中華民族精神的核心

中國文化的精神包括很多內(nèi)容，但是最根本、最源頭、最具特色的是《周易》中所講的“自強(qiáng)不息，厚德載物”。1914年，梁啟超在清華大學(xué)演講，特別強(qiáng)調(diào)了這種精神。后來，“自強(qiáng)不息，厚德載物”被清華大學(xué)定為校訓(xùn)。而最早論及民族精神問題的國學(xué)大師張岱年先生則對其進(jìn)行多次強(qiáng)調(diào)，指出它“在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用”，是“中華民族精神的核心內(nèi)容”，是中華民族歷史上“一個(gè)一貫的文化精神”，是“中國文化發(fā)展革新的內(nèi)在契機(jī)”。

“自強(qiáng)不息，厚德載物”在中國文化的精神層面的支柱性地位，已成為共識(shí)。那么，究竟什么是“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神？它為什么會(huì)具有如此高的地位？當(dāng)今社會(huì)提倡這種精神有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

“自強(qiáng)不息，厚德載物”語義探源

“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，都出自《周易》一書。

《周易》作為儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容博大精深。很多人僅僅將其看作是一部占卜之書，其實(shí)不然。“《易》之為書也， 廣大兼?zhèn)??！彼剿鞯牟皇且话阈缘膯栴}，而是“天道”“地道”與“人道”的根本性的問題?！疤斓馈薄暗氐馈薄叭说馈?，《周易》將其稱為“三才”。

《周易》把“天道”與“地道”描述得很權(quán)威、很神圣、很玄秘，但是其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是“人道”?！叭说馈笔恰疤斓馈迸c“地道”的中心與主軸，“天道”與“地道”是從屬、服務(wù)于“人道”的。也即是說，“三才”涵蓋《周易》全書， 而“人道”貫串于“天地兩道”之中。這就是儒道兩家所特有的“天人合一”的基本原理。

“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”正體現(xiàn)了“天道”或“地道”與“人道”之間的關(guān)系。

“自強(qiáng)不息”一詞出自《周易·乾卦·象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际牵鹤匀唤绲乃臅r(shí)運(yùn)行、斗轉(zhuǎn)星移、日月交替是強(qiáng)勁剛健、永不停息的，君子應(yīng)效法它而奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷進(jìn)取?！疤煨薪　笔恰疤斓馈彼逃械淖匀槐拘?，既然“天行健”，那么看到這一卦象的君子，在他的一生之中，就應(yīng)該始終自覺地奮發(fā)向上、永不松懈，即“自強(qiáng)不息”。這是從“天道”講到了“人道”，并且還講明了“人道”是源于“天道”的。

同樣道理，“厚德載物”一詞出自《周易·坤卦·象》：“地勢坤，君子以厚德載物?！币馑际牵捍蟮刈甜B(yǎng)萬物，承載世界，君子也應(yīng)效法它，做到虛懷若谷、無所不容、會(huì)通萬物?！暗貏堇ぁ笔恰暗氐馈彼逃械淖匀槐拘?，既然“地勢坤”，那么看到了這一卦象的君子，在他的一生之中，就要學(xué)會(huì)待人寬，待物寬；容人，容物；成人，成物，即“厚德

載物”。

“自強(qiáng)不息”表現(xiàn)的是永遠(yuǎn)努力進(jìn)取、絕不半途而廢的剛健有為、奮斗拼搏精神，是自立之本，與人的生物屬性有一定關(guān)聯(lián)，是從生物屬性中提煉出來的精神。有學(xué)者指出：自強(qiáng)不息的精神“更為強(qiáng)調(diào)的是與自己過去相比較的自我強(qiáng)大”；“我努力、我拼搏，甚至是與他人競爭，都是為了我自己更強(qiáng)大，而不是為了壓制別人”。

“厚德載物”表現(xiàn)的則是淳厚的德性、包容萬物的胸懷，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。這種督促人們不斷“向內(nèi)看”“反求諸己”的道德要求，更利于人與人之間的和諧相處，更利于社會(huì)的和諧發(fā)展，是立人之本，與人的文化屬性相關(guān)聯(lián)，是從文化屬性中提煉出來的精華。中華民族之所以能夠形成重和諧、好和平的文化特色，與把道德修養(yǎng)放在重要位置有很大關(guān)系。

