文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的漢繡藝術(shù)探究

邱 紅

（中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的漢繡藝術(shù)探究

邱 紅

（中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

漢繡，作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有珍貴的文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值。本文在進(jìn)行了實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢繡發(fā)展現(xiàn)狀，分析了目前漢繡藝術(shù)發(fā)展的問題與主要制約因素，提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對漢繡最大的保護(hù)和傳承”，并從紋樣和技藝傳承、產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計研發(fā)、品牌化運(yùn)營及管理等方面探究了漢繡的傳承和發(fā)展。

漢繡；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；品牌

漢繡是荊楚地區(qū)一種民間手工刺繡工藝，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。原產(chǎn)地、純絲用料、植物染色、手工刺繡、圖案設(shè)計是漢繡之所以稱為“漢繡”的五大要素。[1]富有濃郁荊楚特色的漢繡工藝相關(guān)產(chǎn)品具有極大開發(fā)潛力。在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)的沖擊下，漢繡技藝面臨著即將消失的困境，深入分析研究漢繡的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀以及開發(fā)利用價值，推動漢繡技藝生產(chǎn)性保護(hù)勢在必行。

一、漢繡工藝傳承和保護(hù)現(xiàn)狀分析

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和面對世界經(jīng)濟(jì)全球化這一不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，漢繡工藝文化受到了前所未有的沖擊。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)出來的大量實用性刺繡品，取代了人民千百年來使用的刺繡品，長期以來的漢繡工藝文化的傳承、發(fā)展模式逐漸被打破,短短20多年，就使已經(jīng)使用、傳承了幾千年的漢繡工藝面臨著失傳、消亡的局面，使用了幾千年的繡品迅速被現(xiàn)代工業(yè)繡品取代，年輕人不屑于學(xué)習(xí)、傳承刺繡老藝人的技藝，隨著老人們的過世，流傳了千百年的古老藝術(shù)，由于得不到繼承而流失。經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，使本來就脆弱的苗族文化迅速地消失，經(jīng)濟(jì)方式的改變使人們的生活方式發(fā)生變化，漢繡工藝?yán)^承、傳承出現(xiàn)危機(jī)。

1.漢繡知名度不高,傳統(tǒng)技藝后繼無人

漢繡的鼎盛時期在清代和民國，但目前知名度不高，只有業(yè)內(nèi)人士和研究學(xué)者對漢繡有一定認(rèn)識，在武漢及周邊城市已很難見到真實的漢繡，有些從業(yè)者打著漢繡傳承人的名義，欺騙不明就里的消費(fèi)者。其次，人才缺乏是漢繡面臨失傳的最大癥結(jié)所在，目前想學(xué)這門技藝的年輕人并不多，符合條件且能堅持下來的就更少了。第三，受市場經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型的影響，人民的生活方式和行業(yè)觀念發(fā)生改變，對漢繡工藝文化的價值缺乏認(rèn)識，使?jié)h繡品不再被人欣賞，進(jìn)而導(dǎo)致漢繡傳統(tǒng)工藝的慢慢消失。

2.漢繡生產(chǎn)效率不高，產(chǎn)銷量低迷

目前武漢地區(qū)漢繡從業(yè)者呈現(xiàn)三大流派：以湖北省漢繡非遺傳承人任本榮為主的堅持傳統(tǒng)漢繡特點為主的傳統(tǒng)藝人；以姜成國等漢繡從業(yè)者為代表的漢繡服飾類經(jīng)營者；以及社會上零散的漢繡從業(yè)者。此外，還有一些經(jīng)營蘇繡的實體店，零散分布于武漢三鎮(zhèn)，大多屬于等客上門的粗放式經(jīng)營模式。武漢繡品市場上魚目混雜，形成了“百花齊放”的亂象局面。2013年武漢非遺文化公司《漢繡市場資源整合報告》顯示：武漢地區(qū)漢繡從業(yè)者整體經(jīng)營情況一般。據(jù)統(tǒng)計年營業(yè)額不足500萬元，武漢市漢繡總體銷售額還不及湘繡總值的1/80。

