梁漱溟先生的全盤西化論

〔摘要〕 一代大儒梁漱溟先生在其代表作《東西文化及其哲學(xué)》中提出了一套完整的全盤西化的理論，即“通盤受用西方化”或“全盤承受”西方化的理論。這個(gè)西化方案秉承了新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求，包括兩個(gè)方面：學(xué)術(shù)的西化（科學(xué)化）、社會(huì)政治的西化（民主化）。后者以個(gè)人權(quán)利為核心，主張自由與平等、民主與共和等現(xiàn)代文明價(jià)值。這個(gè)西化方案的哲學(xué)基礎(chǔ)是梁先生的三段式的歷史哲學(xué)，即關(guān)于中、西、印的文化“三路向”的理論；這種歷史哲學(xué)的形上學(xué)根據(jù)是其意志論的人性理論。梁先生的全盤西化論不乏洞見與啟示，同時(shí)也存在著種種值得商榷的問(wèn)題。

〔關(guān)鍵詞〕 梁漱溟；東西文化及其哲學(xué)；儒家；全盤西化；通盤承受西方化

〔中圖分類號(hào)〕B261 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）05-0121-09

① 胡適：《充分世界化與全盤西化》，收入《胡適文存四集》卷四，見歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》第5冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，453-455頁(yè)。

〔基金項(xiàng)目〕教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目資助（16JJD720010）

〔作者簡(jiǎn)介〕黃玉順，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師，山東 濟(jì)南 250100。 在人們的通常印象中，主張“全盤西化”的代表人物是胡適、陳序經(jīng)等人；而儒家是反對(duì)“西化”的，更不消說(shuō)“全盤西化”了。然而，這是一種錯(cuò)覺。20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒家都不同程度地“西化”：不僅其形下學(xué)，即所謂“新外王”——科學(xué)與民主是“西化”的，而且其“內(nèi)圣”方面的形上學(xué)也是不同程度西化的結(jié)果。其中最典型突出的是一代大儒梁漱溟先生，他不僅明確地主張全盤西化，而且在其代表作《東西文化及其哲學(xué)》中提出了一套相當(dāng)完整的全盤西化的理論。

一、梁漱溟全盤西化論的提出

關(guān)于全盤西化，梁先生的說(shuō)法是“通盤受用西方化”“全盤承受”西方化?！?〕他認(rèn)為，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，是亟待解決這樣一個(gè)問(wèn)題：

怎樣可以使根本態(tài)度上有采用西方化的精神，能通盤受用西方化？〔2〕

這是因?yàn)樵谒磥?lái)：

德謨克拉西（指democracy即民主——引者注）精神、科學(xué)精神……這兩種精神完全是對(duì)的；只能為無(wú)批評(píng)無(wú)條件的承認(rèn)；即我所謂對(duì)西方化要“全盤承受”?！?〕

所謂“全盤承受”西方化、“通盤受用西方化”，換成胡適的說(shuō)法，其實(shí)就是“全盤西化”。①因此，梁先生嘲笑那種“不中不西的”“零零碎碎的”“枝枝節(jié)節(jié)的西方化”，而要求“西方化主張到家”。所以，他對(duì)陳獨(dú)秀《新青年》的“西化”宗旨大加贊許：

到民國(guó)九年看見《新青年》六卷一號(hào)陳獨(dú)秀君的《本志罪案之答辯書》說(shuō)他們雜志同人所有的罪案不過(guò)是擁護(hù)德、賽兩位先生——Democracy、Science——罷了。西洋能從黑暗到光明世界的，就是這兩位先生，他們認(rèn)定可以救治中國(guó)政治、道德、學(xué)術(shù)、思想，一切黑暗的也只有這兩位先生。我常說(shuō)中國(guó)講維新講西學(xué)幾十年乃至于革命共和其實(shí)都是些不中不西的人，說(shuō)許多不中不西的話，作許多不中不西的事。他們只有枝枝節(jié)節(jié)的西方化，零零碎碎的西方東西，并沒把這些東西看通竅，領(lǐng)會(huì)到那一貫的精神。只有近年《新青年》一班人才算主張西方化主張到家。現(xiàn)在陳君這個(gè)話就是把他們看通了的竅指示給大家了。〔4〕

