淺談學(xué)堂樂歌以來我國音樂中“全盤西化”問題

【摘要】學(xué)堂樂歌是我國近現(xiàn)代化音樂運動的開端，對我國音樂藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義，“全盤西化”的教育模式直接導(dǎo)致了人們對中華民族音樂價值的錯誤判斷，學(xué)堂樂歌的興起并未影響中國民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，相反，對西方先進音樂知識的學(xué)習(xí)和借鑒，它促成了中國古代音樂向近代化轉(zhuǎn)折，它是中國人民主動選擇的，應(yīng)該以唯物主義辯證法來看待，肯定自學(xué)堂樂歌之來，中國新音樂發(fā)展所取得的成果。

【關(guān)鍵詞】學(xué)堂樂歌；歷史發(fā)展階段；探索；新音樂

一、學(xué)堂樂歌是我國進入新音樂文化雛形的開端

學(xué)堂樂歌是我國進入新音樂文化雛形的開端，它促進了我國新音樂文化的發(fā)展，對我國的音樂文化發(fā)展具有啟蒙意義。

世界各國各民族的音樂歷史，大多都是通過交流而產(chǎn)生飛躍的，歷史上中國與外國在音樂文化方面的融會貫通也不外乎于此，通過互相交流、溝通，才會有進步和發(fā)展，它對中國音樂方面的發(fā)展所起到的作用是十分深遠(yuǎn)的。

清末民初學(xué)堂樂歌產(chǎn)生的歷史背景，是中國被列強欺凌，國勢衰弱，為抵御外辱，康有為等一批先進知識分子提出了廢除八股、遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁啟超等人又積極提倡在學(xué)校設(shè)立樂歌課。從那以后，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了唱歌課，在普通學(xué)校中形成了一種在學(xué)校教授新式歌曲和歐洲音樂常識的音樂教育文化雛形。

因此這種音樂也可以是中國人民自己主動選擇來表達(dá)他們反對列強侵略、揭露封建腐朽、贊美祖國大好河山的呼聲的品種，作為音樂文化領(lǐng)域的“西學(xué)”課程，學(xué)堂樂歌不同于傳統(tǒng)音樂，屬于新生事物，驟然興起并迅速風(fēng)行全國，當(dāng)然之中也顯現(xiàn)出一些不成熟的特點， 但是它是一個多世紀(jì)來新音樂發(fā)生發(fā)展的源頭，它是一種愛國主義的體現(xiàn)，在近代音樂史中影響很大，它作為中國近現(xiàn)代音樂史的源頭，對近現(xiàn)代音樂發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。

二、學(xué)堂樂歌的興起是中國音樂道路發(fā)展的必然選擇

學(xué)堂樂歌的興起是中國音樂道路發(fā)展的必然選擇，這個選擇使中國傳統(tǒng)音樂文化進入一個嶄新、進步的發(fā)展階段。

在中外音樂交流的過程中，中國樂于容納外來音樂的元素，通過長期的實踐，取長補短，擇優(yōu)去糟，吸收了國外的優(yōu)秀音樂養(yǎng)分，逐漸脫殼而出，成為中國民族音樂的新成分。其間，中國留學(xué)生對中外音樂文化做出了很大的貢獻，他們通過不懈努力，將集體歌唱形式和西方的音樂基礎(chǔ)知識，帶到中國并進行推廣。

隨后，蕭友梅開拓了專業(yè)音樂教育機構(gòu)“國立音樂院”，趙元任通過借鑒西洋音樂，成就了藝術(shù)歌曲形式，創(chuàng)立了中國嶄新的藝術(shù)形式。

王光祈在西洋音樂學(xué)理論方面的知識傳播，貢獻尤為卓著，他不僅向國人介紹德國音樂的發(fā)展情況和音樂學(xué)理論，而且運用音樂學(xué)理論以及近代科學(xué)思維方法解釋中國傳統(tǒng)的音樂文化，為國人開闊了新的音樂理論視野，同時將中國豐富的傳統(tǒng)音樂文化傳播到國外，起到了很好的宣傳作用。

隨著一批批留學(xué)生歸國，為中國音樂添磚加瓦，他們不僅系統(tǒng)的向中國學(xué)生介紹歐洲作曲理論，還培養(yǎng)了很多作曲人才、演唱家、演奏家；他們不再局限研究領(lǐng)域，更大的擴寬對知識的涉及面，比如浪漫派作曲技法、色彩性和聲運用、現(xiàn)代調(diào)式作曲技法及創(chuàng)辦中華交響樂團，他們不僅拓寬了中外音樂文化交流的專業(yè)面，還將音樂文化的交流引向了更深的層次。

