傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的設(shè)計學(xué)應(yīng)用

堯優(yōu)生　丘宗柱　羅高生

摘要：“抱石文化”及其美術(shù)遺產(chǎn)的核心在于變與革新，重要的是其應(yīng)用于當(dāng)代的社會價值、歷史價值、學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。本文從其核心出發(fā)，圍繞傅抱石創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式，尋找與設(shè)計學(xué)的緊密結(jié)合點。通過傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的當(dāng)代設(shè)計啟示，設(shè)計創(chuàng)造出符合時代需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。促進(jìn)省部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：抱石文化 美術(shù)遺產(chǎn) 藝術(shù)價值 設(shè)計啟示

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）10-0062-03

傅抱石（1904-1965），生于江西南昌，祖籍江西新余。青年時酷愛繪畫、書法、篆刻，并自學(xué)成才。1933年得徐悲鴻資助留學(xué)日本，攻讀東方美術(shù)史，畢業(yè)于東京帝國美術(shù)學(xué)校。中國畫大師人物，一個不應(yīng)被淡忘的美術(shù)史家和美術(shù)實踐者，畢生著述200余萬字，美術(shù)畫作2000余幅，涉及方方面面?？v觀傅抱石先生的美術(shù)遺產(chǎn)，是美術(shù)史研究和美術(shù)畫作實踐的結(jié)合，是古典文學(xué)和文化藝術(shù)的結(jié)合，是民族情節(jié)與思想創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn)。它充分體現(xiàn)了美術(shù)作品的民族性和多樣性，更體現(xiàn)出畫家的創(chuàng)造力。具有重要的歷史價值、文化價值和社會價值，當(dāng)然，除了與這些人類社會和繪畫歷史息息相關(guān)的價值因素之外，傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)還有一種最本質(zhì)的價值當(dāng)屬藝術(shù)價值。

1藝術(shù)價值是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的核心價值

傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)被賦予了多重意義，它蘊含著豐富的歷史價值，社會價值和學(xué)術(shù)價值。近年來出現(xiàn)了一批研究傅抱石的學(xué)者，以新余、南京居多。有研究傅抱石美術(shù)史及其理論的，有研究抱石文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的，也有研究抱石文化發(fā)展品牌開發(fā)的。然而，這些都是抱石文化或者傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的外延性視角，傅抱石的美術(shù)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在其繪畫和美術(shù)史研究上，作為20世紀(jì)中國最為杰出的畫家之一，其藝術(shù)實踐在中國現(xiàn)代美術(shù)史上具有光輝的價值。他一生致力于中國畫的傳承、改革和創(chuàng)新。勇于探索，勤于創(chuàng)作，留下了許多精彩的畫作。因此藝術(shù)價值才是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵，是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的核心價值?！八枷胱兞?，筆墨就不能不變”是傅抱石繪畫思想及其藝術(shù)觀的重要論調(diào)；“其命唯新”是傅抱石繪畫藝術(shù)的本質(zhì)精神，引領(lǐng)著20世紀(jì)中葉中國畫的發(fā)展潮流。藝術(shù)價值也體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作上，近現(xiàn)代山水畫史上，“抱石皴”法的創(chuàng)造是傅抱石在筆墨創(chuàng)新上的經(jīng)典。

2忽略傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價值將難以發(fā)展“抱石文化”

查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)，史料記載，深入挖掘傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的成果并不多見。學(xué)者在其文化、歷史和品牌發(fā)展的研究視角較為深入。我們對傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)一切定義和研究，都是出于發(fā)展“抱石文化”的根本目的。而忽略其藝術(shù)價值的挖掘和發(fā)展是蒼白無力的，是行不通的。在傅抱石的家鄉(xiāng)新余市，隨處可見有關(guān)“抱石文化”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如新余抱石步行街、抱石書法美術(shù)學(xué)院、抱石大道、抱石文化街、抱石畫院、抱石名居、新余學(xué)院抱石美術(shù)學(xué)院等。期待這些基礎(chǔ)設(shè)施不應(yīng)只是傅抱石這個名稱的品牌表象而已，以為沾點傅抱石的品牌光輝便可光芒社會；抑或是將“抱石文化”晦澀修飾，陽春白雪般只能仰望?！氨幕钡陌l(fā)展應(yīng)該實事求是，抓住其本質(zhì)內(nèi)涵，深入挖掘其歷史價值、社會價值、學(xué)術(shù)價值，尤其是藝術(shù)價值的研究、繼承和發(fā)揚是發(fā)展“抱石文化”的本質(zhì)。任何忽略傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的探索和繪畫研究都是欠缺和不完整的，難以真正發(fā)展“抱石文化”。

3傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的本質(zhì)內(nèi)涵

縱觀傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)，其藝術(shù)價值的本質(zhì)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：一是傅抱石創(chuàng)作思想的藝術(shù)觀；二是傅抱石繪畫作品的創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

3.1傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作思想的藝術(shù)價值

論及傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)作思想，筆者欲從其內(nèi)在特質(zhì)和外部因素影響兩個方面加以闡述。傅抱石創(chuàng)作思想的內(nèi)在特質(zhì)表現(xiàn)在文、人、畫思想。即以文化、學(xué)識為基礎(chǔ)，人為核心，繪畫技巧為表現(xiàn)形式創(chuàng)作出主題鮮明、寓意深邃的作品。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作思想的藝術(shù)價值遂表現(xiàn)于此。

其一，傅抱石的高尚“人”格，人品即畫品；傅抱石出身于一個修傘匠家庭，入私塾，到瓷器店當(dāng)學(xué)徒并學(xué)習(xí)篆刻和書畫，后升入江西省第一師范學(xué)校開始美術(shù)創(chuàng)作和研究，生活艱苦，自學(xué)繪畫，鉆研學(xué)術(shù)。受中國傳統(tǒng)儒道思想的影響頗深，傅抱石—方面受來自幼年傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面也接觸《新青年》、《向?qū)А返冗M(jìn)步雜志，并且他還積極參與社會政治活動，這些都與古代文人在思想背景上有本質(zhì)不同。鑄就了傅抱石愛國而不忠君的新民族主義立場，在繪畫方面尊重傳統(tǒng)，崇尚革新的藝術(shù)觀；

其二，傅抱石中國畫的民族性；傅抱石在表明中西繪畫融合的論點時，由于急迫的民族主義情緒而在字里行間難免說得過于絕對：“近代中國的畫界，常?；楣ィプ髋h，這是不知中國的繪畫是“超然”的制作。還有大倡中西繪畫結(jié)婚的論者，真是笑話，結(jié)婚不結(jié)婚，現(xiàn)在無從測斷。至于訂婚，恐在三百年以后。我們不妨說近一點?！币苍S這段話讓人誤認(rèn)為傅抱石是一個傳統(tǒng)主義者，反對中西融合，實則傅抱石的本意是希望繞開中西比較的糾纏，避免無謂的爭論。傅抱石中國畫的民族性主要表現(xiàn)在超然的繪畫精神，線條于形態(tài)層面的應(yīng)用，以及其繪畫思想層面人品、學(xué)問、天才之三要素。在中國畫繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上應(yīng)大膽革新，形成畫家的獨特風(fēng)格。

其三，文學(xué)的修養(yǎng)；傅抱石曾言：中國畫之一切，直接明其精神，間接助其筆墨，此中國繪畫之基礎(chǔ)。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)中對于畫家或文人的文學(xué)修養(yǎng)之主觀主義創(chuàng)作尤為明顯。董其昌所說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁”。而傅抱石認(rèn)為：行了萬里路，還要讀萬卷書，讀書可以幫助認(rèn)識生活；提高認(rèn)識與體驗生活同樣重要。傅抱石建國后圍繞毛澤東詩詞創(chuàng)作了許多的文人畫。毛主席詩詞為題材的創(chuàng)作，成為抱石先生藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要組成部分。同時，也促進(jìn)了他思想觀念的轉(zhuǎn)化。典型代表作便是《江山如此多嬌》，這也是傅抱石確立其中國畫地位的作品。