梁先生之所以強(qiáng)調(diào)“主張西方化主張到家”，是因?yàn)樵谒磥?lái)，所謂“西方化”的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上并非西方特有的、只適用于西方的東西，而是“世界”的、“人類世界”的、“人類生活”的。他說(shuō)：

現(xiàn)在西方化所謂科學(xué)（science）和“德謨克拉西”之二物，是無(wú)論世界上哪一地方人皆不能自外的?！?〕

我們現(xiàn)在放開眼去看，所謂東西文化的問(wèn)題，現(xiàn)在是怎樣情形呢？我們所看見的，幾乎世界上完全是西方化的世界！歐美等國(guó)完全是西方化的領(lǐng)域，固然不須說(shuō)了。就是東方各國(guó)，凡能領(lǐng)受接納西方化而又能運(yùn)用的，方能使它的民族、國(guó)家站得?。环瞾?lái)不及領(lǐng)受接納西方化的即被西方化的強(qiáng)國(guó)所占領(lǐng)?！?〕

這其實(shí)就等于承認(rèn)：民主與科學(xué)等現(xiàn)代價(jià)值乃是一種普世價(jià)值。因此，在梁先生看來(lái)，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急就是“無(wú)條件的”全盤西化：

德謨克拉西精神、科學(xué)精神……這兩種精神完全是對(duì)的；只能為無(wú)條件的承認(rèn)；即我所謂對(duì)西方化要“全盤承受”。怎樣引進(jìn)這兩種精神實(shí)在是當(dāng)今所急的；否則，我們將永此不配談人格，我們將永此不配談學(xué)術(shù)。〔7〕

這種“無(wú)條件的”“通盤受用西方化”“全盤承受”西方化的主張，竟然從一代大儒的口中說(shuō)出來(lái)，這對(duì)于當(dāng)今的那些原教旨主義儒家來(lái)說(shuō)，恐怕是駭人聽聞的。那么，梁先生的全盤西化論究竟是怎樣一種理論呢？

二、梁漱溟全盤西化論的基本內(nèi)容

所謂“西化”，在當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境下，主要是引進(jìn)“民主與科學(xué)”，梁先生所提到的陳獨(dú)秀的《本志罪案之答辯書》稱之為“德先生（Democracy）和賽先生（Science）”?！?〕但是，梁先生的論述卻不限于“民主與科學(xué)”，而是“全盤”性的或“通盤”性的；當(dāng)然，他也從“科學(xué)”與“民主”入手，即學(xué)術(shù)的西化（科學(xué)化）與政治的西化（民主化）。

（一）學(xué)術(shù)的西化

在梁先生看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可謂“不學(xué)無(wú)術(shù)”，他說(shuō)：

凡是中國(guó)的學(xué)問(wèn)大半是術(shù)非學(xué)，或說(shuō)學(xué)術(shù)不分，離開園藝沒有植物學(xué)，離開治病的方書沒有病理學(xué)，更沒有什么生理學(xué)解剖學(xué)。與西方把學(xué)獨(dú)立于術(shù)之外而有學(xué)有術(shù)的，全然兩個(gè)樣子?！鞣郊缺茖W(xué)的精神，當(dāng)然產(chǎn)生無(wú)數(shù)無(wú)邊的學(xué)問(wèn)?！袊?guó)一切的學(xué)術(shù)都是這樣單講法子的，其結(jié)果恰可借用古語(yǔ)是“不學(xué)無(wú)術(shù)”?！?〕