3.漢繡作品缺乏創(chuàng)新，遠(yuǎn)離時代生活

傳統(tǒng)漢繡主要以花草、宗教人物為主要題材寫實表現(xiàn)。近些年來開始大量的對油畫、國畫等繪畫作品的臨摹，在制作上想盡辦法追求原畫同一的藝術(shù)效果。這種過度追求作品的繪畫特征使得漢繡作為刺繡工藝的獨特的藝術(shù)特征逐步在喪失。同時一味的臨摹中外古畫，使得作品的題材千篇一律，缺乏創(chuàng)新，漢繡也在這一過程中逐漸脫離了現(xiàn)實生活，遠(yuǎn)離了社會。藝術(shù)來自于生活，漢繡在發(fā)展過程中遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離社會，最終也將導(dǎo)致自身走向枯竭。

4.漢繡的宣傳力度不夠，缺乏文化品牌

具有濃郁地域文化特色的漢繡，其歷史內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)具有很高的文化價值，是荊楚文化的杰出代表以及湖北對外交流的文化名片。但是目前漢繡產(chǎn)品的宣傳手段還主要停留在平面廣告、展銷會洽談、商鋪店面等一些傳統(tǒng)的促銷方式上，缺少與當(dāng)今信息時代相匹配的多元化促銷方式。漢繡品牌形象的發(fā)展和維護(hù)需要漢繡員工持之以恒的共同努力，這既是一個長期的系統(tǒng)性工程，也能提升漢繡藝術(shù)價值，確保漢繡在市場經(jīng)濟(jì)競爭中的優(yōu)勢地位。

二、文化產(chǎn)業(yè)背景下的漢繡藝術(shù)

當(dāng)今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達(dá)國家的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和綜合競爭力的體現(xiàn)，這一趨勢給我們傳承、保護(hù)和發(fā)展?jié)h繡藝術(shù)指明了方向、提供了依據(jù)。漢繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以充分利用這一發(fā)展契機(jī)，按照漢繡發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，加強(qiáng)創(chuàng)意生產(chǎn)，實現(xiàn)項目經(jīng)營，培育有影響力的文化產(chǎn)業(yè)品牌。

1.紋樣和技藝傳承

研究漢繡紋樣，記錄漢繡的技藝，是漢繡能否被大眾接受，能否繼續(xù)生存下去，能否將漢繡藝術(shù)真正融入到現(xiàn)代生活中去的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這也符合現(xiàn)代產(chǎn)品的審美法則。

（1）普查收集。由于漢繡文化源遠(yuǎn)流長，在湖北地區(qū)分布較廣，武漢、荊州、沙市和洪湖等地都曾流行，因此展開類似于文物調(diào)查的普查工作必不可少，對摸清漢繡在當(dāng)代流承、分布、人物承繼實情，以及有針對性地制定、實施一系列漢繡保護(hù)措施意義重大而深遠(yuǎn)。同時普查的過程也是繡品征集的過程，或收購、或捐贈，方式不一，也是漢繡保護(hù)的重要手段。

（2）登記編目。數(shù)字登記、編目有利于對漢繡遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)管理。在普查過程中，對涉及漢繡，包括傳承人物、漢繡作品的記載和描述必不可少，可以通過分類，或以發(fā)布地區(qū)、或以流派分支、或以繡品題材等，分目定編，形成清晰的檔案目錄，利于梳理。

（3）工序記錄。充分利用現(xiàn)代科技信息技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化管理。對代表性傳承人進(jìn)行尋訪，利用數(shù)字化設(shè)備（如錄音筆、攝像機(jī)等）對漢繡資料信息進(jìn)行數(shù)字化采集；對所有收集來的傳承歷史紋樣，分門別類地以圖像和影像的模式建立詳細(xì)檔案存儲；為了滿足漢繡愛好者的學(xué)習(xí)交流、學(xué)術(shù)界的課題研究和社會大眾的保護(hù)傳承等需求，擬建立一個由歷史文獻(xiàn)、影像圖片和理論研究三大部分組成的漢繡藝術(shù)資料庫交互系統(tǒng)。

（4）數(shù)字化展示。建立漢繡數(shù)字化展廳，通過數(shù)字化科技結(jié)合漢繡藝術(shù)特性，重塑三維漢繡歷史故事、漢繡制作工藝流程和漢繡藝人生活狀態(tài)等場景，同時借助聲光電技術(shù)，使觀者可以在展廳中看到現(xiàn)實生活中已消失或不完整的漢繡繡坊全貌，使其仿佛身臨其境一般。