著名的鋼琴曲《牧童短笛》、清唱劇《長恨歌》、合唱曲《山在虛無飄渺間》等這些借鑒西方音樂品種、形式或技法的作品，事實上取得了相當(dāng)大的成果，這些優(yōu)秀的作品固然借鑒了西方音樂，但是他們也是在中國的傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上，根據(jù)作品的內(nèi)容和意境，創(chuàng)作出來的優(yōu)秀民族音樂作品，它們采用了中國人民熟悉的生活題材，并富有濃郁的中國傳統(tǒng)神韻，被廣大人民群眾所接受和喜愛。其次，在音樂教育方面，來華外籍音樂家對中外音樂文化交流也做出了很多貢獻，彼得堡音樂院教授鋼琴家查哈羅夫、皮利畢特可夫夫人等，管弦小提琴教師法利國、黎夫雪、佘甫磋夫等，這些人將西洋音樂各方面的知識、技能傳授給中國學(xué)生，用對音樂藝術(shù)的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，精湛的演奏技藝，精深的藝術(shù)造詣哺育了很多中國杰出音樂家。

外籍音樂家們在音樂教育方面所做的貢獻，主要是體現(xiàn)在西方音樂文化的傳播，同時，中國傳統(tǒng)音樂也在悄然滲入西方音樂之中，阿隆·阿甫夏洛穆夫，因從小接收到中國民族音樂的滋養(yǎng)，畢業(yè)后他來中國，深入農(nóng)村采集民族民間音樂，創(chuàng)作了不少具有中國民族風(fēng)格的音樂作品；鋼琴大師齊爾品，鼓勵學(xué)生以五聲音階作曲，并寫了五聲音階教科書，練習(xí)曲，多次舉辦個人音樂會，1937年回到歐洲后，他以介紹中國作品為主題的音樂會尤為惹眼，很多首中國音樂作品震動歐洲樂壇。

三、中國的傳統(tǒng)音樂并非全盤西化

在學(xué)堂樂歌之后，中國的傳統(tǒng)音樂并非全盤西化，它在一批中國先進的音樂家、教育家?guī)ьI(lǐng)下，本著植根于中華民族傳統(tǒng)音樂的體系中，努力使中國傳統(tǒng)音樂能取長補短，蓬勃發(fā)展。

學(xué)堂樂歌以來，我國的新時期音樂從實際成果來看，是以中國傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的，雖然是在以西方為師的背景下，但未喪失中國音樂主體，如我國著名教育家、思想家，中國專業(yè)音樂教育奠基人蔡元培，他是對音樂界具有直接影響力的重要人物，他曾說過：“研究古今中外只音樂，評其得失，考其同異，截長補短，冶中西于一爐，更發(fā)揮光大之”；著名音樂學(xué)家王光祈曾說過：“可以代表‘中華民族性的國樂，其根基應(yīng)該是‘建筑在吾國古代音樂與現(xiàn)今民間謠曲之上的，現(xiàn)在一面先整理吾國古代音樂，一面辛勤采集民間流行謠樂，然后再利用西洋音樂方法，把它制成一種國樂，這種國樂的責(zé)任，就是將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上?！?；民族音樂家劉天華的看法是：“一方面采取本國固有的精粹，一方面容納外來潮流，從東西的調(diào)和與合作之中打出一條新路來”；語言學(xué)家趙元任主張實驗“中國化”和聲，作曲家、音樂教育家黃自主張創(chuàng)造“民族化的新音樂”，蕭友梅的中心音樂思想是在中國建立“國民樂派”，他們這一批先進的音樂家們，帶領(lǐng)這中國很多音樂學(xué)者們放眼世界、雄視未來，努力借鑒西方音樂的目的是探索中國音樂古老傳統(tǒng)在近代的傳承和發(fā)展，他們的民族主體意識是強烈的，對于中國傳統(tǒng)音樂是肯定的、重視的，他們借鑒西方的學(xué)術(shù)方法對中國古樂進行整理，這在當(dāng)時是具有重要意義的。

所以，對從學(xué)堂樂歌的盛行之后，覺得中國音樂“全盤西化”的看法太絕對了，我們首先要肯定這是中國近代音樂文化藝術(shù)的大趨勢所決定的，然后應(yīng)該肯定從學(xué)堂樂歌開始，短短幾十年間，新音樂的迅猛發(fā)展和日漸興盛，社會音樂逐漸成為市民音樂的重要組成部分，中國先進的音樂體系建立，對我國的音樂文化發(fā)展至今都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻

[1]孫繼南，周柱銓主編.中國音樂通史簡編[M].2006.

[2]馮文慈.近代中外音樂交流中的“全盤西化”問題[J].中國音樂學(xué)（季刊），1997（2）.

作者簡介：王瑜波，吉林大學(xué)珠海學(xué)院藝術(shù)系。