愛麗·伊斯的自我建構(gòu)

李景

鏡像理論與愛麗·伊斯的“自我確立”

雅克·拉康師承于弗洛伊德，但他引入語言學(xué)及符號學(xué)的相關(guān)理論，重新闡釋弗洛伊德的無意識理論，建構(gòu)了獨特的精神分析理論體系，對當(dāng)代文學(xué)批評起了重要影響。

鏡像分析是拉康精神分析理論的核心內(nèi)容。他認為人類在出生后的6—18個月能通過鏡中的形象形成對自我的初步認識，并稱之為“鏡像階段”。在這個階段，主體6個月前的嬰兒身體非常柔弱，沒有所謂主體的概念，無法界劃自己的身體與外界的區(qū)別，拉康認為這是一個原初性的“破碎的身體”。6—18個月的嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中影像時，“會由此生發(fā)出一連串的運作，他要在玩耍中證明鏡中的形象的種種運作與反映的環(huán)境的關(guān)系以及這復(fù)雜影像與它重現(xiàn)的現(xiàn)實的關(guān)系，也就是說與他的身體、與其他人，甚至與周圍物件的關(guān)系”。[1]最后，他會意識到這個鏡子中的影像其實就是自己的身體，完成了對其自身的認同。到這個階段，幼兒借助外界的事物，從對“破碎身體”的認識到逐漸形成完整和統(tǒng)一的自我觀念：“著迷于鏡子，并被映于其中的統(tǒng)一的整體形象誘惑的幼兒的后面，一定存在著主體、鏡像和第三人稱的他者的目光”。[2]

一個人自我的建立總是與他者聯(lián)系在一起的，首先是母親，或者是其他家庭成員，或者是社會中的某些人。同時，拉康也對他者的概念做出了區(qū)分：“小他者是最初那個鏡子中虛幻的‘我的影像，隨后則是父母、朋友及周圍人對‘我實施的行為和語言；而大他者則是一個更加宏觀和抽象的概念，是一個高度抽象化的象征體系符號。具體來說，可以是某種社會制度，文化影響，或者社會需求”[3]。

由此可見，他者在人的自我建構(gòu)過程中起到了強大的作用。首先介入主體世界的是小他者，在愛麗·伊斯的世界中，她的妹妹默蒂是自身幻象的一個縮影，在妹妹身上，她看到了另一個自己：“她們倆是真正的姐妹，擁有同一個媽媽，同一個基因父親，甚至也擁有過同一個精神父親，她們之間從來沒有過秘密?！盵4]姐妹兩人是共生的關(guān)系，她們互相將對方置于鏡像的位置，通過從對方身上映照自己，來給自己以根據(jù)，并發(fā)現(xiàn)自己。她們互相支持鼓勵對方，在彼此的鏡像中接納自己。從妹妹這個小他身上，愛麗·伊斯看到了自身的形象，并把這個形象認定為“自我”。而大他者讓愛麗·伊斯逐漸完成了自我的建構(gòu)。

愛麗·伊斯是三區(qū)的女王，在她領(lǐng)導(dǎo)下的國家富足、安寧，就像傳說中的烏托邦，人們按照自己的意愿行事，沒有壓迫、武力、命令，是一個沒有罪惡的寧靜社會。父親角色失去了主宰權(quán)，僅僅承擔(dān)著繁衍和培育下一代的責(zé)任。愛麗·伊斯這個名字一開始就與權(quán)力聯(lián)系在一起：“面對名字中，人們從不關(guān)心已經(jīng)隱沒在他者映射關(guān)系中的‘真我，實際上，它也從來沒有出場過”，[5]在三區(qū)，只要聽到女王愛麗·伊斯的名字，就有人向她表示敬意和愛戴，她是他者的想象式的鏡像存在。人們對愛麗·伊斯寄予了太多的期望和美好的信仰：“愛麗·伊斯一生幾乎都是女王的身份……三區(qū)把她塑造成了女王，有時也是母親、朋友、動物的知音。”[4]三區(qū)造就了愛麗·伊斯，同時她也將自己與三區(qū)融為一體：“假如我是這兒的女王，那是因為你們推選了我。而你們之所以選擇我做女王，那是因為我同你們一樣，你們認可這一點——我恰恰代表了你們，我的子民們身上最精華的部分，我把你們看作是我的，就好像你們把我看作是我們大家的，我們的愛麗·伊斯”。[4]愛麗·伊斯的自我就是在眾人的目光之鏡中建立起來的，這個大寫的她是人們無形中期望她成為的人，是他者用目光交織鑄成并且也是被她自己認同了的自我。愛麗·伊斯的自我是在他者的行為和語言中建立起來的，如果不是有那一道諭令，她將永遠滿足地生活在這個偽自我之中。

自我的幻象破滅與重新建構(gòu)