2.高等院校和學(xué)術(shù)界參與

為了搶救、保護(hù)、發(fā)展?jié)h繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年來，高等院校、學(xué)術(shù)界做出了積極貢獻(xiàn)。

（1）武漢市漢繡博物館被列為各大院校的“教學(xué)研究基地”，并聘請漢繡第四代傳人、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人任本榮擔(dān)任了漢繡博物館館長。各地大學(xué)的美術(shù)學(xué)院和相關(guān)專業(yè)的師生每年都有大批量的來館參觀學(xué)習(xí)。同時學(xué)術(shù)界舉行各種漢繡學(xué)術(shù)研討會、組織漢繡藝人的繡品展出，將漢繡引入武漢市各大高校教學(xué)、開展?jié)h繡圖案設(shè)計大賽等活動，尤其是2010年6月初，由高校聯(lián)手武漢市非遺保護(hù)中心共同主辦的“漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會”，是學(xué)術(shù)界利用高校研討會的方式促進(jìn)漢繡的傳承保護(hù)，且將漢繡引入到高校課堂之中，不僅開創(chuàng)了武漢市乃至湖北省地區(qū)非遺創(chuàng)新保護(hù)的先河，給漢繡研究人員提供了一個很好的學(xué)習(xí)交流的環(huán)境，也使?jié)h繡新人和愛好者進(jìn)一步明確了未來的方向。

（2）漢繡有著深厚的歷史文化根基，荊楚地區(qū)出土的繡品進(jìn)一步證實了漢繡歷史的承載量，在武漢這個高校云集的城市暗藏著豐富的人才資源，因此，我們必須抓住這些特點讓高校學(xué)術(shù)界人才的功效充分發(fā)揮，使得漢繡的歷史文化能夠得到更深層次的挖掘梳理，從而激發(fā)漢繡藝術(shù)的可再生性，拓展出新的藝術(shù)內(nèi)涵。目前一些高校課題組在全面查閱收集歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過多年潛心的田野調(diào)查，對漢繡老藝人的反復(fù)的約談采訪、收集老繡品圖片資料以及對漢繡作品的仔細(xì)分析、鑒賞，完成了關(guān)于漢繡歷史沿革、手工技藝、造型配色方式等內(nèi)容的梳理工作，一些漢繡相關(guān)的理論編撰工作也如火如荼地進(jìn)行著，這對漢繡國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展起到了很好的宣傳效果，更是有利于從一個全新的視野評議這門藝術(shù)，推動其向品牌化邁進(jìn)。

（3）對于漢繡融入高校學(xué)術(shù)研究，讓高校學(xué)生對漢繡能夠充分了解它的內(nèi)涵與藝術(shù)價值，并能應(yīng)用到自己的理論研究和設(shè)計實踐中，借助這一過程漢繡藝術(shù)將被循序漸進(jìn)的普及，為今后的漢繡教育夯實基石。這對漢繡在一段時間內(nèi)擁有穩(wěn)定的外在條件提供保障。高校師生對造型、色彩、設(shè)計、裝飾等有較深刻的認(rèn)識，動手方面的潛能非常大，若他們與藝人們相互攜手，一定可以創(chuàng)造出許多新的漢繡作品，他們有一定高度的藝術(shù)理論水平，視野開闊，善于吸納，可以借鑒中外各不同門類藝術(shù)中內(nèi)在的、有機(jī)的、可塑的元素，理論與實踐相結(jié)合，不僅可以提高“非遺”項目的理論水平，還可以將這門藝術(shù)上升到一個更高的層面。保護(hù)“非遺”是全社會共同的責(zé)任，讓更多的人參與進(jìn)來，是“非遺”發(fā)展的必經(jīng)之路。

3.產(chǎn)品創(chuàng)意研發(fā)

產(chǎn)品研發(fā)利用不同于原封不動的保存，在繼承漢繡特色的基礎(chǔ)上，立足于創(chuàng)新，大膽設(shè)計，敢于突破。善于依托歷史文化資源，挖掘融入民俗風(fēng)情、現(xiàn)代科技等文化元素，重新整合設(shè)計，形成特色鮮明、定位準(zhǔn)確、功能多樣、市場競爭力強(qiáng)的漢繡系列產(chǎn)品，不斷滿足人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的新變化和審美的新要求。