“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神內(nèi)涵

作為中國文化的基本精神，“自強(qiáng)不息，厚德載物”有其獨(dú)特的

內(nèi)涵。

先說自強(qiáng)不息。

自強(qiáng)不息是指一個(gè)民族保有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。它既是個(gè)人應(yīng)有的文化素質(zhì)，也體現(xiàn)著國家和民族獨(dú)特的精神品格，主要反映在政治、個(gè)人生活及生活態(tài)度三個(gè)層面上。

在政治上，自強(qiáng)不息既表現(xiàn)為對外反抗外來侵略，對內(nèi)反抗壓迫，又表現(xiàn)為革故鼎新的精神，即除舊布新、不斷進(jìn)行社會(huì)變革。革故鼎新精神，是自強(qiáng)不息的升華，離開了它，自強(qiáng)不息就成為一句空話。

在個(gè)人生活方面，自強(qiáng)不息表現(xiàn)為人格的獨(dú)立?！叭烁瘛笔墙~，中國古代稱之為“為人”。一個(gè)人在生活或行為上自強(qiáng)不息，就是要堅(jiān)持人格獨(dú)立，肯定人格的價(jià)值，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容之一。儒家創(chuàng)始人孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；又極力稱贊伯夷、叔齊不食周粟，不降其志，不辱其身。亞圣孟子則強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公上》）的大丈夫人格。南宋哲學(xué)家陸九淵則稱：“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！碧锰玫刈鰝€(gè)人，就是具有獨(dú)立的人格。

在生活態(tài)度上，自強(qiáng)不息表現(xiàn)為積極樂觀向上的人生觀?？鬃拥囊簧?，是“自強(qiáng)不息”的一生，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）又說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》）孔子這種刻苦學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取的精神，為我們樹立了榜樣或典范，它催生或強(qiáng)化中華民族勤勞、勇敢、剛健、有為、樂觀、拼搏，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等優(yōu)良的品質(zhì)。

再說厚德載物。

厚德載物體現(xiàn)為一種以寬厚之德包容萬物的精神，以及“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的信念，主要表現(xiàn)在人與自然關(guān)系、國家民族關(guān)系、人際關(guān)系、治國之道和對外來文化的態(tài)度五個(gè)方面。

在人與自然關(guān)系上，厚德載物體現(xiàn)為保護(hù)自然資源，使人與自然和諧統(tǒng)一，同生共存。在中華民族發(fā)展史上，這一思想可謂源遠(yuǎn)流長。周武王伐紂時(shí)列舉商紂王的種種罪行，其中有一條就是“暴殄天物，害虜丞民”，意思說紂王損害了鳥獸草木和廣大民眾，是天下的罪人。古人對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源十分重視，《淮南子》中就強(qiáng)調(diào)不要“竭澤而漁”，不要“焚林而獵”，“孕育不得殺”。

在國家民族關(guān)系上，厚德載物體現(xiàn)為保持和平，共同發(fā)展。正如《尚書》中說：“百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄吨芤住分姓f：“首出庶物，萬國咸寧?！奔词钩霈F(xiàn)矛盾和爭端，也應(yīng)努力采取非軍事手段來解決。

在人際關(guān)系上，厚德載物強(qiáng)調(diào)“和為貴”，強(qiáng)調(diào)“寬柔以教”，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施與人”。既肯定自己的主體性，也承認(rèn)別人的主體性；既要保持自己的人格尊嚴(yán)，也要承認(rèn)別人的人格尊嚴(yán)，同時(shí)蘊(yùn)涵著一種人文關(guān)懷。

在治國之道上，厚德載物表現(xiàn)為善于聽取、正確地對待不同意見，唐太宗李世民就是最具代表性的人物?！凹媛爠t明，偏聽則暗”，也正反映了治國之道上的這種精神。

在文化價(jià)值觀上，厚德載物體現(xiàn)在對外來文化采取宏闊包容的態(tài)度。古人很早就提出“和”這個(gè)概念，西周末年思想家史伯就說：“和實(shí)生物，同則不繼?！彼^“和”，就是不同事物相互包容而保持一種平衡，只有“和”才能產(chǎn)生新事物。因此，中華民族歷來對其他民族和國家的物質(zhì)、精神文明不僅能夠包容，而且積極引進(jìn)吸收，有長鯨吸百川的風(fēng)度和氣概。早在西漢，就出現(xiàn)了“殊方異物，四面而至”（《漢書·西域傳》）的局面。到了唐朝，更是對各國文化廣泛吸取，充分體現(xiàn)了中華文化兼容并包精神和有容乃大的氣魄。