拉康指出，人對自我的認識最初是通過母親和鏡像中的形象來完成的。后來，隨著父親角色的介入，主體需要進行社會化確認。這個對自己角色調(diào)整的過程是非常艱難的，會由于原始統(tǒng)一感的消失而產(chǎn)生對自己身份確定的焦慮。愛麗·伊斯嫁往的四區(qū)是大他者的象征，是她審視自我的一面巨大的鏡子，在其中她感受到一種強大的異質(zhì)于她的“自我”的力量。在三區(qū)，愛麗·伊斯在子民的目光中建立起來的“自我”被她認為是完美的、優(yōu)越的，所以當(dāng)她接到諭令要與四區(qū)國王結(jié)婚時，她悲痛欲絕，穿著藏青色的衣服，披著黑紗以哀悼的姿態(tài)去赴婚。因為在她看來，四區(qū)是野蠻的、貧窮的，她和她的子民無法理解為什么供養(yǎng)者會讓她嫁到一個蠻荒之地。溫柔高貴的愛麗·伊斯對前來迎接她的士兵出言不遜，傲慢無禮。在剛結(jié)婚時，她對本恩·艾塔也充滿了不屑，始終是居高臨下的態(tài)度。在她眼中的四區(qū)是“一個充滿強制力的地方，那兒有我們這里從來沒有過也從不了解的壓抑。他們僅僅在命令和強迫情勢下才會有所反應(yīng)”、“四區(qū)的特征就是矛盾、沖突和戰(zhàn)爭。一切都是如此。其本質(zhì)就是包含著緊張和斗爭”。[4]自認為生活在高度文明中的愛麗·伊斯對四區(qū)充斥著排斥，她思念著自己的國土和子民，認為“國家里親昵友好的氛圍，身體和精神都洋溢著幽默和善良的韻律”，“年輕，健康，閃著一種特別的溫情，那是親和力與幽默感的象征，這顯然是本恩·艾塔的國度里無比缺失的東西”。[4]

其實，在愛麗·伊斯眼中完美、和諧的三區(qū)早已出現(xiàn)了很多問題。生活在寧靜隔絕中的三區(qū)人民心如止水，精神追求貧乏，感覺空洞，無知無覺地生活著，除了空虛還是空虛。連痛苦、悲傷這種情感也已經(jīng)變成程式化和儀式化，不能強烈宣泄出來，以免感染到他人。人們在談?wù)撝兏?，動物也惶惶不安，陷入低落的情緒中，失去了生存下去的熱情。

到了四區(qū)之后，愛麗·伊斯走出妹妹默蒂這面鏡子，她面對的是一個嶄新的自己。本恩·艾塔的妻子，這個新的身份讓她擺脫了外在的束縛，用全新的眼光審視這段婚姻和自我。對她的丈夫，從一種居高臨下的態(tài)度變成了平等的交流，并陪同本恩·艾塔一起視察四區(qū)的國土，了解四區(qū)的政治以及人民的生活狀態(tài)。同時她也理智冷靜地向本恩·艾塔提出很多中肯的建議，愛麗·伊斯對四區(qū)從一種排斥的狀態(tài)，逐漸走向了接納，她開始喜歡那些曾經(jīng)讓她厭惡的服裝，把頭發(fā)挽成當(dāng)?shù)貗D女的樣式，還被邀請參加四區(qū)婦女的秘密集會。四區(qū)婦女對美好生活的向往，對外界的渴望以及對制度的反抗深深地震撼了愛麗·伊斯。四區(qū)的觀念潛移默化地滲透進她的意識里，這在她結(jié)婚后第一次回到三區(qū)時，表現(xiàn)得異常強烈。當(dāng)她與原來的子民交談時，第一次感覺到有隔閡。她突然淚流滿面：“那是一片可怕的土地，我已經(jīng)被那地方給毒害了嗎……我有強烈的欲望，想讓自己撲倒在強壯的懷抱里，放聲大哭”，[4]隨著時間的推移，愛麗·伊斯已卸下了女王的身份，從一個普通女性的角度感受著自己慢慢的蛻變，她感覺以前那個無法掌控和指引的自我正在不斷縮小，但她沒有感覺到恐慌和無助，而是感到歡欣鼓舞。愛麗·伊斯像一個新生兒一樣慢慢融入四區(qū)的生活，在一個完全陌生的環(huán)境里，她無法從他人那里獲得自己曾經(jīng)熟悉的鏡像，對他們而言她是一個空無。在這樣一個全新的空間，愛麗·伊斯打破了封閉的自我，建立起全新的主體。

穿過欲望的幻象，找尋真實自我

在弗洛伊德看來，本能的欲望是自我生存下去的內(nèi)驅(qū)動力。但拉康卻認為，“自我”最初只是一個虛幻的鏡像，是催生一切欲望的動力：“欲望并不是主體潛意識的內(nèi)在要求的結(jié)果，而是在與他人的交往中，在語言的社會運用中，收到主體之外的他人影響和刺激，根據(jù)象征符號的運作規(guī)則而形成的?！盵6]