（1）服裝產(chǎn)品的設(shè)計。由于漢繡本身形成結(jié)構(gòu)方式，因此可以通過改變服裝款式和造型使有漢繡裝飾的服裝展現(xiàn)出國際化的設(shè)計品位。如根據(jù)市場定位，可以把產(chǎn)品分成高級系列、日常系列。高級系列的產(chǎn)品可以采用手工刺繡，可作為特殊場合的禮服，加強(qiáng)藝術(shù)性和獨一性；日常裝系列可以采用成衣工藝，能夠用電腦刺繡將創(chuàng)意、效率結(jié)合的方式進(jìn)行適當(dāng)批量生產(chǎn)，滿足一般生活中對傳統(tǒng)意韻的追求。具體設(shè)計漢繡圖案的時候可以根據(jù)不同產(chǎn)品造型，采用不同的構(gòu)圖形式和不同的加工工藝。裝飾部位、裝飾面積也要與整體造型相匹配，布幅寬窄的利用，是否需要拼接，如何利用圖案進(jìn)行巧妙拼接都會影響到圖案的構(gòu)成形式。漢繡與服裝進(jìn)行聯(lián)系的時候，可以不局限于將漢繡大量地運(yùn)用于身，可以在服裝本身造型風(fēng)格比較強(qiáng)烈的基礎(chǔ)上，再施以適當(dāng)部位少數(shù)點綴，仍可體現(xiàn)漢繡的韻味。

在配飾上面也可以使用漢繡設(shè)計元素。近年來國際化時裝發(fā)展的突出特點是包容性，這體現(xiàn)在國際化時尚潮流的流行呈多元性，吸收各國民族服飾文化的精華將其化作為創(chuàng)作設(shè)計的亮點。服飾配件里面的腰帶、披肩、鞋子、挎包、手包、錢包都可以用漢繡進(jìn)行點綴甚至局部造型。當(dāng)然還可以結(jié)合其他的工藝比如扎染、蠟染等同時使用，增加漢繡的整體表現(xiàn)效果。

（2）家紡產(chǎn)品、室內(nèi)裝飾設(shè)計。刺繡與家紡結(jié)合緊密自由，漢繡圖案由于針法和配色的多樣化，可以游離在精致奢華和粗獷野性的兩個極端風(fēng)格之間，成為當(dāng)今追求個性和品質(zhì)時代的最流行的工藝之一。這種將漢繡與家紡產(chǎn)品完美結(jié)合的、蘊(yùn)含濃重地方文化色彩、純手工技藝的、具有強(qiáng)烈藝術(shù)氣息的居家用品，必然成為現(xiàn)代崇尚手工、追求純樸的消費(fèi)者的喜愛，從而具備廣闊的市場。

可以通過手工繡和機(jī)繡將漢繡與具體使用裝飾的物品聯(lián)系起來，還可以結(jié)合裝置藝術(shù)與漢繡的具體工藝制作一些工藝品，起到美化人們的生活及生活環(huán)境作用。

（3）旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計。首先，旅游類漢繡繡品在開發(fā)時要把握的是其自身的本土性和獨特性，這種獨特性可以在款式、圖案、配色、技法等某個角度進(jìn)行表現(xiàn)。其次，針對漢繡的手工技藝特點，可嘗試研發(fā)漢繡小件的半成品。提供布料、針、線、成品圖片和制作說明，專門售給那些喜歡動手制作的手工達(dá)人。這種模式遠(yuǎn)比文本式的傳承各種各樣的針法技藝更有意義和生命力，真正使?jié)h繡達(dá)到一種“活態(tài)式”的傳承。第三，漢繡旅游品開發(fā)時要注意彰顯其文化性，使?jié)h繡繡品充滿藝術(shù)的張力。荊楚文化也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以配合傳統(tǒng)節(jié)日如“正月十五龍燈節(jié)”、“三月三”、“清明節(jié)”、“端午節(jié)”等，開發(fā)“傳統(tǒng)文化主題系列”繡品小件。在這些具有濃郁氣氛的傳統(tǒng)節(jié)日，在武漢的重要旅游景點適時舉行傳統(tǒng)節(jié)日宣傳活動，推出漢繡小件系列，定會受到游客的歡迎。[2]