這里“學(xué)”指科學(xué)，“術(shù)”指技術(shù)；所謂“不學(xué)無(wú)術(shù)”，是說(shuō)的由于沒有獨(dú)立的科學(xué)，也就沒有真正的技術(shù)。當(dāng)然，梁先生這個(gè)觀點(diǎn)是可以商榷的：

首先，嚴(yán)格講，中國(guó)所缺乏的不是籠統(tǒng)的科學(xué)，而是現(xiàn)代的科學(xué)。其實(shí)，這并不是“中西”問(wèn)題，而是“古今”問(wèn)題：不僅中國(guó)的古代沒有現(xiàn)代的科學(xué)，而且西方的古代同樣沒有現(xiàn)代的科學(xué)。這涉及“科學(xué)”的概念問(wèn)題，廣義的科學(xué)區(qū)別于哲學(xué)的地方，就在于它思考的不是“存在者整體”〔10〕，而是某個(gè)具體的“存在者領(lǐng)域”。〔11〕因此，不論西方還是中國(guó)，都有自己的古代科學(xué)范式；否則，也就不可能有古代的技術(shù)。

再者，梁先生所說(shuō)的科學(xué)，例如他提到的植物學(xué)、病理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)，都是自然科學(xué)。但學(xué)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于自然科學(xué)，不能將一切學(xué)術(shù)自然科學(xué)化。即便是所謂“社會(huì)科學(xué)”也未必應(yīng)當(dāng)完全仿照自然科學(xué)，更何況人文學(xué)術(shù)與哲學(xué)了。

但就梁先生主張“全盤”引進(jìn)和發(fā)展現(xiàn)代自然科學(xué)、技術(shù)而論，這無(wú)疑是完全正確的主張。

（二）政治的西化

鑒于當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，梁先生更關(guān)心的不是科學(xué)、學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而是社會(huì)、政治的問(wèn)題，這一點(diǎn)也是與儒家的“入世”傳統(tǒng)一脈相承的，也更能展現(xiàn)出梁先生作為社會(huì)實(shí)踐家、政治活動(dòng)家的一面。在這方面，他展開了更詳盡的論述。

1.批判皇權(quán)專制

梁先生首先展開了對(duì)皇權(quán)專制及其社會(huì)倫理、文化心理基礎(chǔ)的批判：

我們?cè)嚢盐覀兗僮鰝€(gè)十多年前的“醇正中國(guó)人”來(lái)看，這大的國(guó)家竟可沒有皇帝，竟可不要皇帝，這是何等怪事！假使非現(xiàn)在眼前，他簡(jiǎn)直不相信天地間會(huì)有這樣事的?！傁胩煜露ㄒ袀€(gè)做主的人才成，否則豈有不鬧哄的？鬧哄起來(lái)誰(shuí)能管呢？怎的竟自可不鬧哄，這是他不能想象的，鬧哄怎的可不必要有個(gè)人管，這也是他未從想象的。因此他對(duì)于這個(gè)鬧哄無(wú)已的中國(guó)，總想非仍舊抬出個(gè)皇帝來(lái)，天下不會(huì)太平。中國(guó)人始終記念著要復(fù)辟，要帝制，復(fù)辟帝制并非少數(shù)黨人的意思，是大家心理所同，他實(shí)在于他向來(lái)所走的路之外，想不出個(gè)別的路來(lái)。他向來(lái)所走的路是什么路？是一個(gè)人拿主意，并要拿無(wú)制限的主意，大家伙都聽他的話，并要絕對(duì)的聽話，……便是所謂獨(dú)裁，所謂專制，而為我們向所走的路?！?2〕

這里，梁先生揭露道：皇權(quán)專制獨(dú)裁，乃是“他”——“中國(guó)人”的“大家心理所同”。這無(wú)疑是一種深刻的揭示。

當(dāng)然，把中國(guó)向來(lái)所走的道路歸結(jié)為皇權(quán)的專制獨(dú)裁，這并非梁先生獨(dú)有的看法；然而可貴的是，他作為一位儒家而有這樣的判斷，意味著儒家并不就是擁護(hù)皇權(quán)專制的。其實(shí)，批判皇權(quán)專制也是儒家的一種傳統(tǒng)，其中最突出的代表就是作為明清之際一代大儒的黃宗羲。

