教學(xué)藝術(shù)及其在語文教學(xué)中的呈現(xiàn)

韓光明 張愛琴

摘 要：教學(xué)藝術(shù)是教師課堂教學(xué)的理想追求，更是教師教學(xué)水平教學(xué)能力的一種集中展示。本文首先從國內(nèi)外教學(xué)藝術(shù)的探究說起，梳理了眾多代表性的觀點(diǎn)和論述。接著從語文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)，論述知識素養(yǎng)對語文教師的影響。最后，結(jié)合全國優(yōu)秀教師的教學(xué)案例，從教學(xué)設(shè)計、語言、板書幾方面闡述了教學(xué)藝術(shù)在語文課堂教學(xué)中具體的呈現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)；語文；思考；實(shí)施

語文教學(xué)藝術(shù)是指語文教師在教學(xué)過程中，巧妙結(jié)合語文知識結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練特點(diǎn)，采用一定的方法、手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生在語文教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境中，感受著美、欣賞著美、并激發(fā)想象創(chuàng)造美，從而使語文課堂教學(xué)達(dá)到最佳的教學(xué)實(shí)踐活動。其形象性、情感性、審美性、個體性和創(chuàng)造性，是教學(xué)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。

1 國外教學(xué)藝術(shù)的探源

國外關(guān)于教學(xué)藝術(shù)思想相關(guān)論述可以追溯到古希臘。偉大的教育家蘇格拉底提出著名的“產(chǎn)婆術(shù)”就是一種具體的教學(xué)藝術(shù)。教師在教學(xué)中，通過對話、提問、暗示、詰難、歸納等方法，激發(fā)學(xué)生主動去探尋問題，找到答案，就是教學(xué)藝術(shù)的一種具體表現(xiàn)形式。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖認(rèn)為“教學(xué)的方式適合”時，“節(jié)奏和樂調(diào)”就能成為美的力量浸潤心靈。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德明確指出“教育必須考慮三個原則：中庸、可能和適當(dāng)，同時也要考慮到旋律和韻調(diào)在教育上的使用”。明確指出教育要考慮給學(xué)生一種美的享受。

捷克教育家夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中提出“教學(xué)是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，他指出教學(xué)的技巧有[1]：第一，建立秩序，講求方法。第二，激發(fā)興趣，學(xué)有所樂。第三，直觀形象，保持注意。第四，啟發(fā)思維，因材施教。第五，順性量力，循序漸進(jìn)。第六，耐心指導(dǎo)，慎用懲罰?？涿兰~斯是第一個較為完整、系統(tǒng)闡述教學(xué)藝術(shù)的教育家，他對教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、功能和技巧等相關(guān)問題，都有較為詳盡的論述和說明。

蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基在《教學(xué)的藝術(shù)》其著作中，闡述了他對教學(xué)藝術(shù)的理解：科學(xué)、技巧和藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)好教學(xué)和教育過程的三個要素；學(xué)校沖突的根源是教師不善于和學(xué)生進(jìn)行交流；發(fā)揮出每一個兒童的力量、可能性，讓他們享受到學(xué)習(xí)所帶來的快樂，這就是教學(xué)的藝術(shù)。

英國教育家洛克的“教員的技巧在于集中并保持學(xué)生的注意力”。法國教育家盧梭“教育的藝術(shù)是讓學(xué)生喜歡你所教授的東西”。德國教育家康德指出“管理和教育的技巧是人類發(fā)明中最難的，但社會卻來源于它們”、“教育的藝術(shù)在于激勵、喚醒和鼓舞”。瑞士教育教學(xué)裴斯泰洛齊說：“教育像園藝家的藝術(shù)，在他的照料下幼苗得到健康生長”。

國外眾多的教育家從不同的角度論述了對教學(xué)的理解，包括教學(xué)技巧方面、管理教學(xué)方面、學(xué)生興趣、情感體驗(yàn)等等。同時，國外對教學(xué)藝術(shù)的探索，主要是從教學(xué)的手段、方法、效用等方面來試圖解釋教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵。

2 國內(nèi)教學(xué)藝術(shù)的漫溯

我國教學(xué)藝術(shù)的蹤跡，可以追尋到春秋戰(zhàn)國時期，偉大教育家孔子提出的“因材施教”，主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行施教；荀子提出的“適時而教”在合適的時候給予學(xué)生啟發(fā)；《學(xué)記》中“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”強(qiáng)調(diào)對教學(xué)要循序漸，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。唐代詩人韓愈提出：“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”，師生之間可以相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。南宋教育家朱熹提出：“心求通而未得之意，口欲言而未解之貌，此正所謂時雨之化”肯定了啟發(fā)式教育具有春風(fēng)化雨的作用等。