（4）周邊文化產(chǎn)品的設(shè)計。漢繡除了傳統(tǒng)的生活用品、閨閣陪嫁裝飾用品、舞臺戲劇用品、宗教禮儀用品四大類以外，漢繡在招貼海報、產(chǎn)品包裝、書籍插畫等現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域中都能擴(kuò)展自己的成品種類，運(yùn)用現(xiàn)代視覺設(shè)計手段進(jìn)行創(chuàng)新提升其藝術(shù)價值，隨著信息的便捷以及現(xiàn)代技術(shù)手段的開發(fā)，漢繡開始涉足現(xiàn)代動態(tài)藝術(shù)設(shè)計，如網(wǎng)游、影視動漫等各方面。它們賦予了靜態(tài)的漢繡藝術(shù)以動感。

總之，作為傳統(tǒng)民俗文化的漢繡，在開拓市場的過程中，必須以堅守其文化特性為基礎(chǔ)，充分利用現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)漢繡相結(jié)合的手段。漢繡能夠為現(xiàn)代設(shè)計提供源源不斷的文化養(yǎng)分，同時現(xiàn)代設(shè)計也為漢繡打開市場注入前所未有的時尚活力，這種設(shè)計上的標(biāo)新立異讓漢繡藝術(shù)得到了全新的定位，促使?jié)h繡的可持續(xù)傳承，兩者相輔相成，讓大眾在漢繡民俗用品中尋找到既新奇又不失熟悉的味道，這也是民間手工藝走入市場的必然趨勢。

4.品牌化經(jīng)營

樹品牌、創(chuàng)名牌是企業(yè)在市場競爭的條件下逐漸形成的共識，人們希望通過品牌對產(chǎn)品、企業(yè)更加區(qū)別，通過品牌形成品牌追隨，通過品牌擴(kuò)展市場。品牌的創(chuàng)立，名牌的形成正好能幫助企業(yè)實現(xiàn)上述目的，使品牌成為企業(yè)的有力的競爭武器。品牌，特別是名牌的出現(xiàn)，使用戶形成了一定程度的忠誠度、信任度、追隨度，由此使企業(yè)在與對手競爭中擁有了后盾基礎(chǔ)。品牌還可以利用其市場擴(kuò)展的能力，帶動企業(yè)進(jìn)入新市場；帶動新產(chǎn)品打入市場。品牌可以利用品牌資本運(yùn)營的能力，通過一定的形式如特許經(jīng)營、合同管理等形式進(jìn)行企業(yè)的擴(kuò)張?？傊放谱鳛槭袌龈偁幍奈淦鞒３硪庀氩坏降男Ч?。

品牌化模式包括設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等環(huán)節(jié)緊密結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個系統(tǒng)工程。目前漢繡文化品牌整體知名度不高、競爭力不強(qiáng)，成了漢繡企業(yè)發(fā)展的一個短板。當(dāng)務(wù)之急，必須積極實施品牌戰(zhàn)略，特別要注重培育馳名商標(biāo)，打造一批具有顯著競爭優(yōu)勢、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的漢繡文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和服務(wù)企業(yè)品牌。

（1）首先，重視企業(yè)形象設(shè)計，立足漢繡文化資源，以創(chuàng)意推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化形成獨具荊楚地域特色的文化符號。包含了產(chǎn)品的包裝、門店形象等一系列視覺識別系統(tǒng)。把產(chǎn)品造物的文化理念延伸到產(chǎn)品銷售流通中的每一個環(huán)節(jié)，使之成為一個系統(tǒng)的手工藝品牌文化理念。傳統(tǒng)手工藝有著代代相傳的師承傳統(tǒng)，并在小規(guī)模的長期生存和延續(xù)中形成了地域性“字號”的品牌模式雛形。當(dāng)代手工藝人，應(yīng)特別注重傳統(tǒng)手工藝傳承的歷史和手工藝文化的發(fā)掘，充分發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝地域品牌影響力的優(yōu)勢，并在品牌經(jīng)營過程中運(yùn)用現(xiàn)代品牌文化的傳播理念，以及品牌視覺識別一體化的概念，在品牌標(biāo)識、品牌字體、品牌包裝上實現(xiàn)自身品牌的獨特性、地域性、文化性和歷史性優(yōu)勢。[3]

