基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演化規(guī)律的當(dāng)代分析

胡兆廉

摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在歷史上漫步了三百余年，她那優(yōu)美的足跡值得每一個(gè)當(dāng)代學(xué)者研究。本文正是立足于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過(guò)程，力求從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化規(guī)律，以期探索出對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有價(jià)值的信息。最終研究認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是選擇性的經(jīng)濟(jì)配置，這是歷史演化不變的主題。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；演化規(guī)律；選擇性配置

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)前史

所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)前史，我的概念是在亞當(dāng)斯密定立經(jīng)濟(jì)學(xué)坐標(biāo)之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽階段。在西方興起的重商主義階段，這是人類在脫離自然經(jīng)濟(jì)之后進(jìn)化的第一個(gè)階段，也是財(cái)富積累的加速階段，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，使全世界的金銀貨幣通過(guò)貿(mào)易的渠道流向本國(guó)，是使本國(guó)致富的重要甚至是唯一手段，這種觀點(diǎn)無(wú)論是出于資本家的貪婪還是精明商人的本能，或者是政治家的野心，在我看來(lái)都是一種歷史的必然。

雖說(shuō)商人不像農(nóng)民那樣從事具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)，但其創(chuàng)造的價(jià)值卻是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，他們雖然依賴勞動(dòng)人民的產(chǎn)品，但卻是他們實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的最大利潤(rùn)，商人使世界經(jīng)濟(jì)連成了一個(gè)整體，這種看似的低買高賣的手段卻實(shí)現(xiàn)了要素的最優(yōu)配置，如果不是對(duì)于價(jià)值的那份貪婪式的追求，我們很難想象還會(huì)有多少的資源浪費(fèi)會(huì)發(fā)生在我們的周圍？

威廉佩蒂告訴我們“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”，人的勞動(dòng)、土地的價(jià)格以及資本的利息被認(rèn)為是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，從歷史的視角來(lái)看，他們似乎發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造價(jià)值的真正要素，不是商人的投機(jī)買賣，而是他們對(duì)于農(nóng)業(yè)和商業(yè)的資源配置，也就是如何利用三類價(jià)值要素來(lái)創(chuàng)造更大的價(jià)值。歷史走到這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎已經(jīng)露出了她神秘的面紗，選擇性的經(jīng)濟(jì)配置似乎已經(jīng)指引著人們走向光明！

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與邊際革命

1776年亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》橫空出世，她主要為我們闡述了三點(diǎn)。第一，分工生產(chǎn)，相互交換能迅速增加財(cái)富。在我們現(xiàn)在看來(lái)，分工產(chǎn)生的專業(yè)化必然會(huì)提升生產(chǎn)的效率，也就是增加了單位時(shí)間的價(jià)值財(cái)富，并通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值。第二，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富隨勞動(dòng)人數(shù)的增加而增加。由此可見(jiàn)，人力資本的價(jià)值在當(dāng)時(shí)也得到了社會(huì)的認(rèn)可，勞動(dòng)被認(rèn)為是社會(huì)價(jià)值的來(lái)源，勞動(dòng)的效率、激烈的競(jìng)爭(zhēng)也被考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇之中。第三，分工與勞動(dòng)都決定于資本，有資本才能分工，才能獲得更多的勞動(dòng)力。資本帶來(lái)的設(shè)備改良極大的促進(jìn)了分工的進(jìn)步，同時(shí)，斯密也認(rèn)識(shí)到資本來(lái)源于人們的儲(chǔ)蓄習(xí)慣。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一要義就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的定義，也是一直延用至今的假設(shè)。因?yàn)槿司哂兄饔^性，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范性的研究必須制定一個(gè)統(tǒng)一的前提，這就是經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人追求的是利己，但在追求的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了利他，這種利他是整體追求利己的結(jié)果，也就是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益的最大化。

但是后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，結(jié)構(gòu)性及有效性需求的問(wèn)題是貧富差距的結(jié)果，也就是在自由的市場(chǎng)中，貪婪吞噬了公平，自由競(jìng)爭(zhēng)與自由追逐個(gè)人利益被看做是一切罪惡的根源，財(cái)富的進(jìn)一步增長(zhǎng)遭到了需求的瓶頸，社會(huì)的憤怒終于在德國(guó)演化成了馬克思的《資本論》，這本著作在我看來(lái)是資本世界對(duì)于自身的反省，也是激起了經(jīng)濟(jì)學(xué)界分化的源頭，人們認(rèn)識(shí)到，價(jià)值財(cái)富的目的不在于生產(chǎn)出來(lái)，而在于人們能夠享受起這些財(cái)富，如果剝削消滅了大眾需求的能力，那么財(cái)富真的與垃圾沒(méi)有區(qū)別。至此，我們可以看出，資本積累引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)告訴我們財(cái)富的增長(zhǎng)不是永無(wú)止境的，我們需要在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與大眾福利之間尋找一種均衡，選擇性的經(jīng)濟(jì)配置更要合理性，因此，邊際革命產(chǎn)生了。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯革命