從愛麗·伊斯的心路歷程我們可以清晰地看到，一開始她生活在他者的欲望之中。愛麗·伊斯最初用別人對君王的期望要求自己，努力維護封閉的傳統(tǒng)，同時也將自己的靈魂封閉起來，不愿意去做他者否定而自己想做的事情。在四區(qū)這面巨大的鏡子中，她將苦心經(jīng)營起來的自我一點點打碎，全新的愛麗·伊斯回到了自己的國土，當(dāng)她以新的眼光審視三區(qū)時，她發(fā)現(xiàn) “好像這片屬于她的土地變得陌生了，或者她自己對土地陌生了。好像甚至連她親密的朋友，她善良的馬兒，都對她相當(dāng)不耐煩”[4]，“她的土地不再了解她，她的身體充滿了某種陌生的物質(zhì)——甚至是與之?dāng)硨Φ奈镔|(zhì)”[4]。對于這個異質(zhì)于他們欲望的女王，三區(qū)的臣民們感到害怕和恐懼，他們排斥曾經(jīng)熱愛的國王。愛麗·伊斯在自己的國度遭到了冷漠的放逐，甚至連她的妹妹默蒂也對她實施高壓政策。以前她們互為鏡子，從彼此身上映照自己。但是愛麗·伊斯出嫁后的經(jīng)歷已經(jīng)非常不同于她們以往的共同經(jīng)歷，甚至打破了她們之間的平衡。這令默蒂無法理解，選擇把自己封閉起來，像愛麗·伊斯過去那樣極力維護她們國度的信仰。由于害怕愛麗·伊斯影響到更多的人，她竟然把愛麗·伊斯限制在與二區(qū)的接壤處，由士兵日夜把守。三區(qū)的人民對愛麗·伊斯失去了以前的熱情，不再親切地向她致敬，甚至他們再也沒有提起她的名字：“愛麗·伊斯——這個昔日美麗的代表，如今遭到她自己國家的拋棄，只是無家可歸的流浪者”。[4]愛麗·伊斯在失去認同的同時，也埋葬了以前的自我。她感覺到全新的自己同周圍環(huán)境是多么格格不入，但她沒有沮喪，沒有悲哀：“她發(fā)現(xiàn)自己同以往越來越遠，她的心情更輕松，更坦然，難以想象的是，她更加找回了自我”。[4]她試圖穿過欲望的幻象，拒絕那個大寫的她，回歸自己曾經(jīng)的夢想。終于，她突破層層阻撓，去了向往已久的二區(qū)。聯(lián)姻也打破了幾個區(qū)相互隔絕的局面，歌謠成為傳遞友好的信使，在幾個區(qū)相互傳唱，以前沮喪低沉的情緒一掃而光，流動的是歡愉、活躍的氣氛，充滿了生機。

結(jié) 語

拉康認為，鏡像異化以后，“個人主體的欲望就不再可能是主體本己的東西，特別是在進入象征域之后，在能指鏈的座架之下，我的欲望永遠只能是他者的欲望之欲望”。[7]欲望的本質(zhì)是空無，是鏡像式想象和社會語言系統(tǒng)無意識象征的剩余物。人總是需要得到他者的承認，最后只能淪為他者的欲望。

在周圍環(huán)境的影響下，愛麗·伊斯把他人的期待當(dāng)作自己人生欲望的追求標準，把他者認同的欲望當(dāng)作一切欲望的動力。雖然她很努力，也得到了大家的認同，但她和她的國家仍彌漫著一種悲痛的情緒。為了找出問題的癥結(jié)，愛麗·伊斯積極地在同四區(qū)的異族婚姻中尋找原因。在找尋的過程中她發(fā)現(xiàn)問題所在是因為一直生活在鏡像中的自我迷失，愛麗·伊斯決定打破偽自我的幻象，重建主體需求，在這個過程中她經(jīng)歷了蛻變的歷練，最終獲得新生。

基金項目：貴州省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“多麗絲·萊辛科幻小說中的女性形象研究”（13ZC085）。

參考文獻：

[1]拉康.拉康選集[M].褚孝泉譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001：90.

[2]福原泰平.拉康：鏡像階段[M].王小峰，李濯凡譯.河北：河北教育出版社，2002：49.

[3]王欣.華枝春滿天心月圓——拉康理論關(guān)照下的唐朝詩人李賀精神分析[D].長春：東北師范大學(xué)，2002.

[4]多麗絲·萊辛.三四五區(qū)間的聯(lián)姻[M]俞婷譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[5]張一兵.不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[6]高宣揚.當(dāng)代法國思想五十年（上冊）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：191.

[7]許紅妹.魔鏡的啟示：拉康“鏡像階段”理論的哲學(xué)思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）：296-298.

作者簡介：

李 景（1984— ），女，貴州鎮(zhèn)遠人，碩士，凱里學(xué)院人文學(xué)院講師；研究方向：歐美文學(xué)。