孔子：萬世師表一圣人

蕭銀

2014年5月22日，聯(lián)合國秘書長潘基文造訪復(fù)旦大學并發(fā)表主題演講。在演講中，潘基文說：“我從孔子那里學到的，給我影響最大的一句話就是‘修身、齊家、治國、平天下……”并提出了“5個C”的理念：冷靜（Calm）、同情心（Compassionate）、合作（Cooperation）、勇氣（Courage），以及孔子（Confucius）。

為何潘基文如此推崇孔子？或許，從同年9月24日國家主席習近平于紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的致辭中，可以找到答案：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分……不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻?！?/p>

孔子，這位被東方尊為“圣人”、被西方稱為“東方

的蘇格拉底”的偉人，其思想與人格的熠熠光輝，毫無疑問已得到中國乃至世界的廣泛認同與尊崇?？鬃又诮裉煳覀兊囊饬x，正如儒家思想的精髓“茍日新，日日新，又日新”，也正如習近平同志所說“更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的

未來”。

屬于中國的孔子

在中國，孔子一向以“圣人”形象為人們所熟知，而“圣人”孔子的形成，便是一部儒家思想在中華大地上的發(fā)展史。事實上，漢代以前，孔子所創(chuàng)立的儒家思想，也僅僅是諸子百家中的一種，并未占據(jù)社會思想與文化的主導(dǎo)地位。如戰(zhàn)國時期，秦國顯然宗奉的是商鞅、韓非代表的法家思想；齊國，則尊奉春秋時齊桓公時代延續(xù)下來的管仲思想；而楚國，由于巫鬼文化的盛行，則成為老莊道家思想的起源地。

然而，儒家思想畢竟是以西周以來最正統(tǒng)的貴族精英文化為淵藪，其學術(shù)根基之深厚，以及天然與政治的接近關(guān)系，是其他思想文化所無法比擬的。孔子去世后，弟子子夏成為魏國國君魏文侯之師，子貢則能夠影響當時的“國際”形勢，“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”（《史記·仲尼弟子列傳》）；孔門后學孟子則自信宣稱“舍我其誰”，為儒家思想的傳播廣辟道路。秦朝滅亡，在經(jīng)歷“焚書坑儒”后的儒家仍舊保持著旺盛的生命力，老儒者伏生于戰(zhàn)亂烽火中鑿破墻壁藏下《尚書》，魯?shù)兀ń裆綎|省）儒生怒斥向權(quán)力獻媚的“阿世之學”……無疑都為儒家思想的復(fù)興保存了火種。

漢代初期，國家政權(quán)信奉“無為而治”的黃老之學，統(tǒng)治者甚至對儒者極不尊敬，漢高祖劉邦稱帝前公然有“溺儒冠”（向儒者帽子里撒尿）之舉，漢景帝之母竇太后竟讓儒家學者轅固生去和野豬搏斗。然而，隨著漢朝經(jīng)濟發(fā)展、國力強盛，時代與政治的雙重呼喚下，儒家思想終究走上從此所向披靡的歷史舞臺。儒家學者董仲舒建議漢武帝“推明孔氏，抑黜百家”，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，得到漢武帝的高度認同，此后，漢武帝大量任用儒生為官，逐漸使通曉儒家經(jīng)典成為士人當官的必要條件之一，儒家思想逐漸成為中國社會的統(tǒng)治思想，而孔子的身份，則從一名單純的教育家、思想家開始向國家層面最高的思想文化象征轉(zhuǎn)變。

由于儒家思想已成為社會主導(dǎo)的緣故，歷朝歷代的統(tǒng)治者，為尋求政權(quán)的合法性，也就不斷通過尊崇孔子，來鞏固自己的權(quán)威。公元元年，西漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子得到的第一個封號，其后，漢元帝封孔氏子孫為褒成君，專門負責祭祀孔子。公元492年，北魏孝文帝封孔子為“文圣尼父”，第一次使用了“圣”字來形容孔子的至高地位。而從隋朝至初唐時期，根據(jù)“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師”（《禮記·文王世子》）的標準，統(tǒng)治者一度以周公為“先圣”，孔子為“先師”；到了公元628年，唐太宗則廢掉了周公，直接以孔子為“先圣”，開始奠定孔子的“圣人”地位。公元1012年，宋真宗封孔子為“至圣文宣王”，“至圣”一詞，出自《中庸》：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也?！睆拇艘院螅爸潦ァ北愠蔀榭鬃幼鳛椤笆ト恕钡纳w棺論定，元朝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”，明朝嘉靖皇帝封孔子為“至圣先師”，清朝順治皇帝封孔子為“大成至圣文宣先師”……直到1935年，中華民國政府將孔子的稱號敲定為“大成至圣先師”，算是給孔子的“封圣”史畫上了句號，也最終將“圣人孔子”深深地寫入了中華民族不朽的血脈。

屬于世界的孔子

世界不可能忽略中華文明；而作為中華文明的最有力代表，孔子與儒家思想，就相應(yīng)成為最響亮的代名詞。中國與世界交流的腳步，便決定了孔子與儒家思想逐步影響世界的進程。

孔子在東亞文化圈的重要地位自不必說，韓國、日本、越南等國至今仍保留大量儒家文化傳統(tǒng)，在某種意義上，或許還令如今的中國感到汗顏。而據(jù)著名的漢學家李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中推測：“早在公元2世紀，關(guān)于儒家的一些傳說似乎已傳入歐洲?！钡苏f尚未得到有效確證?？鬃幽軌蛟谖鞣绞澜绲玫綇V泛認同，有一位歷史人物居功甚偉——利瑪竇。