（2）依托創(chuàng)新的產(chǎn)品通過多渠道多形式擴(kuò)大品牌效應(yīng)。如專賣店、文化活動、網(wǎng)絡(luò)、校企合作、展覽會、博覽會、交易會營銷等方式，實現(xiàn)創(chuàng)意化推廣。其次，還可以開發(fā)一些欣賞類漢繡產(chǎn)品，如畫繡卷軸，方便攜帶，已經(jīng)成為一種高檔的文化禮品；小座屏可以成為家庭裝飾、美化環(huán)境的選擇；大屏風(fēng)可以成為會議室等公共場合的擺設(shè)，能夠提高文化氛圍；掛壁繡品根據(jù)大小，可以適合私人空間和公共環(huán)境裝，在星級賓館、政府機(jī)構(gòu)企事業(yè)單位的大廳都適用。這類產(chǎn)品市場附加值高，很助于品牌文化的形成。

（3）開設(shè)旅游參觀景點，鼓勵旅游企業(yè)向旅游者宣傳、介紹漢繡的藝術(shù)特點和技藝。鼓勵旅游企業(yè)利用漢繡資源開展荊楚文化旅游，將參觀漢繡藝術(shù)博物館和技藝的生產(chǎn)、經(jīng)營場所納入旅游示范點。

提高漢繡旅游產(chǎn)品的品位和檔次，必須從漢繡的設(shè)計創(chuàng)作思想上跳出現(xiàn)在的程式化、單一化、雷同化的框架，走精品化、品牌化的道路，這是旅游企業(yè)開發(fā)漢繡工藝產(chǎn)品的理性選擇。品牌是一種復(fù)雜的符號，它最持久的涵義應(yīng)是它的價值、文化和個性，它代表著經(jīng)營者所提供的商品和服務(wù)的質(zhì)量性能、效用滿足程度以及市場定位、文化內(nèi)涵、消費(fèi)者的認(rèn)知程度等。然而，目前漢繡工藝品在國內(nèi)和國際市場上都沒有大品牌，進(jìn)而影響了漢繡的市場形象與市場拓展，這需要旅游企業(yè)不斷強(qiáng)化和加強(qiáng)。

在漢繡的旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好漢繡工藝文化開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。漢繡工藝文化的開發(fā)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在很大程度上依賴于當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度以及他們對漢繡工藝這一傳統(tǒng)民族文化的自覺保護(hù)意識。漢繡旅游產(chǎn)品開發(fā)商要落實漢繡工藝文化開發(fā)收益的合理分配，兼顧地方政府和當(dāng)?shù)厝罕姷睦?，以及相關(guān)者的利益，讓當(dāng)?shù)厝罕姷玫角袑嵉慕?jīng)濟(jì)利益，讓他們成為漢繡工藝文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的主人，實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

5.規(guī)?；l(fā)展

改革漢繡的生產(chǎn)機(jī)制，引入現(xiàn)代化的企業(yè)運(yùn)作和管理模式，實現(xiàn)規(guī)模化發(fā)展。

（1）企業(yè)把手工藝人集中起來統(tǒng)一管理，使用統(tǒng)一原料，統(tǒng)一生產(chǎn)，可避免質(zhì)量問題的發(fā)生。首先，漢繡工藝的精益求精。要求每一道工序都精益求精，才可能保證產(chǎn)品質(zhì)量，塑造漢繡精品，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。其次，漢繡品的精加工。從荊楚地區(qū)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略角度和荊楚經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的具體要求，都需要漢繡向精品化發(fā)展，使刺繡制品真正成為荊楚旅游產(chǎn)品中的精品和拳頭產(chǎn)品，進(jìn)而在競爭激烈的商品生產(chǎn)中贏得市場。第三，建立創(chuàng)意研發(fā)中心。漢繡做工精細(xì)，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，而創(chuàng)意不足正是目前漢繡發(fā)展的最大瓶頸，大量產(chǎn)品題材雷同，同一題材大批量復(fù)制，不僅造成繡品價值的下跌，同時也會帶來知識產(chǎn)權(quán)的糾紛?？梢酝ㄟ^籌建漢繡創(chuàng)意研究中心，進(jìn)一步加大創(chuàng)新力度，提高繡品的藝術(shù)價值，實現(xiàn)漢繡產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）有意識地集中培訓(xùn)新手工藝人作為漢繡的傳承人，使他們掌握漢繡技藝，避免漢繡技藝的消失。在工藝技能上，既需要堅持打好傳統(tǒng)技藝的基本功，又需要與時俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀而創(chuàng)作新的符合時代特征的作品。同時對從事這門技藝的藝人來說，還要加強(qiáng)和提高他們相關(guān)方面的理論修養(yǎng)，吸納和借鑒其他藝術(shù)門類中優(yōu)秀的元素；要積極培養(yǎng)和引進(jìn)與刺繡業(yè)發(fā)展相關(guān)的各類技術(shù)人才，包括書畫家、攝影家等藝術(shù)類人才，設(shè)計、策劃等創(chuàng)意類人才和管理、營銷、服務(wù)類人才；要大力改善創(chuàng)作環(huán)境和生活環(huán)境，使武漢成為刺繡業(yè)技術(shù)人才向往和集聚的地區(qū)。

