiǎn)體版在華東師范大學(xué)出版社出版，論文集收錄了韓國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的最新成果，也有幾位大陸及臺(tái)灣學(xué)者的研究成果，對(duì)國(guó)內(nèi)的韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究可以說(shuō)是起到了積極的推進(jìn)作用。2009年吳光教授主持編著了《陽(yáng)明學(xué)系列研究叢書》，其中系統(tǒng)的翻譯了由韓國(guó)學(xué)者崔在穆所著的《東亞陽(yáng)明學(xué)》一書。書中他以鄭齊斗的良知體用論為中心論述了陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的展開(kāi)，并與日本的陽(yáng)明學(xué)做出比較，從東亞的視角來(lái)解釋陽(yáng)明學(xué)，對(duì)大陸學(xué)界開(kāi)展韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究不無(wú)裨益。同年，李甦平教授的《韓國(guó)儒學(xué)史》出版，其中詳細(xì)考證了陽(yáng)明學(xué)的傳入和霞谷陽(yáng)明學(xué)的思想特征，高度評(píng)價(jià)了他對(duì)朝鮮后期思想所產(chǎn)生的影響。這可以說(shuō)是第一本國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)做出系統(tǒng)論述的著作。

比起大陸，臺(tái)灣開(kāi)始關(guān)注韓國(guó)儒學(xué)的時(shí)間相對(duì)較早，對(duì)于韓國(guó)儒學(xué)，特別是對(duì)退溪·栗谷之學(xué)的研究遠(yuǎn)超大陸，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。根據(jù)李明暉2010年6月發(fā)表在《臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊》上的《臺(tái)灣學(xué)界關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)的研究概況》一文統(tǒng)計(jì)，截止到2010年關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)的期刊論文有104篇，但其中關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的研究只有8篇；收入論文集中的論文有33篇，但其中關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的研究只有4篇；著作及論文集有12部，其中關(guān)于陽(yáng)明學(xué)研究的專著則只有1篇；而相關(guān)的博碩士論文也僅僅只有2篇，且都是碩士論文[9]。

2010年之后臺(tái)灣對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究論文也只有4篇：黃麗生，《日帝時(shí)期韓儒樸殷植的開(kāi)化意識(shí)與陽(yáng)明學(xué)》，臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊 8卷2期 ，2011/12；張崑將，《修養(yǎng)與行動(dòng)之間：近代東亞陽(yáng)明學(xué)解釋的辯證關(guān)系》，臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊 9卷2期，2012/12；金慧洙 ，《陽(yáng)明理氣架構(gòu)之可能性及陽(yáng)明學(xué)理氣說(shuō)之開(kāi)展-以陽(yáng)明與霞谷之理氣觀點(diǎn)為主》，鵝湖月刊 418期 ，2010/04。（主要參考“臺(tái)灣學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”）。

綜上所述，我們可以看出，大陸對(duì)韓國(guó)儒學(xué)的研究自中韓建交以來(lái)雖然發(fā)展迅速，成果顯著，但由于起步晚，整體上存在不足，特別是對(duì)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究較少，比起其他哲學(xué)思想領(lǐng)域的研究成果則十分堪憂。臺(tái)灣對(duì)韓國(guó)儒學(xué)思想的研究雖然起步較早，并形成了一定的規(guī)模，但對(duì)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究成果也只有18篇，不及其研究成果總量的十分之一，情況并不樂(lè)觀。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)，不僅需要大陸及臺(tái)灣學(xué)者的努力，同時(shí)也需要韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)學(xué)者的積極推動(dòng)。

3.發(fā)展前景與對(duì)策

陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)近代社會(huì)的變革和矛盾中發(fā)揮了不容小覷的作用，研究韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)以及它在社會(huì)變革中與其他思想的融合，站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上重新反思陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)，不僅能幫助我們從歷史的、哲學(xué)的角度上更好的理解韓國(guó)社會(huì)，認(rèn)清韓國(guó)文化思想的主體性和特殊性，更有助于我們發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)在不同文化圈所展現(xiàn)出的普遍意義，為發(fā)展和普及陽(yáng)明學(xué)做好鋪墊，為謀求和諧社會(huì)探索開(kāi)辟新途徑。

我們可以從以下幾問(wèn)題點(diǎn)著手發(fā)展和完善韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究：

（1）在韓國(guó)國(guó)內(nèi)，很多韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)者著述的典籍文獻(xiàn)尚處于整理階段，文獻(xiàn)資料的電子化更是處于發(fā)展完善的階段[8]315，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究需求尚不能滿足，就更難滿足國(guó)外的研究需求了。因此加速完善文獻(xiàn)資料的電子化工程和普及化工程刻不容緩。

（2）東亞儒學(xué)的共同點(diǎn)之一就是典籍都使用漢文書寫，但由于近代韓國(guó)對(duì)韓文的普及使用，而懂得韓語(yǔ)的專門學(xué)者又鳳毛麟角，導(dǎo)致他國(guó)學(xué)者無(wú)法獲悉韓國(guó)國(guó)內(nèi)最前沿最尖端的的學(xué)術(shù)成果，交流的閉塞進(jìn)而造成很多不必要的重復(fù)研究和學(xué)術(shù)的滯后性。因此對(duì)韓國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段已經(jīng)得到認(rèn)可的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行翻譯，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)的交流任務(wù)緊迫。