另外，“思想變了，筆墨就不能不變”體現(xiàn)在傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素影響上。傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素主要表現(xiàn)在：一是留學(xué)日本及其產(chǎn)生的影響；留學(xué)日本對傅抱石美術(shù)創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在創(chuàng)作技法上，傅抱石透過日本的窗口融入了西方現(xiàn)代的繪畫材料和表現(xiàn)技法。二是抗戰(zhàn)時期寄居重慶而對繪畫與國難的領(lǐng)悟；1939年4月，傅抱石攜全家來到重慶，在初到重慶的一年里，傅抱石創(chuàng)立了自己的畫風(fēng)。傅抱石重慶時期的人物畫以形求神，刻意表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)，雖亂頭粗服，而矜持恬靜。在山水畫創(chuàng)作的主題上表現(xiàn)金剛坡下、成渝道上的秀美景色，反映巴山夜雨的情景意趣。如傅抱石創(chuàng)作的作品《屈子行吟圖》在人物畫中融入了抗戰(zhàn)必勝的愛國主義情懷。三是解放后對現(xiàn)實主義文藝思潮的承應(yīng)；變和革新是傅抱石繪畫創(chuàng)作的主要特征之一，建國后，傅抱石有心加入到時代的藝術(shù)潮流，他重新審視自己在新社會的作為，傅抱石開始研究毛澤東的詩詞，用慣用的繪畫風(fēng)格表現(xiàn)文學(xué)作品的詞意。如《清平樂六盤山詞意》。傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素之間并不是孤立的，正是他們的融合驗證了“思想變了，筆墨就不能不變”的豪言。

3.2傅抱石繪畫作品表現(xiàn)技藝的藝術(shù)價值

說起繪畫作品，不得不細(xì)細(xì)分析和品鑒畫家的表現(xiàn)技藝。在傅抱石的美術(shù)遺產(chǎn)中，畫家的技藝及其藝術(shù)價值主要表現(xiàn)在以下兩方面。第一，工具和材料使用的藝術(shù)價值，傅抱石對于工具和材料的使用并沒有把傳統(tǒng)畫技作為錘煉的重點，而是把適應(yīng)畫面的工具和材料作為畫面主題表現(xiàn)的重要條件，因為“工具和材料，其進(jìn)步程度是決定造型藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)鍵?！睂ぞ卟牧系恼莆?，傅抱石一方面來自繪畫實踐，另一方面則是對傳統(tǒng)畫論、畫跡的學(xué)習(xí)和揣摩?？梢姡罹哂形镔|(zhì)化的工具和材料在繪畫過程中依然體現(xiàn)人的思想和修養(yǎng)。第二，傅抱石對中國畫“線”的認(rèn)識是“抱石皴”得以創(chuàng)立的根本。傅抱石對“線”的理解除了傳統(tǒng)的筆墨觀外，主要受到日本留學(xué)期間導(dǎo)師金原省吾的影響，借鑒了現(xiàn)代西方美學(xué)的理論重新審視中國畫中的“線”，所以傅抱石的中國畫“線”意識超越一般傳統(tǒng)畫家而具有鮮明的現(xiàn)代理性色彩。在傅抱石看來沒有不能變的思想和技法，線條應(yīng)服務(wù)于畫面，如有矛盾寧可犧牲局部，因此傅抱石的作品整體感強，視覺效果好，極易獲得雅俗共賞的贊譽。傅抱石用散鋒亂筆表現(xiàn)山石的結(jié)構(gòu)，形成獨特的“抱石皴”。這種筆法以氣取勢，磅礴多姿，自然天成，也成為了傅抱石“打破筆墨約束的第一法門”。后世學(xué)者柳學(xué)智應(yīng)用“抱石皴”法研究甲骨文書法藝術(shù)是“抱石皴”法藝術(shù)價值的鮮明體現(xiàn)。

4傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價值對當(dāng)代設(shè)計的啟示

設(shè)計學(xué)本身就是一門藝術(shù)，應(yīng)用藝術(shù)的思維、內(nèi)容和表現(xiàn)技法進(jìn)行設(shè)計似乎成為一種必然。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)核心價值在于其深入而獨特的藝術(shù)價值。筆者現(xiàn)從以下三個方面來談一談傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價值對當(dāng)代設(shè)計的啟示。

