《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》比較談

于虹圓　楊帆

摘要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》通常被視為馬克思哲學(xué)思想基本成熟的標(biāo)志，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》則被認(rèn)為是費爾巴哈哲學(xué)思想影響的產(chǎn)物，是前馬克思主義的。其實二者的基本精神和思想觀點完全一致，區(qū)別主要是形式上的。本文主要對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中實踐觀和人的本質(zhì)理論的連續(xù)性，以及《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的發(fā)揮進行分析，比較二者的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：實踐觀；人的本質(zhì)；批判；費爾巴哈

《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是在馬克思年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，也是他對于政治經(jīng)濟學(xué)的初步探索?！妒指濉吩谝恍﹩栴}的表述中也留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點。在馬克思看來“真正人的活動”才是實踐，應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)世界作為人的實踐活動來理解。由此表明，馬克思的唯物主義看重實踐，是實踐的唯物主義。

一、《提綱》和《手稿》的連續(xù)性

我們可以在《提綱》的各條基本思想皆可在《手稿》中看到，他們源于《手稿》。而兩者的連續(xù)性是怎樣的呢，以下從實踐觀和人的本質(zhì)兩個方面來分析。

（一）人的本質(zhì)方面

馬克思的關(guān)于“人的本質(zhì)”的認(rèn)識經(jīng)歷了由《手稿》中的“自由自覺的活動”到1845年的《提綱》中的“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。

馬克思在《手稿》當(dāng)中沿著人的生命活動—自由的有意識的活動—實踐本質(zhì)這條線闡釋人與動物的區(qū)別，認(rèn)為該活動所呈現(xiàn)的生產(chǎn)、勞動或者實踐的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的具象化，從而確定人的本質(zhì)是實踐。

《手稿》中馬克思對人的本質(zhì)的探討主要體現(xiàn)在他的勞動異化理論，他通過對勞動異化的研究進而發(fā)現(xiàn)人的類本質(zhì)理論。馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但是在資本主義條件下，勞動產(chǎn)品卻和勞動者相對立，勞動的實現(xiàn)使工人失去現(xiàn)實性，勞動產(chǎn)品反過來成了統(tǒng)治工人的力量并且在生產(chǎn)過程中勞動者同他的勞動活動異化，不僅表現(xiàn)在勞動結(jié)果而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，從《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)可以看出，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)生活就是類生活，生產(chǎn)生活就是人的“類生活”“類特征”也就是人的類本質(zhì)。生產(chǎn)生活、勞動、實踐是人的生命活動的根本特征與動物生命活動有根本不同的特征，認(rèn)識一種以實踐為本性的存在。

《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)是通過對費爾巴哈的人的本質(zhì)的批判完成的，費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)，過分強調(diào)人的自然屬性，否定人的社會屬性，并把理論看作人的真正活動。馬克思批判這種，離開人的實踐活動消極的單憑人的直觀感覺去理解人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“此處所指的個人并非他們自己或者他人想象中的個人，而是現(xiàn)實生活中的個人，即從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的個人，所以是以一定物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，不受其支配的界限、前提條件下能動地去表現(xiàn)自己?！痹撜摂鄻?biāo)志著馬克思在人的本質(zhì)認(rèn)識的質(zhì)的飛躍，變革性地解答了人的本質(zhì)問題。

（二）實踐觀角度

《手稿》中闡述了以實踐為核心的哲學(xué)觀，說明了實踐是人所特有的本性，是人與動物的根本區(qū)別。實踐是人的生存方式，人的生命活動的性質(zhì)在與實踐，實踐是人有意識的生命活動，同動物油本質(zhì)的區(qū)別，通過改造世界證實人的能動性，而且從動物和人的生產(chǎn)的不同來比較論證時間的內(nèi)涵。對象性世界確證和表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，而對象性世界的創(chuàng)作確證了人的本質(zhì)。馬克思在《手稿》中將勞動實踐當(dāng)做人的本質(zhì)看待。馬克思的實踐人道主義與費爾巴哈的理論人道主義有本質(zhì)的區(qū)別，達到了唯物主義與人道主義的統(tǒng)一。

《提綱》首要指出，真正人的活動才是實踐活動，唯物主義者需汲取唯心主義合理的因素，在唯物主義的原則下從主體和能動方面出發(fā)來看待世界?！短峋V》重視實踐觀，批判所有唯物和唯心主義，闡述了辯證唯物主義是關(guān)于實踐的認(rèn)識的基礎(chǔ)和實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，指明了馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命反映論，揭露了舊唯物主義的唯心史觀，指明實踐觀是馬克思主義基本的觀點，創(chuàng)立了徹底的唯物主義世界觀。批判費爾巴哈離開人的社會實踐的單憑感官認(rèn)識事物的錯誤，進一步闡明了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

二、《提綱》對《手稿》的理論發(fā)揮

（一）《提綱》當(dāng)中馬克思用實踐觀點闡明人的本質(zhì)

《提綱》著墨的重點有實踐活動屬于真正人的活動、屬于人發(fā)揮自身主觀能動性從而改造世界的活動。實踐活動集中突顯了人的創(chuàng)造性和主觀能動性，進而豐富了人的本質(zhì)這一內(nèi)涵，展現(xiàn)了實踐活動對人的本質(zhì)的重大意義。在肯定人的主觀能動性的同時，他還強調(diào)物質(zhì)規(guī)律制約著人的主觀能動性，從而完善了人的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為通過實踐活動，人不僅能夠認(rèn)識事物及其本質(zhì)，還能夠認(rèn)識到人自身，用已得到的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，進而改造主觀和客觀世界。在《提綱》中馬克思指出需以實踐為契機來理解人的本質(zhì)，在社會實踐的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)不斷生成。物質(zhì)生產(chǎn)作為人類最基本的實踐活動是社會存在的基礎(chǔ)。

（二）馬克思從崇拜費爾巴哈開始轉(zhuǎn)向?qū)M爾巴哈人本主義的批判

《提綱》第四條到第八條是對費爾巴哈宗教思想的批判，基本思想是： 費爾巴哈指出宗教是人的本質(zhì)的異化，這是一大功勞，然而，他將宗教情感歸根于人的本質(zhì)，沒有將人的本質(zhì)作為社會關(guān)系的產(chǎn)物，因此看不到宗教情感的社會溯源，更不懂得最主要的任務(wù)不是從理論上說明宗教是人的本質(zhì)的異化。馬克思實運用踐觀點通過批判離開人的社會實踐，消極的單憑感性直觀認(rèn)識世界的錯誤。進一步闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，揭示了費爾巴哈之所以陷入唯心史觀的認(rèn)識論根源。至此，馬克思在實踐基礎(chǔ)上與以往一切哲學(xué)世界觀決裂，批判以前的一切唯物主義和唯心主義。

作者得到這樣的大致總結(jié)：《手稿》是穿著費爾巴哈外衣的《提綱》，《提綱》是脫下費爾巴哈外衣的《手稿》， 二者有著完全一致的思想精神和基本觀點。當(dāng)然，馬克思的《提綱》更完整、清晰、準(zhǔn)確和精煉地表述了其思想。馬克思第一次通過《提綱》建立起完備的實踐概念，初步地實現(xiàn)了對唯心和舊唯物主義的批判和綜合，在哲學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識論三個方面確立了堅固的實踐觀。為后期《德意志意識形態(tài)》中將實踐觀貫徹于歷史觀，創(chuàng)建歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。（作者單位：牡丹江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.

[2]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.