愛(ài)麗·伊斯的自我建構(gòu)
——從拉康的鏡像理論看《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》

李 景

愛(ài)麗·伊斯的自我建構(gòu)
——從拉康的鏡像理論看《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》

李 景

鏡像理論與愛(ài)麗·伊斯的“自我確立”

雅克·拉康師承于弗洛伊德，但他引入語(yǔ)言學(xué)及符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，重新闡釋弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，建構(gòu)了獨(dú)特的精神分析理論體系，對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)起了重要影響。

鏡像分析是拉康精神分析理論的核心內(nèi)容。他認(rèn)為人類(lèi)在出生后的6—18個(gè)月能通過(guò)鏡中的形象形成對(duì)自我的初步認(rèn)識(shí)，并稱(chēng)之為“鏡像階段”。在這個(gè)階段，主體6個(gè)月前的嬰兒身體非常柔弱，沒(méi)有所謂主體的概念，無(wú)法界劃自己的身體與外界的區(qū)別，拉康認(rèn)為這是一個(gè)原初性的“破碎的身體”。6—18個(gè)月的嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中影像時(shí)，“會(huì)由此生發(fā)出一連串的運(yùn)作，他要在玩耍中證明鏡中的形象的種種運(yùn)作與反映的環(huán)境的關(guān)系以及這復(fù)雜影像與它重現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也就是說(shuō)與他的身體、與其他人，甚至與周?chē)锛年P(guān)系”。[1]最后，他會(huì)意識(shí)到這個(gè)鏡子中的影像其實(shí)就是自己的身體，完成了對(duì)其自身的認(rèn)同。到這個(gè)階段，幼兒借助外界的事物，從對(duì)“破碎身體”的認(rèn)識(shí)到逐漸形成完整和統(tǒng)一的自我觀念：“著迷于鏡子，并被映于其中的統(tǒng)一的整體形象誘惑的幼兒的后面，一定存在著主體、鏡像和第三人稱(chēng)的他者的目光”。[2]

一個(gè)人自我的建立總是與他者聯(lián)系在一起的，首先是母親，或者是其他家庭成員，或者是社會(huì)中的某些人。同時(shí)，拉康也對(duì)他者的概念做出了區(qū)分：“小他者是最初那個(gè)鏡子中虛幻的‘我’的影像，隨后則是父母、朋友及周?chē)藢?duì)‘我’實(shí)施的行為和語(yǔ)言；而大他者則是一個(gè)更加宏觀和抽象的概念，是一個(gè)高度抽象化的象征體系符號(hào)。具體來(lái)說(shuō)，可以是某種社會(huì)制度，文化影響，或者社會(huì)需求”[3]。

由此可見(jiàn)，他者在人的自我建構(gòu)過(guò)程中起到了強(qiáng)大的作用。首先介入主體世界的是小他者，在愛(ài)麗·伊斯的世界中，她的妹妹默蒂是自身幻象的一個(gè)縮影，在妹妹身上，她看到了另一個(gè)自己：“她們倆是真正的姐妹，擁有同一個(gè)媽媽?zhuān)粋€(gè)基因父親，甚至也擁有過(guò)同一個(gè)精神父親，她們之間從來(lái)沒(méi)有過(guò)秘密?！盵4]姐妹兩人是共生的關(guān)系，她們互相將對(duì)方置于鏡像的位置，通過(guò)從對(duì)方身上映照自己，來(lái)給自己以根據(jù)，并發(fā)現(xiàn)自己。她們互相支持鼓勵(lì)對(duì)方，在彼此的鏡像中接納自己。從妹妹這個(gè)小他身上，愛(ài)麗·伊斯看到了自身的形象，并把這個(gè)形象認(rèn)定為“自我”。而大他者讓愛(ài)麗·伊斯逐漸完成了自我的建構(gòu)。