（3）建立合作團(tuán)隊，向適度規(guī)?；?、集群化發(fā)展，既降低了生產(chǎn)成本，又提高了漢繡產(chǎn)業(yè)抗風(fēng)險能力。適度發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，盡可能形成有效的品牌連鎖經(jīng)營，使傳統(tǒng)手工藝在經(jīng)營和傳播地域上形成突破，走出傳統(tǒng)手工藝固有的地域特色經(jīng)營概念[4]；也可以借鑒藝術(shù)品經(jīng)營的代理制模式，手工藝人專心搞好創(chuàng)作研究和生產(chǎn)，市場經(jīng)營和拓展交給擅長于市場營銷的代理商去操作，各取所長在雙方都認(rèn)可的合理合作模式下攜手共同發(fā)展；大力引進(jìn)其他繡種和不同漢繡流派，吸取它們的先進(jìn)工藝和技術(shù)，積極探索高新技術(shù)在刺繡產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，不斷提高生產(chǎn)技藝和制作水平；進(jìn)一步完善產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在發(fā)展?jié)h繡精品、提高繡品藝術(shù)價值的同時，開發(fā)更為廣闊的日用繡品市場，使武漢成為漢繡產(chǎn)品的生產(chǎn)制作中心和展示交易中心。

（4）企業(yè)采用現(xiàn)代管理，建立集中的生產(chǎn)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展大型文化創(chuàng)意集團(tuán)。2014年“武漢中秀文創(chuàng)園”在洪山區(qū)青菱都市工業(yè)園開工建設(shè)，一個以繡品為主、兼容其他工藝品的綜合性工藝品交易中心正在形成中。打算在此基礎(chǔ)上，規(guī)劃和建設(shè)以保護(hù)中國傳統(tǒng)文化為宗旨、以發(fā)展民間工藝品為特色的武漢高新區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。通過深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，積極吸收中外現(xiàn)代文化，大力營造有利于藝術(shù)創(chuàng)作和工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境氛圍，在進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展?jié)h繡產(chǎn)業(yè)的同時，加快吸引其它文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐，促進(jìn)多種文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，努力形成以創(chuàng)新為核心、人才為支撐、市場為龍頭、各種傳統(tǒng)工藝品共同繁榮發(fā)展的格局。

總之，走上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路的漢繡，強(qiáng)調(diào)的是其精湛的手工技藝和濃郁的楚韻遺風(fēng)，是通過富有創(chuàng)意的再設(shè)計后復(fù)制出的特殊商品，兼具了漢繡自身的藝術(shù)價值和作為文化產(chǎn)品的商業(yè)價值，具有無限潛力。因此，走上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路是對漢繡藝術(shù)最大的保護(hù)和傳承。

[1] 武漢市第二輕工業(yè)局、手工業(yè)合作聯(lián)社編志辦公室編. 武漢手工業(yè)精英集[M]. 北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1984：30.

[2] 趙靜. 旅游類漢繡繡品特性芻議[J].絲綢，2012，49（9）：49-59.

[3] 王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]. 北京：中國青年出版社，2002：84.

[4] 顧江. 文化產(chǎn)業(yè)研究（第二輯）[M].南京：東南大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯：蔣萍）

2014-04-18

邱紅（1968-），女，湖北人，教授，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)的研究。

J523.6

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1671-6973（2015）05-0124-05