（3）對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行研究的專門性國(guó)際人才不足，也是造成其研究成果滯后的主要原因之一。韓國(guó)學(xué)生中雖然有很多人會(huì)使用中文，但缺乏專業(yè)對(duì)口的專門性人才。而在韓國(guó)的外國(guó)留學(xué)生中，大多只關(guān)注韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)理論和韓流，殊不知這些與韓國(guó)儒學(xué)，特別是韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)有著莫大的關(guān)系。向韓國(guó)學(xué)生以及在韓國(guó)留學(xué)的外國(guó)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的宣傳和支持力度，培養(yǎng)專門性復(fù)合型的人才也是當(dāng)務(wù)之急。

（4）中國(guó)大陸對(duì)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究雖然已從個(gè)別思想界的研究轉(zhuǎn)入對(duì)學(xué)派及其思想的綜合性研究階段，但是所做的研究可以說(shuō)并不是很深入，也沒(méi)有出現(xiàn)具有深入理論意義的研究成果。所以鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)者們對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行研究，加強(qiáng)對(duì)研究韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)學(xué)者的支持也是十分重要的。

（5）韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)派與大陸及臺(tái)灣應(yīng)該更加積極的開(kāi)展合作。韓國(guó)江華學(xué)派從2004年開(kāi)始，每年都邀請(qǐng)大陸及臺(tái)灣的知名學(xué)者參與其在江華島召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，其中有很多學(xué)者的研究也已經(jīng)非常深入。但可惜的是不管是在大陸還是在臺(tái)灣都沒(méi)有召開(kāi)過(guò)專門針對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的專門性學(xué)術(shù)會(huì)議，因此促進(jìn)在東亞其他國(guó)家和地區(qū)召開(kāi)專門針對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，相信會(huì)成為發(fā)展韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)重要契機(jī)。

四、結(jié)論

綜上所述，我們可以看出朝鮮時(shí)代，陽(yáng)明學(xué)傳入后沒(méi)有立即出現(xiàn)繁榮景象的原因，并非是陽(yáng)明學(xué)自身存在缺陷或是缺乏價(jià)值，而是源于朱子學(xué)思想本身所具有的局限性和排他性，另外陽(yáng)明學(xué)傳入朝鮮時(shí)所處的歷史和政治環(huán)境也是原因之一。到了后期，陽(yáng)明學(xué)通過(guò)霞谷鄭齊斗以及江華學(xué)派的不斷內(nèi)化，形成了具有實(shí)用性，旨在解決朝鮮當(dāng)代問(wèn)題的理論體系，并且它不斷與其他思想相融合，形成了能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的新思想。韓國(guó)學(xué)者柳承國(guó)教授認(rèn)為在韓國(guó)，連接儒教和天主教、義理學(xué)和實(shí)學(xué)、開(kāi)化派和保守派的基礎(chǔ)哲學(xué)思想正是韓國(guó)的陽(yáng)明學(xué)，它在韓國(guó)近代史上產(chǎn)生了不可估量的作用[4]。

韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)大陸及臺(tái)灣有著非常大的研究潛力，但由于地域的差異和語(yǔ)言的障礙使得韓國(guó)近現(xiàn)代很多關(guān)于韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的最新研究成果無(wú)法得到傳播，因此加強(qiáng)對(duì)既成成果的翻譯，加強(qiáng)對(duì)專門翻譯人才的培養(yǎng)都是刻不容緩的任務(wù)。對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的專門學(xué)者進(jìn)行支持，對(duì)東亞其他國(guó)家和地區(qū)的韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)行支持，都是我們發(fā)展韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的重中之重。對(duì)韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究有助于我們發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)在不同文化圈所展現(xiàn)出的普遍意義，為發(fā)展和普及陽(yáng)明學(xué)做好鋪墊，豐富儒學(xué)的多樣性，為謀求和諧社會(huì)探索開(kāi)辟新途徑。

[1] 崔英辰.關(guān)于18-19世紀(jì)朝鮮性理學(xué)心學(xué)化傾向的考察[J].韓國(guó)民族文化，第33輯，2009.

[2] 琴章泰.十七世紀(jì)末樸世采和鄭齊斗的陽(yáng)明學(xué)[M]//朝鮮儒學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2010，11.

[3] 鄭寅普.陽(yáng)明學(xué)演論[M]//薝園鄭寅普全集：第二冊(cè)，延世大學(xué)出版部，1983.

[4] 柳承國(guó).韓國(guó)儒學(xué)與現(xiàn)代精神[M]. 姜日天，樸光海等譯.東方出版社，2008：171.

[5] 俞俊基.韓國(guó)近代儒教改革運(yùn)動(dòng)史[M].首爾三文出版社，1994：239.

[6] 崔在穆.鄭齊斗陽(yáng)明學(xué)在東亞學(xué)術(shù)中的意義[M]//韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)研究論集.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：215.

[7] 霞谷全集：上[M]//答閔誠(chéng)齋書，第32頁(yè).

[8] 金容載.韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究現(xiàn)況與新探索-以江華研究為中心[M]//鄭仁在、黃俊杰編，韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)研究論集，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2005.

[9] 周才會(huì).朝鮮朝陽(yáng)明學(xué)之研究[D].東海大學(xué)哲學(xué)研究所碩士論文，1987；鄭德熙.陽(yáng)明學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響[D].國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系，碩士論文，1984.

（責(zé)任編輯：謝光前）

2015-05-18

本文為貴州省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與地方文化研究中心招標(biāo)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JD2013170）的研究成果。

趙甜甜，韓國(guó)成均館大學(xué)儒教文化研究所研究員，成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系博士生，栗谷學(xué)會(huì)國(guó)際干事。

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1671-6973（2015）05-0014-06