不僅如此，梁先生進(jìn)一步揭示了這種政治文化的倫理基礎(chǔ)：

中國(guó)人除一面為皇帝的臣民之外，在親子之間便是他父母的兒女，他父母所屬有的東西。他父親如果打死他，賣掉他都可以的。他的妻子是他父母配給他的，也差不多是他父母所屬有的東西，夫婦之間作妻子的又是他丈夫所屬有的東西，打他、餓他、賣掉他，很不算事。他自己沒有自己的生活，只伺候他丈夫而已?！?3〕

這就是說(shuō)，在梁先生看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端不僅在于皇權(quán)專制，而且在于父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)的專制。結(jié)果，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)尊卑等級(jí)的社會(huì)：

幾千年來(lái)維持中國(guó)社會(huì)安寧的就是尊卑大小四字。沒有尊卑大小的社會(huì)，是他從來(lái)所沒看見過(guò)的。原來(lái)照前所說(shuō)，中國(guó)的辦法，拿主意的與聽話的，全然分開兩事，而西方則拿主意的即是聽話的，聽話的即是拿主意的。因此，中國(guó)“治人者”與“治于人者”劃然為兩階級(jí)，就生出所謂尊卑來(lái)了，也必要嚴(yán)尊卑而后那條路才走得下去；西方一個(gè)個(gè)人通是“治人者”，也通是“治于人者”，自無(wú)所謂尊卑上下而平等一般了。于是這嚴(yán)尊卑與尚平等遂為中西間之兩異的精神?！?4〕

這里，梁先生指出了前現(xiàn)代的社會(huì)與現(xiàn)代性的社會(huì)在政治上的一個(gè)根本區(qū)別：在前現(xiàn)代社會(huì)，“治人者”與“治于人者”分屬兩個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)；而現(xiàn)代性社會(huì)，“治人者”同時(shí)是“治于人者”，換言之，即公民自治，盡管這種自治一般通過(guò)代議的形式。

當(dāng)然，這里有兩點(diǎn)是值得討論的：

第一，梁先生將“嚴(yán)尊卑”與“尚平等”之間的差異視為中西文化之間的差異；其實(shí)，這并非中西之異，而是古今之別，西方的古代社會(huì)同樣是“嚴(yán)尊卑”的，而不是“尚平等”的社會(huì)。梁先生自己也談道：“他們（西方人——引者注）本也同中國(guó)人一樣屈伏在君主底下的，后來(lái)才覺醒，逐漸抬起頭來(lái)，把君主不要了?！薄?5〕

第二，梁先生這里的批判，涉及了孟子講的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也”。（《孟子·滕文公上》）但是，梁先生并不是否定孟子“治人者–治于人者”的劃分，而是進(jìn)一步指出：中國(guó)社會(huì)（應(yīng)當(dāng)說(shuō)是古代社會(huì)）是“治人者”與“治于人者”之間“全然分開”的，結(jié)果是一個(gè)尊卑等級(jí)的社會(huì)；而西方社會(huì)（應(yīng)當(dāng)說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)）則每一個(gè)人既是“治人者”又是“治于人者”，其實(shí)就是公民自治，結(jié)果是一個(gè)平等的社會(huì)。這無(wú)疑是孟子思想、儒家思想的一種現(xiàn)代發(fā)展。

2.伸張個(gè)人權(quán)利

通常以為，新文化運(yùn)動(dòng)在形下層面的價(jià)值訴求就是“民主與科學(xué)”，即在社會(huì)政治層面的訴求就是“民主”。其實(shí)，這是偏頗的印象。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》中所宣示的宗旨，并非“民主”，而是“人權(quán)”?！?6〕民主是派生于人權(quán)的，而非相反。所謂“人權(quán)”（human rights），其本義指“個(gè)人的權(quán)利”（personal rights）。

