契丹面具

張偉嬌

摘 要： 縱貫歷史，面具文化穿插在各種文化中，而在契丹族中面具變得尤為重要，為死者佩戴面具不但成了一種風(fēng)俗，還有了明顯的等級(jí)之分，并且制作也是非常精良。契丹面具給人一種神秘感，本文就它的淵源和作用做簡單認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：面具; 薩滿教;佛教;崇拜

給死者佩戴面具的風(fēng)俗是是一種橫遍全球，縱貫古今的一種文化現(xiàn)象，世界各地都有為死者戴面具的習(xí)俗。

契丹面具在墓葬中的涌現(xiàn)是有一定的社會(huì)和歷史根源。我國的面具文化也是源遠(yuǎn)流長，上可追溯到新石器時(shí)代，下經(jīng)青銅，早期鐵器，漢唐，宋元，明清時(shí)代，一直到今天，遼代的面具只是面具歷史鏈條中的一環(huán)。然而歷史進(jìn)展到遼代，金屬面具成了墓葬中獨(dú)具特色的一部分，顯得無比重要，上至老人下至兒童均有佩戴，且在遼墓中是比較普遍的現(xiàn)象。遼代的面具制作精良，上有人的五官，基本都是較安詳?shù)谋砬?，人死后戴在人臉上。遼面具就目前發(fā)現(xiàn)基本出自帝王貴族墓中，按墓主人身份等級(jí)分為金、銀、鎏金、銅等面具，分成人和兒童面具。下面就其來源和功能做簡單的認(rèn)識(shí)。

就我國來說，面具文化的開始算是在新石器時(shí)代，比如大汶口文化中就有用陶器覆面的現(xiàn)象，還有玉石掩面的良渚文化，商代墓中，西安老牛坡商代墓出土的獸面形面具，就是出土于墓主人頭部，所以可能是用于覆蓋死者面部的?？磥碓谒勒吣樕细采w面之習(xí)在古代是屢有發(fā)現(xiàn)，所以遼代契丹面具的出現(xiàn)也不足為奇，它是古代文化傳承的表現(xiàn)。至于它的產(chǎn)生背景和起源一般學(xué)者都把它與北方草原游牧文化習(xí)俗而產(chǎn)生的薩滿教信仰聯(lián)系在一起。

在北方主要在長城以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器到青銅時(shí)代的巖畫上面有上萬幅的面具巖畫，而從這些面具的分布地方、造型來看，這些千奇百怪的面具是各種各樣自然神的外化形式。巫師的造神，媚神和拜神活動(dòng)，這些以面具為載體的神靈形象，是遠(yuǎn)古各種神的綜合體。其中有太陽神，天神，水神、祖先神，鹿神等等。如面具形式所表現(xiàn)的太陽神，是由太陽神的射線和人面合在一起組成的。作為神靈載體的面具，是供人祭拜的對象。面具巖畫，反映了最早最遠(yuǎn)古先民的自然崇拜，天體崇拜和鬼神崇拜。所以墓葬中面具的出現(xiàn)就不是偶然了，它是我國古代人們對巫術(shù)信仰等的結(jié)果，即使不完全是，也是有一定的淵源的。

面具文化主要出現(xiàn)在北方，還跟北方草原狩獵生產(chǎn)有一定的關(guān)系，面具是原始偽裝狩獵的工具。在內(nèi)蒙古新石器時(shí)代巖畫中，就有頭戴獸冠，張弓搭箭的獵人，其冠做獸頭形、豎耳、長嘴張開，為典型獸冠面具。另據(jù)古籍中也有記載頭戴面具捕獵的情形。隨著薩滿教萬物有靈性說，于是狩獵巫術(shù)出現(xiàn)了以面具遮面，以防野獸報(bào)復(fù)的內(nèi)容，這應(yīng)該是面具的最初遮蔽功能。

遼代中，佛教是其國教，中期以后達(dá)到極盛，《契丹國志》記載：“北婦以黃物涂面如金，謂之‘佛妝”。這是佛教影響在契丹人生活中的表現(xiàn)。為祭祀祖先，契丹皇帝大量塑造雕像已故先君及后妃的“御容”像?！哆|史·禮志》載：“及帝崩……帝及后妃皆鑄金像焉”。又《遼史·地理志》載：儀坤州“建啟圣院，中為儀寧殿，太祖天皇帝、應(yīng)天地皇后銀像在焉”。從形式上來看，佛教對造像的影響是顯而易見的。遼代金屬面具，目前以陳國公主與駙馬的兩件金面具級(jí)別最高。據(jù)遼史相關(guān)記載，在公主下嫁時(shí)，曾送予送終之具，這兩具面具的表情作雙目圓睜狀，可能是在墓主人生時(shí)制作，即公主下嫁時(shí)的陪嫁。而遼代出土的大多數(shù)面具，雙目微閉，神態(tài)安詳，有的略作微笑。造型特征與遼代的佛像極其相似，這又為遼代的面具造型技術(shù)來源提供了一線索。面具與佛像造型相似的巧合不能排除二者親密關(guān)系的可能性。

那么佩戴面具究竟有什么作用呢？大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為戴面具的習(xí)俗與契丹族固有的薩滿教信仰有關(guān)，戴網(wǎng)絡(luò)與面具者為契丹貴族中一部分具有特殊職業(yè)和信仰的人。因?yàn)槲讕煆氖碌氖且环N神職工作，所以生前施法術(shù)定有一套特殊的法衣、法帽和法器，死后也也就會(huì)有一套特殊的葬具。從考古來看金屬面具并非普通人所享用的，作為一個(gè)特殊群體和階層，巫師薩滿自然是首先考慮的對象，面具作為巫師的一種特殊法器的可能性也不是沒有的，在巫師死后作為一種葬具而陪葬。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼代的面具在墓中出現(xiàn)在遼代的中后期，也就是遼代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等力量增強(qiáng)之后，也就是在遼代統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，在契丹民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又接受中原文化的一些思想而反映在墓葬習(xí)俗上的表現(xiàn)，其功能和漢人一樣具有存亡者之靈氣的意味，為死者戴面具達(dá)到保護(hù)靈魂的目的。

前面已經(jīng)提到面具和佛教的關(guān)系，所以本人也有一種新看法，既然自古就有升仙思想的存在且經(jīng)久不衰，而佛教中也講究轉(zhuǎn)世輪回說，且佛教在遼代是非常興盛的，契丹族建國后又大量學(xué)習(xí)漢文化，尤其效仿唐的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，比如著名的遼三彩是受唐三彩的影響，在遼代大量燒制使用，契丹族頗喜歡金銀器，日常生活中常見使用，這也是受了唐人的影響。所以受漢人的影響，遼代墓室內(nèi)有大量壁畫，壁畫有一些類似唐代壁畫墓中的升仙圖畫內(nèi)容，而給死者佩戴面具在遼墓中出現(xiàn)也可能是契丹族另外一種升仙思想的表現(xiàn)形式，寄托了死者死后的美好愿望和生者為死者的祝福思想。

綜上來看，契丹族墓葬中的面具是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)條件和其民族固有信仰的產(chǎn)物，同時(shí)面具也是留給我們的一具珍貴藝術(shù)品和那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

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