《新教倫理與資本主義精神》簡(jiǎn)析

丁贊華

[摘 要]通過(guò)探究馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》中關(guān)于新教倫理與資本主義之間的生成關(guān)系，梳理出馬克斯·韋伯所具備的獨(dú)特性的思想特質(zhì)。進(jìn)而，辯證地剖析了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)此批駁的各種論點(diǎn)，以期給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供某些啟示。

[關(guān)鍵詞]新教倫理；資本主義；生成關(guān)系；啟示

[中圖分類號(hào)]C06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0019 — 02

在資本主義如火如荼發(fā)展的階段，整個(gè)世界均陶醉在資本主義盛宴帶來(lái)的狂歡之中，尤其西歐最為典型。在此時(shí)馬克斯·韋伯關(guān)于宗教——經(jīng)濟(jì)論文集的開(kāi)山之作《新教倫理與資本主義精神》也應(yīng)運(yùn)而生。在此書(shū)中馬克斯·韋伯獨(dú)辟蹊徑地從宗教的角度出發(fā)，首次系統(tǒng)地論證了新教倫理與資本主義之間的生成關(guān)系，具有重大的思想價(jià)值和啟發(fā)意義。顯而易見(jiàn)，他思想的總趨勢(shì)就是致力于探究這樣一個(gè)問(wèn)題，即“近代資本主義為什么僅僅在西方出現(xiàn)，而同時(shí)期的東方有資本主義的萌芽卻沒(méi)有發(fā)展？”經(jīng)過(guò)反復(fù)的論證，馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理滋生于西方民族的宗教改革，且是近代資本主義飛速發(fā)展的根源所在。

一、馬克斯·韋伯思想的獨(dú)到之處

在此之前，人們往往習(xí)慣于把資本主義的興起歸因于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史演進(jìn)，但這二者均是以社會(huì)宏觀環(huán)境變遷為突破點(diǎn)來(lái)闡釋資本主義的生發(fā)流變。然而，馬克斯·韋伯則認(rèn)為資本主義不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，其中還蘊(yùn)含著彌足珍貴的精神特質(zhì)。然而，這種精神特質(zhì)只有在歐美才能呈現(xiàn)出其特有的優(yōu)越性。

毋庸置疑，馬克斯·韋伯早已在《新教倫理與資本主義精神》開(kāi)篇的前言中明確指出，資本主義在時(shí)間上具有久遠(yuǎn)性，在范圍上具有普遍性。在被西方世界注入新的理性元素之后，資本主義又得以確立自身飛躍的基點(diǎn)，向前邁出歷史性的一步。通常情況下，人們認(rèn)為西方這種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)技術(shù)和政治法律因素，卻容易忽略最關(guān)鍵的一點(diǎn)，那就是其中還應(yīng)該將理性因素囊括其中。馬克斯·韋伯認(rèn)為這種所謂的理性主義精神就是指特定的原則之下所營(yíng)造出的一種合乎常理的生活樣式。馬克斯·韋伯認(rèn)為禁欲主義精神就是這種精神得以蛻變的前提所在。尤其是在加爾文教倡導(dǎo)的上帝預(yù)選說(shuō)和天職觀中得以體現(xiàn)。上帝預(yù)選說(shuō)認(rèn)為上帝亙古以來(lái)就已經(jīng)注定了教徒的生死，即使他們做出再多的努力，也終究難以擺脫這種狀態(tài)。在這里我們不難看出，上帝預(yù)選說(shuō)已經(jīng)摒棄了天主教的普遍恩寵論，提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。天職觀則認(rèn)為個(gè)人要想得到上帝的切實(shí)救贖，就必須勤勤懇懇地進(jìn)行勞作，不斷正強(qiáng)化神的榮耀。在這里我們也不難看出，天職觀則獨(dú)辟蹊徑地指出理性化在個(gè)人此世生涯中的重要作用。顯而易見(jiàn)，這種理性化正是塑造出早期資本家禁欲性格得以形成的關(guān)鍵所在。這種禁欲性格切中時(shí)弊地造就出勤儉節(jié)制的企業(yè)家和為增加神的榮耀而不辭勞苦的勞動(dòng)者。顯而易見(jiàn)，它為資本主義的興起注入了巨大力量。

由此看來(lái)，馬克斯·韋伯對(duì)資本主義的解釋著實(shí)與其同時(shí)代的思想家大不相同。馬克斯·韋伯是西方思想史上第一位系統(tǒng)地論證了新教倫理與資本主義之間生成關(guān)系的思想家。也正是這種獨(dú)辟蹊徑地視角，致使以《新教倫理與資本主義精神》為核心的宗教——經(jīng)濟(jì)思想從發(fā)表開(kāi)始便遭到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的多方批評(píng)。

