善：人對(duì)自我的終極救贖

摘要 “罪惡”和人性的陰暗面是19世紀(jì)美國作家霍桑一生都在關(guān)注的問題。其代表作《紅字》所體現(xiàn)的主旨正是霍桑對(duì)人性之“惡”及社會(huì)之“罪”的深刻思索?！都t字》中女主人公海斯特受“原罪”誘惑犯下通奸罪后，通過艱難的自我贖罪，擁有了神性的品格，并獲得了人性的升華。她憑借道德意識(shí)中的“善”圓滿地完成了從地獄到煉獄再到天國的“天路歷程”，并在贖罪與自新的靈魂“蛻變”過程中，找到了心靈慰藉的最好歸宿，完成了人對(duì)自我的終極救贖。

關(guān)鍵詞：《紅字》 海斯特 善 救贖

《紅字》是美國19世紀(jì)杰出的浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑的代表作。作品一問世，就備受廣大讀者和評(píng)論家的青睞。在文學(xué)評(píng)論界，評(píng)論者用不同的理論和方法，從多種角度分析研究《紅字》的意義和宗教意蘊(yùn)。其中不乏“原罪說”、“罪惡論”、救贖觀、女權(quán)主義觀及存在主義觀等。在筆者看來，《紅字》最重要的思想意義在于霍桑對(duì)人性之“惡”及社會(huì)之“罪”的探索。透過《紅字》中的女主人公海斯特·白蘭的人生之路，我們看到一個(gè)人有了罪惡并不可怕，因?yàn)檫@個(gè)罪惡不是無法救贖。只要能夠認(rèn)識(shí)自己的罪惡，并且能夠在生活中通過行動(dòng)加以改正，不斷地完善自我，就一定可以將自己從罪惡中拯救出來。這正印證了《左傳·宣公二年》的記載“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”

一 人之本性，準(zhǔn)備救贖

《紅字》是一部敘述人類犯罪和贖罪歷程的作品。女主人公海斯特受自然之性“原罪”意識(shí)的支配犯下通奸罪，之后源于自身道德意識(shí)“善”的驅(qū)動(dòng)，走上贖罪的道路，贖回了自己的罪過。人的普遍罪性導(dǎo)致人道德的墮落，既然人的罪性是普遍存在、不可避免的，那么通過什么方式來彌補(bǔ)罪過、贖回罪過呢？人意識(shí)中的“善”驅(qū)動(dòng)著對(duì)這種罪性的悲憫和救贖，這種意義上的“善”是出于一種發(fā)自內(nèi)心的人性的善良與愛的天性。

1 “原罪”導(dǎo)致道德的墮落

所謂人的“原罪”實(shí)質(zhì)是人性在現(xiàn)實(shí)意義上的根本性缺陷。基督教文化提出“情欲”是人的“原罪”，是“魔鬼的誘惑”。海斯特的背叛源于人的自然之性，是出于人的“原罪”。那么，她道德的墮落及不守婦道的做法應(yīng)該歸結(jié)為受“原罪”的驅(qū)使。

根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第三章的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)亞當(dāng)和夏娃就是因?yàn)闆]有禁住誘惑，觸犯了上帝的律條，受到了懲罰，才開始了自我的救贖。主人公海絲特·白蘭和丁梅斯代爾恰恰就是他們的縮影。這就似乎注定他們要像亞當(dāng)和夏娃一樣要走一條自我救贖的道路，以獲涅磐重生。海絲特的罪惡有其不可逆轉(zhuǎn)的原因，但是，她之所以會(huì)犯下這樣的罪孽，又恰恰是因?yàn)樗陨砣诵詫?duì)愛的向往和憧憬。所以，既然是這樣的一種自然之性觸發(fā)的“罪”，那么就可以得到救贖。

由此，依據(jù)“原罪觀”解釋海斯特的“犯罪”行為，她的背叛顯然是源于人的自然之性，并非受主體道德意識(shí)的控制。其實(shí)人本身就是帶罪之體。人的內(nèi)心都有這樣或那樣的罪惡之心，當(dāng)然表現(xiàn)出來的形式也是各有不同。海斯特作為人類的個(gè)體，當(dāng)然就承擔(dān)著罪惡。這樣，對(duì)于海斯特的犯罪行為就有了更合理、更人性化的解釋。海斯特的墮落，不是自身的道德問題，而是“原罪”的自然之性。

2 “贖罪”源于善的驅(qū)動(dòng)

既然犯罪的必然人類無從選擇，那么贖罪的意向則需靠人自身道德意識(shí)的覺醒?！都t字》中的“贖罪”原型承載著一定的道德內(nèi)涵?；羯Ｔ?jīng)說過：“內(nèi)心世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡就會(huì)自行消失。”《紅字》里的海斯特·白蘭贖罪的過程就是靠她自身的道德意識(shí)的覺醒，靠她自己的人性之善的指引才得以實(shí)現(xiàn)。

