對(duì)山西徐溝背棍、鐵棍的文化人類學(xué)初探

摘 要：山西位居黃河中游地帶，有著歷史悠久的樂舞文化，尤其是豐富多彩的民間舞蹈，素有“民歌的海洋”、“民間舞蹈的故鄉(xiāng)”之稱。豐富多彩的山西民間舞蹈源遠(yuǎn)流長、風(fēng)采獨(dú)具。徐溝的背棍、鐵棍歷史悠久，影響廣泛，且在保存完整的基礎(chǔ)上有獨(dú)特的創(chuàng)新。文章從文化人類學(xué)角度對(duì)徐溝背棍、鐵棍的源流、獨(dú)特之處、發(fā)展進(jìn)行研究，對(duì)徐溝背棍、鐵棍的文化內(nèi)容以及文化人類學(xué)價(jià)值進(jìn)行了較系統(tǒng)地歸納總結(jié)，為了更好地了解其歷史以及文化內(nèi)涵，使其得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞：背棍；文化人類學(xué)；文化變遷

山西素有“民間舞蹈之鄉(xiāng)”稱譽(yù)，豐富多彩的山西民間舞蹈源遠(yuǎn)流長。山西簡稱“晉”，古稱“三晉”，因地處太行山之西而得名。它位于我國華北西部，居黃河中游。東接河北，南臨河南，北與內(nèi)蒙古聯(lián)袂，西與陜西隔河相望。山西千溝萬壑的地理環(huán)境，使其自古交通不便，也恰是因?yàn)檫@樣，也使得許多古老的民間舞蹈形式在山西得以保留。例如，晉中地區(qū)的“徐溝背棍”，晉南的“鼓”類舞蹈，晉北地區(qū)的“踢鼓子秧歌”等，都是山西特有的民間舞蹈藝術(shù)。他們并沒有隨著時(shí)間的流逝消失，而是成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，值得發(fā)揚(yáng)與傳承。

古老的徐溝背棍、鐵棍藝術(shù)是春節(jié)期間在山西普遍流行的一種娛樂活動(dòng)，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的深厚底蘊(yùn)，深受黃土地的濡染，有著濃厚的三晉文化氣息。在這種表演儀式的背后，反映的是民間社會(huì)的倫理觀念和精神風(fēng)貌。徐溝背棍、鐵棍以其豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的形式體現(xiàn)著深厚的文化底蘊(yùn)，在生活中發(fā)揮著重大的功能，在文化人類學(xué)研究中具有重要的價(jià)值。

1 山西徐溝背棍、鐵棍的文化概況

山西徐溝的背棍、鐵棍是山西民間舞蹈中頗具有代表性的例子。它流傳了已有400多年，在2007年經(jīng)多方努力被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因其構(gòu)思奇特、制作精巧、服飾華麗、表演驚險(xiǎn)，加之歷朝歷代民間藝人的不懈努力，博采眾長，具有歐美芭蕾舞“托舉”、東北秧歌“群舞”、民間高蹺“凌空”的優(yōu)點(diǎn)，形成了一門集戲劇內(nèi)容之精華、舞蹈動(dòng)作之飄逸、雕塑造型之優(yōu)美、雜技驚險(xiǎn)之玄妙、繪畫色彩之繽紛于一體的獨(dú)特藝術(shù)。被譽(yù)為“無言戲劇”、“空中舞蹈”。

在文化人類學(xué)視野中，山西徐溝背棍、鐵棍這種獨(dú)特的藝術(shù)是一種文化的象征，是用來表達(dá)和抒發(fā)人們的思想感情的途徑，屬于文化現(xiàn)象的范疇。古老的徐溝背棍、鐵棍反映了山西的歷史、生活、和藝術(shù)情趣。它們一般是滲透著三晉文化，容納了原始宗教祭祀遺存、原始神靈崇拜，并以步伐、戲曲人物、裝扮、技藝等為舞蹈表現(xiàn)手段，組成多元復(fù)合文化形態(tài)，更是生命情態(tài)的體現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，徐溝背棍、鐵棍產(chǎn)生了巨大的文化變遷，這引起了人類學(xué)家的注意。下面筆者將會(huì)從文化人類學(xué)角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——徐溝背棍、鐵棍的歷史源流、發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)以及弘揚(yáng)創(chuàng)新等，使其更好地將三晉文化傳承下去。