二、對(duì)馬克斯·韋伯思想的重要批判

（一）認(rèn)為馬克斯·韋伯是唯心主義者

馬克斯·韋伯認(rèn)為，“天真的歷史唯物論認(rèn)為那種理念是作為經(jīng)濟(jì)狀況的反映或者上層建筑而產(chǎn)生的”，隨后，馬克斯·韋伯又在其論文的注釋中指出：“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于宗教思想的命運(yùn)所產(chǎn)生的影響實(shí)具重大義”，僅僅是“那些宗教思想總之不可能從‘經(jīng)濟(jì)的物事演繹出來(lái)?！边@些宗教思想本身“純?nèi)挥凶约旱墓逃蟹▌t性與不可抗的力量”。從此我們不難看出，馬克斯·韋伯認(rèn)為政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是文化觀念轉(zhuǎn)變、生活方式轉(zhuǎn)型的必要條件，但絕對(duì)不是其充分條件。從其主流和本質(zhì)上來(lái)講，這些文化觀念和生活方式要想實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)化就必須激發(fā)自身潛在的能量進(jìn)行內(nèi)化和外延。然而，馬克思則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)過(guò)一番對(duì)比之后，就有人認(rèn)為馬克斯·韋伯歪曲了唯物主義歷史觀的本真，是徹頭徹尾的唯心主義者。

其實(shí)，二者的觀點(diǎn)并不相悖，馬克斯·韋伯只是豐富和發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)而已。馬克斯·韋伯本人也從未否認(rèn)過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)在資本主義發(fā)展過(guò)程所起到的重要作用，他僅僅是反對(duì)單一地站在政治和經(jīng)濟(jì)的視閾上去進(jìn)行探究分析。馬克斯·韋伯在其著作中指出：“我們必須從這樣的觀點(diǎn)脫身出來(lái)，亦即認(rèn)為可以從經(jīng)濟(jì)的變革中推衍出宗教改革這個(gè)‘歷史必然結(jié)果”，另外，“純粹的政治發(fā)展過(guò)程也必須加入其中共同作用，才能使新創(chuàng)立的教會(huì)得以存續(xù)”。當(dāng)然，馬克斯·韋伯也堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)地把資本主義的產(chǎn)生全部歸因于西方民族的宗教改革，他認(rèn)為要想真正地尋求出資本主義產(chǎn)生的根源就必須把政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者有機(jī)地整合在一起。

（二）認(rèn)為馬克斯·韋伯對(duì)加爾文教的理解具有片面性

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 R · H ·托尼通過(guò)對(duì)加爾文教教義的綜合考量和分析，發(fā)現(xiàn)加爾文主義從誕生之日就給予商業(yè)生活、企業(yè)生活以徹底的認(rèn)同和強(qiáng)制的制約。托尼認(rèn)為，前一個(gè)因素是推動(dòng)資本主義發(fā)展的引擎，后一個(gè)因素則是阻礙資本主義發(fā)展的絆腳石。托尼認(rèn)為馬克斯·韋伯僅僅只看到了加爾文教對(duì)資本主義產(chǎn)生的積極作用，而忽略了加爾文教對(duì)資本主義產(chǎn)生的消極影響。這就是托尼為什么會(huì)認(rèn)為馬克斯·韋伯對(duì)加爾文教的理解存在偏頗的關(guān)鍵所在。

馬克斯·韋伯在其著作中指出：“為了本文的目的，我們經(jīng)常要提到的宗教改革的層面，就純正的宗教意識(shí)看來(lái)，必然顯得是邊緣的，甚至是表面的”。他之所以如此這么講，是“因?yàn)?，我們所企求的不過(guò)是弄清楚，在我們這個(gè)由無(wú)數(shù)歷史個(gè)別因素所形成的、近代特有的‘此世取向文化的發(fā)展之網(wǎng)中，宗教動(dòng)機(jī)曾提供了什么線索”。由此不難看出，馬克斯·韋伯在這里所強(qiáng)調(diào)的僅僅是眾多因素中的一種而已即宗教因素，當(dāng)然，這種因素的某些方面也的確對(duì)資本主義的產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生了一定推動(dòng)作用。換言之，在這種意義上來(lái)講，我們可以將資本主義的產(chǎn)生發(fā)展歸因于宗教改革。但必須明確一點(diǎn)，宗教改革絕非是資本主義得以產(chǎn)生發(fā)展的唯一動(dòng)力之源。馬克斯·韋伯在著作中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)他對(duì)宗教的分析必然是邊緣的和表面的，實(shí)際上，他也沒(méi)有否認(rèn)宗教的其他方面不會(huì)對(duì)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生一定的消極影響。因此，托尼對(duì)馬克斯·韋伯思想的批判儼然已經(jīng)超出了其在著作中討論的范圍。