“自強(qiáng)不息，厚德載物”的現(xiàn)代意義

在中國歷史上，“自強(qiáng)不息，厚德載物”發(fā)揮了巨大的作用，它促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展，鑄就了中國古代知識(shí)分子優(yōu)良的品德，推動(dòng)著中國社會(huì)不斷的變革。當(dāng)今時(shí)代，它仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求人們按市場的需要和公平競爭的原則來組織社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)。只有準(zhǔn)確把握市場需要和具備競爭實(shí)力的人，才能在市場經(jīng)濟(jì)中大顯身手。而要具備參與市場競爭的實(shí)力，就應(yīng)發(fā)揮自身的能動(dòng)性，主動(dòng)地去探索和學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、必要的知識(shí)和技術(shù)，不斷地增加自身的競爭實(shí)力。這也正是自強(qiáng)不息精神的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)人的自立自強(qiáng)。發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”精神，無疑會(huì)對消除依賴心理，形成充滿自主、進(jìn)取精神的人生觀念產(chǎn)生積極的影響。

此外，市場經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)：比如人與自然關(guān)系惡化，人的內(nèi)心失衡導(dǎo)致矛盾加劇，惡性競爭，物質(zhì)觀念至上等等。當(dāng)前，我國強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要發(fā)揚(yáng)“厚德載物”的精神。無論對人還是物，我們都應(yīng)當(dāng)抱有一顆寬容之心、謙讓之心、誠信之心、團(tuán)結(jié)之心，做到相互理解、相互尊重、相互關(guān)心、相互愛護(hù)，從而形成和睦、美好的良性共處關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及國家進(jìn)步的前提和條件。

其次，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息精神，有助于人們創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。當(dāng)今世界變幻日新月異，市場需求不斷變化，任何個(gè)人或機(jī)構(gòu)如果不能通過創(chuàng)新來滿足市場的需求，就很容易在競爭中被淘汰。這就要求人們一方面主動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)造力，不斷開發(fā)新產(chǎn)品；另一方面又要居安思危，時(shí)刻保持清醒的頭腦，不因一時(shí)的成功而松懈斗志。

第三，自強(qiáng)不息還是民族主體意識(shí)的重要組成部分，是形成愛國主義精神和民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息精神中所包含的對人生意義和不朽價(jià)值的深刻理解，曾激勵(lì)一代又一代中華兒女為民族的生存和發(fā)展而不懈奮斗，尤其是當(dāng)中華民族面臨入侵和欺辱時(shí)，它更成為鼓舞人們投身爭取民族獨(dú)立的精神力量。當(dāng)今，雖然我們獲得了民族獨(dú)立的偉大勝利，更取得了令人矚目的建設(shè)成就，但是我們?nèi)匀幻媾R著西方發(fā)達(dá)國家的壓力和挑戰(zhàn)。為此，作為中華民族的一員，仍然要繼承和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

最后，在新的歷史條件下成長起來的青少年，面臨來自家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的新問題。很多家庭將孩子視為掌上明珠，百般溺愛。這種方法助長了孩子的依賴心理，不利于自強(qiáng)自立的培養(yǎng)。而部分學(xué)校對孩子的自強(qiáng)自立、包容謙讓也不十分重視。社會(huì)大環(huán)境的一些負(fù)面因素，也影響著一些青少年的價(jià)值觀，使他們我行我素、任性自負(fù)、自私自利，缺乏寬容品格和合作精神。“道德缺失、信仰危機(jī)”在廣大青少年中蔓延，必將影響中華民族的未來發(fā)展，因此必須從思想層面加以糾正?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”正是針對當(dāng)下青少年傳統(tǒng)美德缺失的一劑良藥?！白詮?qiáng)不息”可以培養(yǎng)新一代自強(qiáng)自立、勇于拼搏的精神，“厚德載物”則可以培育青少年謙遜禮讓、寬宏大度的美德。