所謂新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)即邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們?cè)诶^承古典主義效用分析法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為邊際效用才是經(jīng)濟(jì)人決策的基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步發(fā)展到一般均衡理論，形成洛桑學(xué)派，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性在于市場(chǎng)整體均衡，但是這種邊際的均衡還是基數(shù)效用論的，直到后來(lái)的帕累托提出了“序數(shù)效用論”及無(wú)差異曲線的概念，邊際主義才開(kāi)始有了正確的航向。

帕累托認(rèn)為，效用是可以排序并比較大小的，同時(shí)不同的人的效用水平也存在差異，并可以通過(guò)距離原點(diǎn)遠(yuǎn)近來(lái)表示。如此細(xì)化的數(shù)學(xué)方法引入，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的解決顯而易見(jiàn)，這一點(diǎn)在帕累托解釋替代效應(yīng)和互補(bǔ)效應(yīng)的時(shí)候更是顯露無(wú)疑。另外，帕累托在解決社會(huì)分配問(wèn)題方面提出只有提高整體國(guó)民收入水平，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)民收入重新分配或者收入均等化，同時(shí)在社會(huì)福利方面，他提出的帕累托最優(yōu)也是指導(dǎo)社會(huì)改革的基礎(chǔ)。

在我看來(lái)，帕累托之所以能對(duì)前期的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有如此之大的貢獻(xiàn)就在于他巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)方法解釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這種直觀無(wú)暇的解釋方法在當(dāng)代應(yīng)用的體現(xiàn)就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的飛速發(fā)展，計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的運(yùn)用使得主觀的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可以通過(guò)客觀無(wú)可爭(zhēng)辯的模型來(lái)替代，在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為帕累托完成了近似于斯密經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的定義，有了這種坐標(biāo)式的指引定位，未來(lái)的時(shí)代必將是飛速的。

四、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與后凱恩斯主義

凱恩斯主義能夠被迅速接受的原因還在于滿足了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)大蕭條的需要，解決了時(shí)代的問(wèn)題，但是這種主張國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策似乎違背了經(jīng)濟(jì)自由的原則，進(jìn)而被當(dāng)時(shí)的部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家所反對(duì)。凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，能夠促進(jìn)消費(fèi)的政策是最好的政策，其次就是促進(jìn)投資的低利率政策，由此也就出現(xiàn)了國(guó)家的財(cái)政政策與貨幣政策。財(cái)政政策的要點(diǎn)在于乘數(shù)理論或者說(shuō)是杠桿效應(yīng)，國(guó)家投資對(duì)于消費(fèi)的拉動(dòng)作用是循環(huán)而持續(xù)的。利率政策就是貨幣政策，通過(guò)控制流通中的貨幣數(shù)量來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是唯一要避免的就是流動(dòng)性陷阱對(duì)于貨幣的吞食。同時(shí)，為了避免過(guò)度的干預(yù)，凱恩斯經(jīng)濟(jì)也在為競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)建規(guī)則，也就是新的經(jīng)濟(jì)秩序——社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這也被經(jīng)濟(jì)學(xué)界標(biāo)榜為第三條道路或者是經(jīng)濟(jì)人道主義。

由此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也就邁進(jìn)了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)代，這里的計(jì)劃應(yīng)該被理解為一種規(guī)劃，相比較原來(lái)的經(jīng)濟(jì)漫無(wú)目的的增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的有效增長(zhǎng)可以被人們測(cè)算出來(lái)，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)再次進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，類似于當(dāng)年的馬歇爾，這時(shí)的薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了再次的綜合，時(shí)代的推手就是當(dāng)年西方國(guó)家陷入的滯漲困境，因而，歷史也就進(jìn)入了后凱恩斯時(shí)期。他們所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加注重人均國(guó)民收入的水平，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心定義為技術(shù)的進(jìn)步與制度的創(chuàng)新，同時(shí)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相適應(yīng)的價(jià)值觀念是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的時(shí)代要求。另一方面，弗里德曼所提出的貨幣主義學(xué)說(shuō)也是對(duì)于凱恩斯貨幣政策的時(shí)代性發(fā)展，并看到了貨幣政策在長(zhǎng)期與短期內(nèi)不同的調(diào)整效果，最后認(rèn)為只有奉行單一規(guī)則的貨幣政策才會(huì)是經(jīng)濟(jì)有秩序的增長(zhǎng)。

后期諸子百家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論不勝枚舉，在此不做贅述。

五、總結(jié)

通過(guò)以上對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史階段發(fā)展分析，我們可以看出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的追求，也都有每個(gè)時(shí)代的主要矛盾與問(wèn)題，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一堅(jiān)守的就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的熱愛(ài)，換句話說(shuō)，也就是每個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身的那一份堅(jiān)守，才使得他們能夠被歷史銘記，并指導(dǎo)當(dāng)代人民進(jìn)行合理的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革，同時(shí)也只有經(jīng)濟(jì)理論得到大眾的認(rèn)識(shí)與理解，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?。ㄗ髡邌挝唬禾m州商學(xué)院）

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