梁先生亦然，在他的“西化”的社會(huì)政治主張中，最根本的不是民主，而是人權(quán)、亦即個(gè)人權(quán)利。這源于他的這樣一種問(wèn)題意識(shí)：

我們現(xiàn)在答作“賽恩斯”、“德謨克拉西”兩精神的文化，這兩種精神有彼此相屬的關(guān)系沒有呢？把他算做一種精神成不成呢？我們想了許久講不出那相屬的關(guān)系，不能算作一種精神。但我們說(shuō)話時(shí)候非雙舉兩種不可，很象沒考究到家的樣子。究竟這兩種東西有他那共同一本的源泉可得沒有呢？〔17〕

他——西方化——怎么會(huì)成功這個(gè)樣子？這樣?xùn)|西——賽恩斯與德謨克拉西——是怎么被他得到的？我們何可以竟不是這個(gè)樣子？這樣?xùn)|西為什么中國(guó)不能產(chǎn)出來(lái)？〔18〕

梁先生的答案是：科學(xué)與民主有一個(gè)共同的精神根基，就是“個(gè)性伸展”，即個(gè)體精神。他說(shuō)：

原來(lái)中國(guó)人所以如此，西方人所以如彼的，都有他的根本，就是他們心里所有的觀念。中國(guó)人不當(dāng)他是一個(gè)立身天地的人。他當(dāng)他是皇帝的臣民。他自己一身尚非己有，哪里還有什么自由可說(shuō)呢？皇帝有生殺予奪之權(quán)，要他死他不敢不死，要他所有的東西，他不敢不拿出來(lái)。民間的女兒，皇帝隨意選擇成千的關(guān)在宮里，他們本不是一個(gè)“人”，原是皇帝所有的東西，他們是沒有“自己”的。必要有了“人”的觀念，必要有了“自己”的觀念，才有所謂“自由”的。而西方人便是有了這個(gè)觀念的，所以他要求自由，得到自由。大家彼此通是一個(gè)個(gè)的人，誰(shuí)也不是誰(shuí)所屬有的東西；大家的事便大家一同來(lái)作主辦，個(gè)人的事便自己來(lái)作主辦，別人不得妨害。所謂“共和”、“平等”、“自由”不過(guò)如此而己，別無(wú)深解?！@種傾向我們叫他：“人的個(gè)性伸展?！币?yàn)橐郧暗娜送]有“自己”，不成“個(gè)”，現(xiàn)在的人方覺知有自己，漸成一個(gè)個(gè)的起來(lái)。然則兩方所以一則如此一則如彼的，其根本是在人的個(gè)性伸展沒伸展?！?9〕

梁先生這里所表達(dá)的觀點(diǎn)，有幾點(diǎn)是尤其值得注意的：第一，現(xiàn)代的“人”，就是個(gè)體自我的人；第二，個(gè)性的伸展乃是自由、平等、共和等現(xiàn)代性價(jià)值的根基；第三，人的覺醒，在于“我”“自己”“一個(gè)個(gè)的人”的自我意識(shí)的覺醒，他說(shuō)：

要注意這時(shí)的人從頭起就先認(rèn)識(shí)了“自己”，認(rèn)識(shí)了“我”，而自為肯定；如昏蒙模糊中開眼看看自己站身所在一般，所謂人類覺醒，其根本就在這點(diǎn)地方。這對(duì)于“自己”、“我”的認(rèn)識(shí)肯定。這個(gè)清醒，又是理智的活動(dòng)。……要注意這時(shí)的人有了“我”就要為“我”而向前要求，向前要求都是由為“我”而來(lái)……〔20〕

在梁先生看來(lái)，“西化”的根本點(diǎn)，就是這種“為‘我而向前要求”的精神。

梁先生認(rèn)為，所謂“德謨克拉西精神”——民主精神，有兩個(gè)方面，即“個(gè)性伸展”和“社會(huì)性發(fā)達(dá)”；而且，前者乃是首要的。他說(shuō)：