（三）認(rèn)為馬克斯·韋伯存在理想型的邏輯局限

馬克斯·韋伯在其著作中排除了戰(zhàn)爭(zhēng)、海外殖民、黑奴貿(mào)易等一系列進(jìn)行資本主義原始積累的因素，把資本主義定性為了理性資本主義，并認(rèn)為這些因素并不是資本主義精神的真正意義所在。進(jìn)而，他認(rèn)為這些因素并不是資本主義所特有的，而是自古以來(lái)就是普遍存在的現(xiàn)象。因此，他就把新教倫理中的上帝預(yù)選說(shuō)和天職觀等譽(yù)為資本主義精神的真正源泉所在。其實(shí)，在馬克斯·韋伯的理念中，理性、勤儉和積累才是資本主義精神的實(shí)質(zhì)所在。譬如，我們?cè)诳v觀資本主義早期的發(fā)展史中不難發(fā)現(xiàn)，他們都曾依托戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)外殖民等手段來(lái)完成自己對(duì)資本原始積累，進(jìn)而獲得資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐。因此，馬克思認(rèn)為“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。因此，就有人認(rèn)為馬克斯·韋伯的這種理性主義精神具有一定的邏輯局限性，他應(yīng)該綜合權(quán)衡各個(gè)方面的因素。

其實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克斯·韋伯在對(duì)比天主教和基督教教徒的生活方式時(shí)就已經(jīng)明確地給予說(shuō)明。馬克斯·韋伯在其注釋中說(shuō)到，“為了凸顯特征性的差異，絕對(duì)有必要使用‘理想型概念來(lái)加以說(shuō)明”，雖然采用這樣的方式“在某種意義上有對(duì)歷史真相施加暴力之嫌，但若非如此，在冗雜繁復(fù)的長(zhǎng)篇大論之下，清楚的定式化實(shí)無(wú)可能?！币簿褪侵v，這樣一種理想化的設(shè)計(jì)雖然沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做依托，但其真正的目的在于凸顯某些特征的差異和符合邏輯演繹的需要。針對(duì)于此，美國(guó)丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“這種‘非歷史的封閉模型可以用來(lái)作‘虛擬演繹研究，并標(biāo)明研究對(duì)象的局限。這種‘理想類型的好處是便于勾畫(huà)我稱之為軸心原則和軸心結(jié)構(gòu)的主要輪廓——以免歷史變動(dòng)模糊了我們對(duì)特定社會(huì)領(lǐng)域的觀察。但理想類型因其靜止性質(zhì)無(wú)法展示事物的本源和未來(lái)發(fā)展?！睆哪撤N意義上來(lái)講，馬克斯·韋伯也確實(shí)指出宗教改革的積極作用，但我們絕不能一刀切，要辯證發(fā)展的眼光去看問(wèn)題。否則，馬克斯·韋伯就會(huì)被扣上為資本主義高唱贊歌的帽子。

三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

而今，在一些西方影視文化和快餐文化等的大肆滲透之下，我們的價(jià)值觀和生活方式已悄然發(fā)生改變。個(gè)人主義、拜金主義思潮充斥在我們生活的每一個(gè)角落。我們中華文明是五千年來(lái)從未間斷的文明，那么，它為什么就如此不堪一擊呢？這就需要我們進(jìn)行反思。在此，我認(rèn)為作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，我們的崛起可以借助外力，但絕不能依附于外力。

其實(shí)，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》這一著作中已經(jīng)給了我們很好的啟示。馬克斯·韋伯為資本主義的生發(fā)流變找到了精神內(nèi)核和動(dòng)力之源，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們也應(yīng)該結(jié)合我國(guó)自身的實(shí)際尋求出與我們社會(huì)發(fā)展模式相匹配的中國(guó)特色社會(huì)主義精神。當(dāng)然，這種社會(huì)主義精神的形成不是一蹴而就的，它需要深厚的文化積淀和漫長(zhǎng)的過(guò)程。其實(shí)，在必要的情況下，我們也可以運(yùn)用國(guó)家的強(qiáng)制力。

值得注意的一點(diǎn)是，中國(guó)特色社會(huì)主義精神在踐行的過(guò)程中一定要入腦入心、深入骨髓，只有這樣，它才會(huì)散發(fā)出無(wú)盡的正能量，讓我們的國(guó)家永遠(yuǎn)屹立世界民族之林。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