一、傅抱石美術(shù)創(chuàng)作思想；前文所述，傅抱石創(chuàng)作思想的核心在變和革新，提出了文、人、畫的繪畫三原則。其經(jīng)典名言：“思想變了，筆墨就不能不變”。類似這些藝術(shù)觀同樣可以有效啟迪當(dāng)代的設(shè)計。創(chuàng)新早已成為設(shè)計的核心，變是設(shè)計中永遠(yuǎn)不變的原則，這些設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)容同傅抱石的繪畫思想有異曲同工之妙。優(yōu)秀設(shè)計作品不僅體現(xiàn)在創(chuàng)新上，同時需要人文社科、工程技術(shù)等感性和理性的知識支撐。傅抱石的寫生生活常常備帶地質(zhì)勘測儀，“不了解地質(zhì)，何以繪畫”，是傅抱石理性的繪畫觀的鮮明體現(xiàn)。另外，傅抱石“思想變了，筆墨就不能不變”從另一個角度可以理解為“設(shè)計當(dāng)隨時代”，縱觀設(shè)計的歷史，每一個時代似乎都有其自身的設(shè)計烙印。設(shè)計應(yīng)為時代中主要的社會意識形態(tài)服務(wù)。手工業(yè)時代講求的是手工生產(chǎn)，只為貴族服務(wù)的設(shè)計，工業(yè)時代的設(shè)計是機(jī)器化大生產(chǎn)，為大眾服務(wù)的，到了今天的信息時代，設(shè)計應(yīng)是講述我們今天的故事，故而出現(xiàn)了工業(yè)4.0、互聯(lián)網(wǎng)+、用戶體驗、交互設(shè)計等信息時代才有的學(xué)術(shù)概念。比如，今天的城市洪澇成災(zāi)，促使我們不得不提出對下水管道及其沙井蓋等城市輔助設(shè)施的重新思考和設(shè)計的議題。

二、傅抱石美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式；傅抱石先生的中國畫集中描繪自然山水和歷史人物。其題材可概括為自然、詩境、歷史、臨摹古人、想象與感懷等五個方面。如果將這五個方面的題材用于設(shè)計的創(chuàng)意來源及其設(shè)計元素，將會產(chǎn)生許多的設(shè)計創(chuàng)意精品。以自然、詩境為題材的設(shè)計作品莫如sansan品牌的高山流水（圖1）：以煙代水，一石知山。煙氣騰挪，方寸之間容納天地氣象。空山無人，水流花開。忘記自我，山水之間亦可明心見性。論及傅抱石創(chuàng)作內(nèi)容中尊重歷史和發(fā)揚傳統(tǒng)的設(shè)計作品，如扁擔(dān)、筷子（圖2）的設(shè)計等無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)設(shè)計的精妙。

又如傅抱石以想象與感懷為題材的設(shè)計作品是設(shè)計師通過豐富的想象和用戶體驗與產(chǎn)品使用者產(chǎn)生共鳴。如圖3：滿堂福吊燈設(shè)計，使人們在團(tuán)圓的情感節(jié)點上產(chǎn)生其鳴；圖4：知福壁燈設(shè)計，則采用線裝書的元素使人們在積學(xué)和知足常樂的意識上緊密聯(lián)系。

三、傅抱石美術(shù)作品的表現(xiàn)技法；至于傅抱石在繪畫技巧方面的設(shè)計啟示則主要在于“抱石皴”法的創(chuàng)造和傅抱石對于“線”的認(rèn)識?！氨濉笔钱嬍飞锨八从械睦L畫技法形式。從技法層面而言，它源自散鋒毛筆和散鋒筆法，作為物質(zhì)載體的散鋒毛筆和作為畫法載體的散鋒筆法，皆為抱石皴之“體”，“抱石皴”實際上是從散鋒筆下產(chǎn)生，并從散鋒筆法中演變而成的，這反映在設(shè)計上可以表現(xiàn)為散亂的設(shè)計章法。表現(xiàn)技法層面主要在于傅抱石追求革新和不拘泥于形式的創(chuàng)作思想層面的啟示，以技法為啟發(fā)的設(shè)計作品案例較為少見。

5結(jié)束語

傅抱石作為一位具有現(xiàn)實的人生態(tài)度和浪漫藝術(shù)氣息的藝術(shù)家。他積極入世的精神決定了他在繪畫功用上的社會價值和歷史價值。然而，其繪畫作品的藝術(shù)價值應(yīng)是“抱石文化”及其美術(shù)遺產(chǎn)研究的本質(zhì)，本文將其與設(shè)計學(xué)緊密聯(lián)系起來更突出“抱石文化”的社會價值和設(shè)計應(yīng)用價值，旨在抱磚引玉，使當(dāng)代設(shè)計保有更多的靈感之源。

基金項目：本文系2014年度江西省藝術(shù)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目《傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)與新余抱石文化研究》（編號YG2014260）的階段性研究成果之一；2013年全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《基于家庭用戶的衛(wèi)浴產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究》（編號201311347017）的階段性研究成果之一；2014年廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《當(dāng)代燈具產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計研究》（編號201411347038）的階段性研究成果之一。