她一開始就深刻地反省并認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，發(fā)自內(nèi)心地要拯救自己。她徹底地要改造自己。她知道，這一切都得靠她內(nèi)心真正善良本性的喚醒和萌發(fā)。她清楚地認(rèn)識(shí)到，她才是自己的救世主。她將自己的人性的善良和愛煥發(fā)出來，并將他們轉(zhuǎn)化為行善的實(shí)際行動(dòng)，在不斷地為周圍人奉獻(xiàn)愛心的過程中完成對(duì)自我靈魂的救贖。她可以像護(hù)士一樣，照顧病重彌留之人；又可以像親人一樣撫慰臨終的老人。她那么無私，那么坦蕩。對(duì)待這些和自己不相關(guān)又不相親的人，她甚至可以少睡覺，不睡覺，甚至不在乎自己是否健康。

自身的人性之愛給了海斯特堅(jiān)強(qiáng)的意志與力量。也正是這樣的意志和力量，使她的內(nèi)心得以升華。因?yàn)閹椭藙e人，她快樂，她得以滿足；因?yàn)榈玫絼e人的理解與寬容，她發(fā)現(xiàn)了自己的價(jià)值，確立了人生的方向。與《浮士德》中的女主人公瑪甘淚做比較，海斯特的意志顯然是堅(jiān)強(qiáng)的?，敻蕼I犯下罪孽，從此一蹶不振，只想著以死來結(jié)束一切。她的結(jié)局是悲哀的。而海斯特卻完全不同。她通過自我的善之本性，通過博大胸懷宣揚(yáng)著人性之愛，她堅(jiān)信自己的做法沒有錯(cuò)。她的心從沒有死去，她從沒有自甘墮落，自我放棄。

我們?cè)僭O(shè)想一下，在當(dāng)時(shí)那樣宗教思想濃重的社會(huì)，海斯特要想使自己得到救贖，需要承受多大，需要承受多少的壓力啊。當(dāng)時(shí)，來自世俗的偏見和道德的譴責(zé)，來自周圍人們的侮辱和蔑視，來自內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)愛情的渴望……哪一樣不重壓著她，考驗(yàn)著她。當(dāng)然，面對(duì)這樣的艱難，如果不是像她這樣具有強(qiáng)烈母性之愛的女人，是無法支撐下來，那么也就無法得到救贖，她也就無法將自己從罪惡之中解脫出來。是她的人性的善良和韌性，是她的責(zé)任和愛心，才讓海斯特在艱難的贖罪的道路上一路獨(dú)自走過，直到最后。

二 直面罪性，開始救贖

靈魂的拯救靠虔誠的自我懺悔和社會(huì)善行?！都t字》中的女主人公海絲特并沒有被輿論壓力壓垮，而是敢于直面罪性，公開罪行為之懺悔，通過自己的善行，開始實(shí)行對(duì)自我的救贖。

1 公開懺悔接受苦難

海斯特用自身道德意識(shí)中的“善”贖回了罪過，同時(shí)也通過實(shí)際行動(dòng)走上了自我救贖之路。

海絲特知道自己犯下的罪行一定要自己承受，所以她敢于終身配戴象征通奸罪的紅字“A”（Adultery）以昭彰其罪行，在眾目瞪瞪之下承受公眾輿論的譴責(zé)。海斯特帶著小珠兒離群索居，在郊外偏僻的茅舍中過著孤寂的生活。然而，監(jiān)禁期滿后，海斯特完全可以選擇離開，離開她曾經(jīng)犯下罪孽的地方?？墒撬x擇留下，并且余下的后半生她都要生活在這里。

在贖罪的七年間，海斯特承受的是來自于周圍人們的各種厭惡和欺侮，還有孤獨(dú)不斷地煎熬著她，但是她默默地承受著。她的忍辱負(fù)重終于使她贏得了對(duì)自己的救贖。那原本象征著罪惡的“A”字也散發(fā)著熠熠的光彩，讓人感到絲絲的溫暖。這樣的溫暖就如同燭光，如同燈塔，引導(dǎo)著那些病痛中的人們走向天國。

海斯特公開罪行并為之懺悔，使自己的心靈從痛苦的牢籠中解放出來，得到了靈魂的救贖。

2 美德和善工

海斯特在艱辛的贖罪生活中，通過自己的美德和善工，將自己修煉成一個(gè)維多利亞時(shí)代理想的道德婦女模型：自我犧牲，利他主義，有同情心，并注重實(shí)際行動(dòng)。

從終極的層面看，道德所指向的善，總是落實(shí)于人自身的存在。海斯特自身道德所指向的善，落實(shí)于她實(shí)實(shí)在在的存在，她的存在本身就包含著從她外在的行善行為，到自我向善的道德意識(shí)，從與其他人的交往，到自我價(jià)值的獲得。