愛(ài)麗·伊斯是三區(qū)的女王，在她領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家富足、安寧，就像傳說(shuō)中的烏托邦，人們按照自己的意愿行事，沒(méi)有壓迫、武力、命令，是一個(gè)沒(méi)有罪惡的寧?kù)o社會(huì)。父親角色失去了主宰權(quán)，僅僅承擔(dān)著繁衍和培育下一代的責(zé)任。愛(ài)麗·伊斯這個(gè)名字一開(kāi)始就與權(quán)力聯(lián)系在一起：“面對(duì)名字中，人們從不關(guān)心已經(jīng)隱沒(méi)在他者映射關(guān)系中的‘真我’，實(shí)際上，它也從來(lái)沒(méi)有出場(chǎng)過(guò)”，[5]在三區(qū)，只要聽(tīng)到女王愛(ài)麗·伊斯的名字，就有人向她表示敬意和愛(ài)戴，她是他者的想象式的鏡像存在。人們對(duì)愛(ài)麗·伊斯寄予了太多的期望和美好的信仰：“愛(ài)麗·伊斯一生幾乎都是女王的身份……三區(qū)把她塑造成了女王，有時(shí)也是母親、朋友、動(dòng)物的知音?！盵4]三區(qū)造就了愛(ài)麗·伊斯，同時(shí)她也將自己與三區(qū)融為一體：“假如我是這兒的女王，那是因?yàn)槟銈兺七x了我。而你們之所以選擇我做女王，那是因?yàn)槲彝銈円粯?，你們認(rèn)可這一點(diǎn)——我恰恰代表了你們，我的子民們身上最精華的部分，我把你們看作是我的，就好像你們把我看作是我們大家的，我們的愛(ài)麗·伊斯”。[4]愛(ài)麗·伊斯的自我就是在眾人的目光之鏡中建立起來(lái)的，這個(gè)大寫(xiě)的她是人們無(wú)形中期望她成為的人，是他者用目光交織鑄成并且也是被她自己認(rèn)同了的自我。愛(ài)麗·伊斯的自我是在他者的行為和語(yǔ)言中建立起來(lái)的，如果不是有那一道諭令，她將永遠(yuǎn)滿(mǎn)足地生活在這個(gè)偽自我之中。

自我的幻象破滅與重新建構(gòu)

拉康指出，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)最初是通過(guò)母親和鏡像中的形象來(lái)完成的。后來(lái)，隨著父親角色的介入，主體需要進(jìn)行社會(huì)化確認(rèn)。這個(gè)對(duì)自己角色調(diào)整的過(guò)程是非常艱難的，會(huì)由于原始統(tǒng)一感的消失而產(chǎn)生對(duì)自己身份確定的焦慮。愛(ài)麗·伊斯嫁往的四區(qū)是大他者的象征，是她審視自我的一面巨大的鏡子，在其中她感受到一種強(qiáng)大的異質(zhì)于她的“自我”的力量。在三區(qū)，愛(ài)麗·伊斯在子民的目光中建立起來(lái)的“自我”被她認(rèn)為是完美的、優(yōu)越的，所以當(dāng)她接到諭令要與四區(qū)國(guó)王結(jié)婚時(shí)，她悲痛欲絕，穿著藏青色的衣服，披著黑紗以哀悼的姿態(tài)去赴婚。因?yàn)樵谒磥?lái)，四區(qū)是野蠻的、貧窮的，她和她的子民無(wú)法理解為什么供養(yǎng)者會(huì)讓她嫁到一個(gè)蠻荒之地。溫柔高貴的愛(ài)麗·伊斯對(duì)前來(lái)迎接她的士兵出言不遜，傲慢無(wú)禮。在剛結(jié)婚時(shí)，她對(duì)本恩·艾塔也充滿(mǎn)了不屑，始終是居高臨下的態(tài)度。在她眼中的四區(qū)是“一個(gè)充滿(mǎn)強(qiáng)制力的地方，那兒有我們這里從來(lái)沒(méi)有過(guò)也從不了解的壓抑。他們僅僅在命令和強(qiáng)迫情勢(shì)下才會(huì)有所反應(yīng)”、“四區(qū)的特征就是矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。一切都是如此。其本質(zhì)就是包含著緊張和斗爭(zhēng)”。[4]自認(rèn)為生活在高度文明中的愛(ài)麗·伊斯對(duì)四區(qū)充斥著排斥，她思念著自己的國(guó)土和子民，認(rèn)為“國(guó)家里親昵友好的氛圍，身體和精神都洋溢著幽默和善良的韻律”，“年輕，健康，閃著一種特別的溫情，那是親和力與幽默感的象征，這顯然是本恩·艾塔的國(guó)度里無(wú)比缺失的東西”。[4]