受到西方資產(chǎn)階級的影響，近代教育家多在批判舊教的弊端中應(yīng)運(yùn)而生，崇尚自由、張揚(yáng)個性；對相關(guān)教學(xué)理論問題做出切實(shí)而辯證的回答。

當(dāng)代教學(xué)藝術(shù)討論中認(rèn)為，教學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)；把握住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是課堂教學(xué)的關(guān)鍵；好的教學(xué)方法是教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮的重要條件；形成個人特有的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格是教學(xué)藝術(shù)的理想境界；教學(xué)藝術(shù)應(yīng)植根于對學(xué)生的愛。他們認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)技能、原則和規(guī)律的綜合表征。[2]教學(xué)藝術(shù)是采用先進(jìn)的教學(xué)方式方法，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，從而啟迪智慧、陶冶情操等等。王北生認(rèn)為：教學(xué)藝術(shù)是在課堂上，教師遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)要求實(shí)現(xiàn)教學(xué)最佳效果的創(chuàng)造性教學(xué)。李如密認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是教師教學(xué)技能技巧創(chuàng)造性運(yùn)用的活動。從我國對教學(xué)藝術(shù)的探究可以看出，研究主要從教學(xué)的規(guī)律性、個性、審美和效果等方面來試圖解釋教學(xué)藝術(shù)的含義。

由此，我們對教學(xué)藝術(shù)可以理解為：教師為激勵學(xué)生樂學(xué)，采用手段、方法、技術(shù)使教學(xué)效果達(dá)到最佳化的過程。他具有下面的幾個特點(diǎn)：第一，形象性，在教學(xué)中為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，注重使用比較生動、鮮明、具體的形象來說明。第二，情感性，課堂上師生之間相互觀照，以引起共鳴。第三，創(chuàng)造性，教師能夠根據(jù)場域環(huán)境調(diào)整自己的教學(xué)，教學(xué)過程就是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。第四，審美性，在教學(xué)中，教師會注重自己的語言表達(dá)、聲調(diào)變化、課堂氛圍以達(dá)到好的教學(xué)效果，滿足人們對美的需要。第五，實(shí)踐性，師者傳道授業(yè)解惑也，教學(xué)藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)離不開教學(xué)實(shí)踐。

語文作為語言文字的藝術(shù)，與其他基礎(chǔ)性課程相比較，其藝術(shù)性表現(xiàn)得更為鮮明，“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用?！盵3]

3 教學(xué)藝術(shù)在語文教學(xué)中的呈現(xiàn)

劉勰在《文心雕龍》中提出了“觀文入情”、“瞻言見貌”的觀點(diǎn)，這里的“觀”“瞻”表示的是在文本讀解時，讀者對文本進(jìn)行審美感知的心理活動。在閱讀時，讀者只有首先接觸文本的語言文字，感知文本的外觀形式和形象，才能由“觀文”而“入情”，因“瞻言”而“見貌”，從而最終把握文本外觀形式所蘊(yùn)含的內(nèi)在情趣和韻致。語文課就是要讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，觸摸文本的語言，想象具體的場景，體味精彩的細(xì)節(jié)，感受人物的形象，受到情感的熏陶，獲得思想的啟迪，享受審美的樂趣。

3.1 學(xué)養(yǎng)厚積薄發(fā)

“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類生活的各個領(lǐng)域。”[3]語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。時代的進(jìn)步要求人們具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對人們的語言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語文教育的發(fā)展提出了新的課題。語文課程內(nèi)容的多元性、開放性決定了語文這門學(xué)科的開放性和復(fù)雜性，更需要教師深厚的積淀。

韓雪屏在其著作《語文教育的心理學(xué)原理》中，闡述了關(guān)于語文課程內(nèi)容的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。[4]

第一層平行四邊形，表示語文素養(yǎng)的隱性基礎(chǔ)層。如果面臨語文任務(wù)時，他們就會啟動，共同完成該任務(wù)。第二層由三個橢圓形表示的連續(xù)動作系統(tǒng)，是由語文知識、技能、思維、感悟等要素組成，發(fā)揮著支持、供應(yīng)延續(xù)的作用。第三層也就是最頂部是顯性的操作層，是體現(xiàn)在外部的各項(xiàng)具體技能：聽、說、讀、寫。一個語文教師在課堂上的具體行為，體現(xiàn)的正是其底部龐大日積月累形成的廣泛的語文知識素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是由動機(jī)、態(tài)度、習(xí)慣、意志、個性、審判情趣、文化品位等智力因素和非智力因素等諸多要素共同構(gòu)成。因此，也有人稱其為“語文素養(yǎng)冰山模型圖”。所以我們說，只有當(dāng)語文教師學(xué)養(yǎng)深厚，內(nèi)在充實(shí)，其課堂教學(xué)才會游刃有余，得心應(yīng)手。