我觀察西方化有兩樣特長(zhǎng)，……一個(gè)便是人的個(gè)性申展，社會(huì)性發(fā)達(dá)……是西方社會(huì)上特別的精神?！?1〕

總而言之，據(jù)我看西方社會(huì)與我們不同所在，這“個(gè)性伸展社會(huì)性發(fā)達(dá)”幾字足以盡之，不能復(fù)外，這樣新異的色采，給他個(gè)簡(jiǎn)單的名稱便是“德謨克拉西”（democracy）?！鞣饺说纳鐣?huì)生活處處看去都表現(xiàn)一種特別色采，與我們截然兩樣的就是所謂“德謨克拉西的精神”?！?2〕

不僅如此，梁先生還指出，“個(gè)性伸展”的個(gè)體精神的落實(shí)，就是個(gè)人的權(quán)利。為此，他號(hào)召人們?yōu)閭€(gè)人權(quán)利而“爭(zhēng)權(quán)奪利”：

今日之所患，不是爭(zhēng)權(quán)奪利，而是大家太不爭(zhēng)權(quán)奪利；只有大多數(shù)國(guó)民群起而與少數(shù)人相爭(zhēng)，而后可以奠定這種政治制度，可以寧息累年絕亂，可以護(hù)持個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)一切權(quán)利……?！诖颂幹挥汹s緊參取西洋態(tài)度……〔23〕

這里，梁先生認(rèn)為，只有大多數(shù)的國(guó)民群起而“爭(zhēng)權(quán)奪利”——捍衛(wèi)個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)權(quán)利，才能奠定現(xiàn)代政治制度的基礎(chǔ)；只有這樣，中國(guó)社會(huì)才能真正由亂入治。他說(shuō)：

我們此刻無(wú)論為眼前急需的護(hù)持生命財(cái)產(chǎn)個(gè)人權(quán)利的安全而定亂入治，或促進(jìn)未來(lái)世界文化之開辟而得合理生活，都非參取第一態(tài)度（指西方文化的態(tài)度——引者注），大家奮往向前不可……〔24〕

梁先生之所以具有上述個(gè)體主義的思想，是因?yàn)樗吹搅松鐣?huì)轉(zhuǎn)型的歷史趨勢(shì)，即由前現(xiàn)代的家族社會(huì)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代性的個(gè)人社會(huì)。他說(shuō)：

這時(shí)候的人固然好集合，而家族反倒有解散的傾向。聚族而居的事要沒有了。就是父子昆弟都不同住，所謂家的只是夫婦同他們的未成年的子女?！?5〕

梁先生的觀察是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)際的：我們?cè)?jīng)從以宗族為基礎(chǔ)的王權(quán)社會(huì)（夏、商、西周）轉(zhuǎn)向以家族為基礎(chǔ)的皇權(quán)社會(huì)（自秦朝至清朝），如今正在從皇權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)向以個(gè)人為基礎(chǔ)的民權(quán)社會(huì)。今天鼓吹家族主義的，只是儒家當(dāng)中的某些原教旨主義者；對(duì)于真正的儒家來(lái)說(shuō)，今天需要建構(gòu)的乃是“儒家個(gè)體主義”?！?6〕

最后，梁先生指出，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，最首要的問(wèn)題就是個(gè)人權(quán)利的穩(wěn)固：