其實(shí)，在愛(ài)麗·伊斯眼中完美、和諧的三區(qū)早已出現(xiàn)了很多問(wèn)題。生活在寧?kù)o隔絕中的三區(qū)人民心如止水，精神追求貧乏，感覺(jué)空洞，無(wú)知無(wú)覺(jué)地生活著，除了空虛還是空虛。連痛苦、悲傷這種情感也已經(jīng)變成程式化和儀式化，不能強(qiáng)烈宣泄出來(lái)，以免感染到他人。人們?cè)谡務(wù)撝兏?，?dòng)物也惶惶不安，陷入低落的情緒中，失去了生存下去的熱情。

到了四區(qū)之后，愛(ài)麗·伊斯走出妹妹默蒂這面鏡子，她面對(duì)的是一個(gè)嶄新的自己。本恩·艾塔的妻子，這個(gè)新的身份讓她擺脫了外在的束縛，用全新的眼光審視這段婚姻和自我。對(duì)她的丈夫，從一種居高臨下的態(tài)度變成了平等的交流，并陪同本恩·艾塔一起視察四區(qū)的國(guó)土，了解四區(qū)的政治以及人民的生活狀態(tài)。同時(shí)她也理智冷靜地向本恩·艾塔提出很多中肯的建議，愛(ài)麗·伊斯對(duì)四區(qū)從一種排斥的狀態(tài)，逐漸走向了接納，她開(kāi)始喜歡那些曾經(jīng)讓她厭惡的服裝，把頭發(fā)挽成當(dāng)?shù)貗D女的樣式，還被邀請(qǐng)參加四區(qū)婦女的秘密集會(huì)。四區(qū)婦女對(duì)美好生活的向往，對(duì)外界的渴望以及對(duì)制度的反抗深深地震撼了愛(ài)麗·伊斯。四區(qū)的觀念潛移默化地滲透進(jìn)她的意識(shí)里，這在她結(jié)婚后第一次回到三區(qū)時(shí)，表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。當(dāng)她與原來(lái)的子民交談時(shí)，第一次感覺(jué)到有隔閡。她突然淚流滿(mǎn)面：“那是一片可怕的土地，我已經(jīng)被那地方給毒害了嗎……我有強(qiáng)烈的欲望，想讓自己撲倒在強(qiáng)壯的懷抱里，放聲大哭”，[4]隨著時(shí)間的推移，愛(ài)麗·伊斯已卸下了女王的身份，從一個(gè)普通女性的角度感受著自己慢慢的蛻變，她感覺(jué)以前那個(gè)無(wú)法掌控和指引的自我正在不斷縮小，但她沒(méi)有感覺(jué)到恐慌和無(wú)助，而是感到歡欣鼓舞。愛(ài)麗·伊斯像一個(gè)新生兒一樣慢慢融入四區(qū)的生活，在一個(gè)完全陌生的環(huán)境里，她無(wú)法從他人那里獲得自己曾經(jīng)熟悉的鏡像，對(duì)他們而言她是一個(gè)空無(wú)。在這樣一個(gè)全新的空間，愛(ài)麗·伊斯打破了封閉的自我，建立起全新的主體。

穿過(guò)欲望的幻象，找尋真實(shí)自我

在弗洛伊德看來(lái)，本能的欲望是自我生存下去的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。但拉康卻認(rèn)為，“自我”最初只是一個(gè)虛幻的鏡像，是催生一切欲望的動(dòng)力：“欲望并不是主體潛意識(shí)的內(nèi)在要求的結(jié)果，而是在與他人的交往中，在語(yǔ)言的社會(huì)運(yùn)用中，收到主體之外的他人影響和刺激，根據(jù)象征符號(hào)的運(yùn)作規(guī)則而形成的?！盵6]