語文教師應(yīng)該是個雜家，即“半個編輯”、“半個作家”、“半個演員”、“半個書法家”、“半個演說家”、“半個劇作家”、“半個播音員”、“半個幽默大師”……如果我們真能如此的話，那么我們就可以成為名副其實(shí)的教育專家了。全國著名特級教師賈志敏老師曾多次語重心長地提醒語文老師?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志?！闭Z文教師要備好課，就應(yīng)博聞強(qiáng)記，通古曉今，需有“知學(xué)”。讀課文，不但要讀通，還要讀熟，做到爛熟于心。這樣做的好處是走進(jìn)文本，把握課文的脈絡(luò)，掌握課文的重點(diǎn)，體會作者的思想感情。有時候，一個巧妙的教學(xué)主意，往往就產(chǎn)生于對文本的熟悉。例如，有位教師上《搭石》這一課，前期閱讀中關(guān)注到了作者劉璋的相關(guān)材料，正因?yàn)樽髡咴谀莾荷盍撕芏嗄辏焯於甲吣莾旱拇钍?，對搭石特別有感情，才寫下《搭石》這篇課文，所以這篇課文，作者的背景是一個切入點(diǎn)。關(guān)注到作者，看到他人所看不到的點(diǎn)，用“語文素養(yǎng)冰山模型圖”進(jìn)行分析，就是教師所展現(xiàn)出來的教學(xué)切入外顯的具體行為，正是其內(nèi)部深厚語文知識素養(yǎng)的體現(xiàn)。

3.2 思路曲徑通幽

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。語文教師在閱讀教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。一堂好課的設(shè)計一定是是要經(jīng)歷這樣的三個環(huán)節(jié)：第一，以讀者的身份初讀，達(dá)到從“有疑”到“無疑”方可。第二，以作者的身份去體察研讀，達(dá)到從“無疑”到“有疑”再到“有悟”的程度。第三，以學(xué)生的身份去研讀，達(dá)到從“有悟”到“有用”。

全國著名特級教師支玉恒在《我的備課心得》一文中談到《曼谷的小象》一課的設(shè)計。讀完后合上書一想，腦子里逐步出現(xiàn)了這些形象：曼谷郊外綠油油的禾苗，點(diǎn)綴著野花的草地，天空中不斷變換著色彩的晨霧，一個漂亮的泰國婦女，一頭乖巧聽話的小象，一陣悅耳的鈴聲，一件友善助人的事情……所有這些，在我腦海中形成一幅和諧唯美的圖景。真美?。∥也挥傻觅潎@。于是，我意識到：作者把這么多美好的東西都集中到一個并不復(fù)雜的故事中，他就是要表達(dá)一種自然的美、生活的美、人性的美。一個“美”字是我對教材最重要的認(rèn)識。有了這個“美”字，引導(dǎo)學(xué)生在充分讀的過程中，尋找美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、欣賞美、體味美、享受美，從而在學(xué)習(xí)語言文字的同時，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力。

要想不走尋常路，就需要站在讀者、作者、學(xué)生的不同角度潛心研讀文本，尋找線索，精心設(shè)計。只有經(jīng)歷這樣的過程，你的教學(xué)才是成功的、與眾不同的。例如，有教師執(zhí)教的《巨人的花園》這一課，通過查資料，發(fā)現(xiàn)原文《自私的巨人》比課文更有具童話的特點(diǎn)，于是大膽、果斷地將這堂的教學(xué)方法確定為比較式閱讀學(xué)習(xí)。產(chǎn)生這樣的教學(xué)設(shè)計是老師認(rèn)真研讀文本，尊重文本文體，緊緊抓住童話的神奇、夸張、充滿幻想特性的體現(xiàn)。以“我有好多美麗的鮮花，但孩子們才是最美的花朵”猜一猜這句話是誰說的導(dǎo)入新課，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，這堂課收到了很好的效果。好的課堂教學(xué)設(shè)計一定是建立在教師認(rèn)真研讀文本上，從各個點(diǎn)去尋找教學(xué)的突破點(diǎn)，找到適合自己的、能激發(fā)學(xué)生興趣的課堂教學(xué)設(shè)計。

3.3 語言聲聲入耳

教育家蘇霍姆林斯基說：“一名教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率”?？梢?，教師教學(xué)語言對學(xué)生教學(xué)信息的接收有很大的影響。