2 徐溝背棍、鐵棍的文化解讀

2.1 源于宗教祭祀儀式

當(dāng)早期的人類對(duì)生存在地球上許多自然和生理現(xiàn)象以及一些無法預(yù)料的事情還不能用科學(xué)的方法來解釋和掌握時(shí)，便幻化出許多帶有崇拜性、信仰性的宗教觀念。很多宗教活動(dòng)的方式均以舞蹈的形式表現(xiàn)出來。由此，宗教性的民間舞蹈隨著不同的民族和環(huán)境反映著不同的民族情感。

相傳最早是在明嘉靖三十九年（1561年），山西境內(nèi)大旱，百姓求雨成功后為感謝龍王故塑一泥身并伴有童男童女侍奉，抬著游街慶賀，是為“抬閣”，成了徐溝背棍的雛形。徐溝背棍、鐵棍這種祭祀儀式顯然是祈禱與神靈溝通，求取風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、人畜興旺的境界，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在祭祀儀式中，神是不可超越的，徐溝人用“抬閣”這一特殊形式表現(xiàn)對(duì)神的敬畏。舞蹈和宗教祭祀是渾然一體的，結(jié)伴而行的，舞蹈以其古樸的身姿和原始的魅力，裝飾了宗教祭祀儀式，使宗教實(shí)現(xiàn)了其實(shí)用的目的，人們?cè)谝庠干嫌挚梢缘玫綕M足，同時(shí)，宗教祭祀活動(dòng)又憑借功利目的，去滋養(yǎng)著舞蹈的發(fā)展與傳承。

2.2 農(nóng)耕舞蹈文化的體現(xiàn)

山西位于我國華北西部，居黃河中游。東接河北，南臨河南，北與內(nèi)蒙古聯(lián)袂，西與陜西隔河相望。雖有多條河流流經(jīng)山西，但因其位于黃土高原，地面侵蝕切割強(qiáng)烈，季風(fēng)氣候明顯，常年雨水稀少。對(duì)于當(dāng)時(shí)靠天吃飯的徐溝人來說，無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，這種居身于耕、播、收、藏的生存模式，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，是一切農(nóng)耕生活的基本需求?！岸r(nóng)耕舞蹈文化正是依附農(nóng)耕文化背景，順理成章打上農(nóng)耕文化舞蹈特征的烙印，形成了人與自然、人與人之間和諧共處的自然景象。農(nóng)耕舞蹈是以農(nóng)耕生產(chǎn)、生活為背景而產(chǎn)生的舞蹈文化?！盵1]在這一農(nóng)耕舞蹈文化的映射下，徐溝人形成了共同的民族心理與民族性格，為徐溝背棍以后更好地發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。

2.3 融入風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)戲曲文化

文化人類學(xué)認(rèn)為，文化要成為傳承方式，要在多元文化共同發(fā)展的今天，找到適合自己文化的一席之地。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徐溝背棍、鐵棍，是如何做到在保持民間舞蹈文化的同時(shí)又注入傳統(tǒng)戲曲文化的呢？

“山西享有‘中國戲曲的搖籃之譽(yù)。在金元時(shí)期，晉南平陽地區(qū)的戲劇活動(dòng)就頗為盛行。金院本、元雜劇演出遍及城鄉(xiāng)，而平陽地區(qū)又是元雜劇作家輩出的地方。正如戲曲史家王國維所說，元曲作家‘北人之中，大都之外，以平陽為最多，則元初除大都外，此為文化最盛之地，宜雜劇家之多也。（《宋元戲曲史》）至明清兩代，山西又是柳子、亂彈等地方戲曲形成和發(fā)展的重要基地。”[2]由于這樣獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和歷史淵源，使得山西人民對(duì)于有故事情節(jié)的表演藝術(shù)有著獨(dú)特的偏好，而用歌舞表現(xiàn)故事情節(jié)正是戲劇與舞蹈融合的產(chǎn)物。在人物塑造時(shí)大量吸收戲曲劇目的人物形象，讓舞蹈中不同形象的人物均有各自的角色動(dòng)作和姿態(tài)，從而充分體現(xiàn)特定人物的性格。