海斯特有一種信念，她相信自己一定能夠拯救自己，而且那個(gè)拯救自己的方法就是行善。上帝是不會(huì)拋棄一個(gè)想通過做善事來拯救自己的人的。她的信念支撐著她，讓她在生活中能夠真正地幫助別人，善待別人。她嚴(yán)格要求自己，從不抱怨，從不奸猾。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，海斯特生活的意義不再是自己，而是處處想著別人，處處以別人的利益為著眼點(diǎn)。她已經(jīng)將自己升華為一個(gè)無私無我、樂于奉獻(xiàn)、樂于助人之人。

《紅字》中表現(xiàn)出來的不帶任何條件的這種善行善舉正是為了吻合當(dāng)時(shí)社會(huì)宣揚(yáng)的像耶穌一樣行善積德的宗教思想。所以，我們說，這里所表現(xiàn)的海斯特的行為也是當(dāng)時(shí)社會(huì)加以認(rèn)可的一種社會(huì)風(fēng)氣。而正是這種社會(huì)風(fēng)氣，也向人們表明，海斯特的自我救贖之路最后終于成功了，因?yàn)樗龅恼巧鐣?huì)所要求的。她的自我拯救之路雖然走得艱難，但終究是得到了上帝的接納。紅字的意義的變化恰恰說明了這樣的一個(gè)事實(shí)。

三 人性向善，完成救贖

《紅字》中女主人公的人性之善，帶動(dòng)她走完了負(fù)罪行善之路。她的一生就這樣度過，她的生命終結(jié)已經(jīng)不是生命的自然結(jié)束，而是一種超脫的永生。神性品格與人性升華的結(jié)合使海斯特那個(gè)在墮落的精神荒原上漂浮的靈魂得到救贖。

1 神性品格

人性向善，使海斯特?fù)碛辛松裥云犯瘛?/p>

弗蘭西斯·培根認(rèn)為，善良就是一種利人的品德，被人們奉為只有 “神”才具有的品行，是世上最美好的一種德行。這些品性在海絲特身上折射出來的就是她在贖罪中幫助她人時(shí)所表現(xiàn)出來的那種無私、無我。對(duì)于她來說，行善積德已成習(xí)慣，已達(dá)自覺之境界。

海斯特人性的善良和無私充分地體現(xiàn)在她犯下罪孽之后的自我承受和對(duì)孩子的愛護(hù)。她犯下了“通奸”的罪行，被人們發(fā)現(xiàn)之后，她勇敢地默默地自我承受下來。在當(dāng)時(shí)那個(gè)宗教社會(huì)，她深知這種罪行會(huì)帶給她愛的人多大的上海，所以，她選擇一個(gè)人承擔(dān)所有的一切痛苦和磨難。她對(duì)自己的孩子，就像天下所有的母親一樣，她深知一定要讓自己的孩子幸福地、漂亮地生活，而選擇自己節(jié)儉地生活。在這樣的境況下，“紅字”儼然成了她佩戴的裝飾品了。作者這樣的描述不恰恰體現(xiàn)了海斯特自我犧牲的精神嗎！

海斯特行善積德的自覺性更是在她的生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。她總是以各種各樣的方式幫助著別人：她拿出錢救濟(jì)那些并不比自己困苦的人們；她還挺身救助那些感染瘟疫的人們；她更是開導(dǎo)勸慰那些追求幸福的婦女們……

其實(shí)，海斯特是霍桑頌揚(yáng)人性之善的一個(gè)載體。我們可以看到，在海斯特身上體現(xiàn)出來的那些美德——她的無私奉獻(xiàn)，她的自我犧牲，她的行善積德，使她成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種標(biāo)桿，是人們希望成為的楷模。隨著這些，她身上佩戴的原本象征恥辱的紅字也變成了美德的象征。這充分體現(xiàn)了這部小說所要宣揚(yáng)的一種被當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的行善積德的價(jià)值觀念，也是霍桑費(fèi)心之作的終極目標(biāo)。

2 人性升華

海斯特具有了神性的品格，在歷經(jīng)靈魂歷練后，洗滌了罪惡，獲得最終意義上的解脫，實(shí)現(xiàn)人性的升華。

“紅色的A字”原本是恥辱的象征。但是忍辱負(fù)重的海斯特通過自己的誠實(shí)、助人、行善積德最終改變了人們對(duì)她的態(tài)度。人們開始信任她、敬重她、贊美她。正是她的善良使她的“罪惡”得以減輕、靈魂得到“凈化”，也使“紅色的A字”蘊(yùn)含了圣潔崇高之意。原本象征著丑惡與罪孽的“A”字現(xiàn)在不再是恥辱的烙印，而是變成了德行的標(biāo)志。海斯特也最終由一名罪人成為美麗的天使。

《紅字》中的女主人公海斯特通過喚醒自己人性的善性，通過自我的無私與犧牲，通過自我的行善積德拯救了自己那顆曾經(jīng)罪孽的靈魂，向社會(huì)昭示了一個(gè)女性的勇敢、信念、愛心和美德，用自己的善行換得了世人的贊美，在贖罪與自新的靈魂“蛻變”過程中，找到了重生之路。

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（周紅，渤海大學(xué)國際交流學(xué)院副教授）