（1）語言音色音質(zhì)的美。音色也稱音質(zhì)、音品，是發(fā)音體在振動時由于聲波的波形及其泛音的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、相對強(qiáng)度的不同而形成的一種音的特質(zhì)。[5]由于每個人的發(fā)聲器官、共鳴腔的生理結(jié)構(gòu)是不同的，所以音色也是有差別的。優(yōu)美、悅耳動聽的音色，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生往往會因?yàn)橄矚g一個老師的優(yōu)美音色而喜歡上這個老師所教授的這門課。教師富有節(jié)奏的語言和所教授課的內(nèi)容相結(jié)合，能使課堂語言更加的生動，富有表現(xiàn)力。相反，一個衣著溫文爾雅，一開口卻是沙啞、干澀、毫無光澤的聲音，會給學(xué)生生理、心理上造成一種壓抑的感覺，甚至是不安的情緒體驗(yàn)，難入耳何以入腦？聲音的音色、聲調(diào)、語速都會影響課堂教學(xué)效果。

（2）語言準(zhǔn)確精練的美。簡潔的課堂語言，有利于講清教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，增加課時應(yīng)有的容量，提高教學(xué)效益。課堂上，語言累贅重復(fù)敘述，東拉西扯，容易使學(xué)生產(chǎn)生思維的混亂，造成疲勞感，這不僅會影響學(xué)生知識的吸收，而且會使學(xué)生感到課堂乏味，失去學(xué)習(xí)語文課的興趣。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百個建議》中說：“學(xué)校里應(yīng)當(dāng)有一種高度的言語素養(yǎng)，有一種對詞的高度敏感的氣氛?！苯ㄗh教師“你們要培養(yǎng)兒童對詞的感情色彩的敏感性。你們要使學(xué)生像對待音樂那樣對待詞的音響，形象地說，學(xué)生應(yīng)該成為詞的音樂家，珍視詞的正確、純潔和優(yōu)美?！盵6]

3.4 板書畫龍點(diǎn)睛

板書指教師教學(xué)時在板牌上留下的文字、符號、線條、圖表等。直觀性、輔助性、審美性是板書的三個特點(diǎn)：直觀性指教學(xué)中，教師將課文高度提煉成文字、簡單的符號、線條、圖表，變成一幅幅形象生動的畫，便于學(xué)生吸收知識、掌握信息；輔助性是指，教師運(yùn)用板書將語言表達(dá)更加直觀形象，教學(xué)步驟清晰，具有邏輯性，輔助老師更好說明所要闡述的東西；審美性是指，教師在板書時要注重空間結(jié)構(gòu)、書寫漂亮、凝練的語言表達(dá)、思路的清晰、重點(diǎn)突出，能給人一種美的享受。

（1）書寫優(yōu)美。在課上常會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，某一個老師的黑板字特別的漂亮，學(xué)生們更愿意去聽這個老師的課。相反，一個老師板書的字跡是潦草、雜亂、無章可循的，那么學(xué)生容易產(chǎn)生疲倦感，影響信息的接收。一手標(biāo)準(zhǔn)的楷書，工整而有調(diào)理地分布于黑板的正中央，大小勻稱，協(xié)調(diào)美觀。

（2）簡潔凝練。巴爾扎克說，藝術(shù)美就是用最小的面積，驚人地集中最大量的思想。學(xué)生要靠眼、耳來接受教師傳送的信息，而板書是直接作用于人們的視覺，調(diào)動學(xué)生集中精力聽課的重要手段之一。因此，好的教學(xué)板書一定是展示這堂課的精華、教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)難點(diǎn)。

（3）結(jié)構(gòu)清晰。好的板書，就似一幅精美的文章結(jié)構(gòu)圖。通過板書，引領(lǐng)學(xué)生從“視讀”學(xué)理解、掌握課文的行文線索、層次結(jié)構(gòu)。通過板書了解作者邏輯思維過程，啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 羅德紅，吳守衛(wèi).教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、理論基礎(chǔ)和研究方法論[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（02）.

[3] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京師范大學(xué)出版社，2011：3.

[4] 韓雪屏.語文教育的心理學(xué)原理[M].上海教育出版社，2011：11.

[5] 楊帆.淺談教師聲音形象的塑造[J].杭州教育學(xué)院學(xué)報，2002：3.

[6] 蘇霍姆林斯基.給教師的建議（修訂版）[M].杜殿坤，編譯.教育科學(xué)出版社，1984.

作者簡介：韓光明（1964—），男，新疆奎屯人，新疆師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院、新疆兒童發(fā)展與教育研究中心，主要從事語文課程教學(xué)論及實(shí)踐教學(xué)研究。

張愛琴（1988—），女，陜西人，新疆師范大學(xué)小學(xué)教育專業(yè)碩士。