徐溝背棍藝術(shù)在內(nèi)容上就主要取材于山西豐富的戲曲故事，一根棍反映一出戲；一支彩枝懸掛一人，一根弓弦站立一人，上下一體，同歌同舞，制彩玄妙奇特。其表演內(nèi)容改編自“西廂記”、“鳳儀亭”、“貍貓換太子”、“蟠桃會(huì)”、“劉姥姥進(jìn)大觀園”、“白蛇傳”、“穆桂英掛帥”等傳統(tǒng)民間戲劇。

鐵棍除了道具和表演形式不同，其內(nèi)容和形象塑造上也與背棍類似，在鐵棍上進(jìn)行表演的，多為十一、十二歲左右、眉清目秀、膽大心細(xì)的女孩子。她們分別扮飾古裝傳統(tǒng)戲劇中的巾幗英雄人物，較常見的有“穆桂英”、“何仙姑”等等。早些年，鐵棍上表演的也有一些十多歲的男孩子。他們分別扮演“老壽星”，動(dòng)作較女孩子大膽而滑稽。例如，“鳳儀亭”內(nèi)容的背棍表演，一個(gè)大人背兩個(gè)小孩，鐵棍上附太師椅、方天畫戟，三人通過各自的表演，將貂蟬的高高在上、呂布的洋洋自得和董卓的狼狽不堪展現(xiàn)得淋漓盡致。

這樣，徐溝背棍、鐵棍在舞蹈中設(shè)置各種行當(dāng)和角色，為舞蹈展現(xiàn)故事情節(jié)奠定了必要的基礎(chǔ)，各行當(dāng)角色其特有的典型化、性格化的動(dòng)作，又為展現(xiàn)各種人物性格提供了必要的舞蹈語匯。而戲曲文化的融入，更是為徐溝背棍、鐵棍注入了新的文化，使其成為融多元文化于一體的民間舞蹈。

2.4 發(fā)展源自文化變遷

“文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程。任何一種民族文化都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。”[3]徐溝背棍、鐵棍作為一種文化的象征，其文化變遷一直是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。促使文化變遷的原因來自內(nèi)部和外部兩個(gè)方面：一方面由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；另一方面由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如人們生活環(huán)境的改變、社會(huì)和文化的發(fā)展、與其他文化的交融、文化的自身矛盾等而引起。

徐溝背棍這一藝術(shù)形式能夠延續(xù)400多年傳承至今，也并非一成不變。在其發(fā)展歷程中，社會(huì)發(fā)展和文化變遷是其根本動(dòng)力。相傳最早是在明嘉靖三十九年（1561年），山西境內(nèi)大旱，百姓求雨成功后為感謝龍王故塑一泥身并伴有童男童女侍奉，抬著游街慶賀，是為“抬閣”，成了徐溝背棍的前身。再后，逐步演變發(fā)展，與傳統(tǒng)戲曲、神話故事糅合在一起，成為當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷奈乃嚮顒?dòng)。相沿成習(xí)，約定俗成，正名為背棍、鐵棍。在民國4年（1915年），徐溝東南坊人張四維，從河南項(xiàng)城市經(jīng)商回來，張趁心、馬五祿、趙二保、王四貨、武鐵成等人組成“十大股”籌集資金，潛心改革，把徐溝原有的平肩背棍改為現(xiàn)在的上中下三截棍，這在徐溝的背棍、鐵棍發(fā)展史是一次較大的革新、飛躍和突破。可以說，徐溝背棍、鐵棍發(fā)展的歷史就山西民間文化隨著社會(huì)發(fā)展而不斷演變的過程。

3 結(jié)論

本文從文化人類學(xué)的角度，對(duì)山西民間舞蹈中具有代表性的徐溝背棍、鐵棍進(jìn)行了解讀，并將之概括為源于宗教祭祀儀式、農(nóng)耕文化的體現(xiàn)、融入多樣戲曲文化和發(fā)展源自文化變遷四個(gè)方面。以徐溝背棍、鐵棍為引，從文化人類學(xué)視角在民間舞蹈領(lǐng)域打開全新視野，進(jìn)行跨學(xué)科解讀，即是筆者此次研究的最終目的。

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作者簡介：師冠楠（1988—），女，山西太原人，碩士，畢業(yè)于中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)，山西省晉中學(xué)院助教，研究方向：舞蹈理論。