1582年，意大利傳教士利瑪竇來華，為了便于傳教，他積極學習中華文明，融入當時的明朝社會。在與中國人交流過程中，利瑪竇認識到：“中國哲學家中最有名的是孔子。他既以著作和授徒，又以自己的身教來激勵他的人民追求道德。他的自制力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言他遠比世界各國過去所有被認為是德高望重的人更為神圣。”于是他致力于將儒家經(jīng)典推介給西方，1594年出版了《四書》的拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早被譯成西方文字，而利瑪竇也因此被譽為“基督教的孔夫子”。

隨著資本主義經(jīng)濟的萌芽與發(fā)展，孔子學說對當時的西方思潮起了重要影響。17到18世紀啟蒙運動時期，孔子的人本主義觀點與從宗教中解放人權(quán)的理念不謀而合，法國大思想家伏爾泰便是孔子的忠實擁躉，曾慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸。”并在所著的《哲學辭典》中列舉了孔子“己所不欲，勿施于人”等七句格言，贊嘆道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年（編者注：孔子生于公元前551年）便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣??！闭窃诜鼱柼┑挠绊懴拢▏?1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國1795年憲法所附《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。

在同時，除了伏爾泰以外，萊布尼茨、霍爾巴赫（哈）、魁奈、歌德等思想家，也不約而同地表現(xiàn)出了對孔子的青睞。如霍爾巴赫認為，“圣人孔子的道德，卻能抵抗此（指歐洲野蠻的君主專制制度）狂風暴雨，保留至今，使野蠻征服者對此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標”?？卧谒摹吨袊鴮Ｖ浦贫取芬粫新暶鳎骸爸袊膶W說值得所有國家采用為楷模?！备璧聞t被當時德國人稱為“魏瑪?shù)目追蜃印?。中國的儒家思想，幾乎成為當時“自由、平等、博愛”等民主思想的重要來源和依據(jù)。

美國漢學家顧立雅于1934年出版的《孔子與中國之道》一書，對這段歷史有精當?shù)脑u述：“眾所周知，哲學的啟蒙運動開始時，孔子已經(jīng)成為歐洲的名人。一大批哲學家包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來推動他們的主張，而在此進程中他們本人亦受到了教育和影響?！跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學起了相當重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！?/p>

進入現(xiàn)代社會以后，西方世界愈來愈認識到孔子學說在人類文明中的價值。美國1980年出版的《人民年鑒手冊》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。1982年8月27日，為紀念孔子誕辰2533周年，美國各界人士在舊金山舉行祭孔大典，時任美國總統(tǒng)里根致函指出：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想不僅影響了他的國人，也影響了全人類。孔子的學說世代相傳，為全世界人民提示了豐富的為人處世原則。”1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，諾貝爾物理學獎得主、瑞典科學家漢內(nèi)斯·阿爾文博士甚至表示：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的

智慧。”

屬于大家的孔子

“圣人”形象的孔子，自然嚴肅莊重，一定程度上已具備了“神格”，可望而不可即；但千百年來，中國老百姓的心中，其實也還存在著另一個“孔子”，這位“孔子”，更多以一位教師、一名智者的面目出現(xiàn)，或許，這才返璞歸真，接近歷史上那位真實之人。

歷史上流傳著“項橐七歲為孔子師”的故事，這一說法最早見于《戰(zhàn)國策·秦策五》：“甘羅曰：‘夫項槖生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣！君其試焉，奚以遽言叱也？”但其實并無更多文獻史料佐證，不妨將之看作民間傳說更為恰當。這個故事講的是孔子周游列國途中，遇到幼小的項橐用泥沙在道路中央上砌城墻玩，于是想讓項橐讓出道路，供車馬通過，不料年幼的項橐竟有理有據(jù)、振振有詞地指出：“泥沙砌的城墻雖然小，卻畢竟是城墻，你們坐的車馬雖然大，卻不過是車馬，天下只有車馬繞過城墻的道理，哪有城墻給車馬讓道的事呢？”孔子一生本就奉行“名不正則言不順，言不順則事不成”的禮節(jié)，于是對項橐的辯解心悅誠服，連連夸贊項橐的聰慧，并謙遜地表示項橐可以做自己的老師。在民間話語體系中，孔子顯然沒有“圣人”那種不食人間煙火的刻板僵硬，而是一位平易近人、真誠可愛的老學者，敢于面對自己的不足，在孩童面前也不端架子，實則，與《論語》中記述的原初形象更加一致。

在中國傳統(tǒng)社會中，百姓家中一定會有一塊“天地君親師”的神位，而這“師”字，抑或才正是對孔子最好的定位、最真切的評語。師者，傳道授業(yè)解惑也。在任何時代、任何社會，剝離去人為依附的政治、宗教等“外衣”，留下最純粹的本質(zhì)，唯有精神與文化的薪火相傳，是永遠不可磨滅的最偉大意義——這正是“師者”的終極價值，也正是孔子的不朽所在。所以，今時今日，“孔子學院”遍布五洲四海，搭建傳播中華文明平臺與橋梁；由中國政府支持并推動聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”，旨在表彰在教育特別是兒童教育領(lǐng)域取得突出成就的政府機構(gòu)、非政府組織和具有杰出貢獻的個人，這些，都真正發(fā)揚光大著孔子的真諦。