從愛(ài)麗·伊斯的心路歷程我們可以清晰地看到，一開(kāi)始她生活在他者的欲望之中。愛(ài)麗·伊斯最初用別人對(duì)君王的期望要求自己，努力維護(hù)封閉的傳統(tǒng)，同時(shí)也將自己的靈魂封閉起來(lái)，不愿意去做他者否定而自己想做的事情。在四區(qū)這面巨大的鏡子中，她將苦心經(jīng)營(yíng)起來(lái)的自我一點(diǎn)點(diǎn)打碎，全新的愛(ài)麗·伊斯回到了自己的國(guó)土，當(dāng)她以新的眼光審視三區(qū)時(shí)，她發(fā)現(xiàn) “好像這片屬于她的土地變得陌生了，或者她自己對(duì)土地陌生了。好像甚至連她親密的朋友，她善良的馬兒，都對(duì)她相當(dāng)不耐煩”[4]，“她的土地不再了解她，她的身體充滿(mǎn)了某種陌生的物質(zhì)——甚至是與之?dāng)硨?duì)的物質(zhì)”[4]。對(duì)于這個(gè)異質(zhì)于他們欲望的女王，三區(qū)的臣民們感到害怕和恐懼，他們排斥曾經(jīng)熱愛(ài)的國(guó)王。愛(ài)麗·伊斯在自己的國(guó)度遭到了冷漠的放逐，甚至連她的妹妹默蒂也對(duì)她實(shí)施高壓政策。以前她們互為鏡子，從彼此身上映照自己。但是愛(ài)麗·伊斯出嫁后的經(jīng)歷已經(jīng)非常不同于她們以往的共同經(jīng)歷，甚至打破了她們之間的平衡。這令默蒂無(wú)法理解，選擇把自己封閉起來(lái)，像愛(ài)麗·伊斯過(guò)去那樣極力維護(hù)她們國(guó)度的信仰。由于害怕愛(ài)麗·伊斯影響到更多的人，她竟然把愛(ài)麗·伊斯限制在與二區(qū)的接壤處，由士兵日夜把守。三區(qū)的人民對(duì)愛(ài)麗·伊斯失去了以前的熱情，不再親切地向她致敬，甚至他們?cè)僖矝](méi)有提起她的名字：“愛(ài)麗·伊斯——這個(gè)昔日美麗的代表，如今遭到她自己國(guó)家的拋棄，只是無(wú)家可歸的流浪者”。[4]愛(ài)麗·伊斯在失去認(rèn)同的同時(shí)，也埋葬了以前的自我。她感覺(jué)到全新的自己同周?chē)h(huán)境是多么格格不入，但她沒(méi)有沮喪，沒(méi)有悲哀：“她發(fā)現(xiàn)自己同以往越來(lái)越遠(yuǎn)，她的心情更輕松，更坦然，難以想象的是，她更加找回了自我”。[4]她試圖穿過(guò)欲望的幻象，拒絕那個(gè)大寫(xiě)的她，回歸自己曾經(jīng)的夢(mèng)想。終于，她突破層層阻撓，去了向往已久的二區(qū)。聯(lián)姻也打破了幾個(gè)區(qū)相互隔絕的局面，歌謠成為傳遞友好的信使，在幾個(gè)區(qū)相互傳唱，以前沮喪低沉的情緒一掃而光，流動(dòng)的是歡愉、活躍的氣氛，充滿(mǎn)了生機(jī)。

結(jié) 語(yǔ)

拉康認(rèn)為，鏡像異化以后，“個(gè)人主體的欲望就不再可能是主體本己的東西，特別是在進(jìn)入象征域之后，在能指鏈的座架之下，我的欲望永遠(yuǎn)只能是他者的欲望之欲望”。[7]欲望的本質(zhì)是空無(wú)，是鏡像式想象和社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)無(wú)意識(shí)象征的剩余物。人總是需要得到他者的承認(rèn)，最后只能淪為他者的欲望。

在周?chē)h(huán)境的影響下，愛(ài)麗·伊斯把他人的期待當(dāng)作自己人生欲望的追求標(biāo)準(zhǔn)，把他者認(rèn)同的欲望當(dāng)作一切欲望的動(dòng)力。雖然她很努力，也得到了大家的認(rèn)同，但她和她的國(guó)家仍彌漫著一種悲痛的情緒。為了找出問(wèn)題的癥結(jié)，愛(ài)麗·伊斯積極地在同四區(qū)的異族婚姻中尋找原因。在找尋的過(guò)程中她發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在是因?yàn)橐恢鄙钤阽R像中的自我迷失，愛(ài)麗·伊斯決定打破偽自我的幻象，重建主體需求，在這個(gè)過(guò)程中她經(jīng)歷了蛻變的歷練，最終獲得新生。

參考文獻(xiàn)：

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李 景（1984— ），女，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，碩士，凱里學(xué)院人文學(xué)院講師；研究方向：歐美文學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“多麗絲·萊辛科幻小說(shuō)中的女性形象研究”（13ZC085）。