我們需要的很多，用不著一樣一樣去數(shù)，但怎樣能讓個(gè)人權(quán)利穩(wěn)固社會(huì)秩序安寧，是比無(wú)論什么都急需的?！?7〕

圍繞著上述的個(gè)人權(quán)利的觀念，梁先生全面地肯定了現(xiàn)代社會(huì)文明價(jià)值觀：

（1）自由與平等

承接著上文關(guān)于個(gè)人權(quán)利的觀念，梁先生討論了自由與平等的問(wèn)題：

尊卑是個(gè)名分而以權(quán)利不平等為其內(nèi)容，而所謂平等的也不外權(quán)利的平等。所以所爭(zhēng)實(shí)在權(quán)利。權(quán)利的有無(wú)，若自大家彼此間比對(duì)著看，便有平等不平等的問(wèn)題，若自一個(gè)個(gè)人本身看，便有自由不自由的問(wèn)題。照中國(guó)所走那條路，其結(jié)果是大家不平等，同時(shí)在個(gè)人也不得自由?！?8〕

這里，梁先生提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：自由與平等的問(wèn)題，歸根結(jié)底是個(gè)人權(quán)利的問(wèn)題；權(quán)利的有無(wú)，從個(gè)人的角度看，是自由的有無(wú)；從人際關(guān)系的角度看，是平等的有無(wú)。兩者之間，自由問(wèn)題顯然是更優(yōu)先的問(wèn)題，因?yàn)樽杂勺鳛閭€(gè)人的自由，最接近于個(gè)人的權(quán)利。

（2）民主與共和

如前所述，梁先生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)政治價(jià)值有兩個(gè)方面，即“個(gè)性伸展”和“社會(huì)性發(fā)達(dá)”。前者直接相關(guān)的是自由問(wèn)題，而后者直接相關(guān)的則是民主問(wèn)題。他說(shuō)：

西方的社會(huì)不可單看人的個(gè)性伸展一面，還有人的社會(huì)性發(fā)達(dá)一面。……人類之社會(huì)生活的變動(dòng)，這種變動(dòng)從組織的分子上看便為個(gè)性伸展，從分子的組織上看便為社會(huì)性發(fā)達(dá)?！覀?cè)噥?lái)看，從前人都屈伏在一個(gè)威權(quán)底下，聽他指揮的，現(xiàn)在卻起來(lái)自己出頭作主，自然是個(gè)性伸展了，但所謂改建“共和”的，豈就是不聽指揮，亦豈就是自己出頭作主？還要大家來(lái)組織國(guó)家，共謀往前過(guò)活才行。這種組織的能力，共謀的方法，實(shí)是從前所沒有的，現(xiàn)在有了，我們就謂之人的社會(huì)性的發(fā)達(dá)?！灾^個(gè)性伸展即指社會(huì)組織的不失個(gè)性，而所以謂社會(huì)性發(fā)達(dá)亦即指?jìng)€(gè)性不失的社會(huì)組織?！?9〕

這就是說(shuō)，在梁先生看來(lái)，自由問(wèn)題與民主問(wèn)題都關(guān)乎人類社會(huì)生活的組織問(wèn)題：自由問(wèn)題是從社會(huì)組織的分子（個(gè)人）來(lái)看，民主問(wèn)題是從分子（個(gè)人）組成的社會(huì)組織來(lái)看。所謂“個(gè)性伸展”就是“社會(huì)組織的不失個(gè)性”，即自由的社會(huì)；而所謂“社會(huì)性發(fā)達(dá)”就是“個(gè)性不失的社會(huì)組織”，即民主的社會(huì)。共和亦然，在梁先生看來(lái)，真正的共和就是“大家來(lái)組織國(guó)家”，也就是自由、民主的共和。

不僅如此，他還談到了民主與自由之間的關(guān)系：

這可注意的也要分兩層：第一層便是公眾的事大家都有參與作主的權(quán)；第二層便是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)。〔30〕

這里的第一層是講的民主問(wèn)題，第二層是講的自由問(wèn)題。這是基于私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的區(qū)分：在私人領(lǐng)域，“個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)”，這就是自由；在公共領(lǐng)域，“公眾的事大家都有參與作主的權(quán)”，這就是民主。

綜上所述，顯然，梁先生關(guān)于“西化”的論述不是局部的、零星的，而是全面的、系統(tǒng)的，是一個(gè)完整的理論體系。

三、梁漱溟全盤西化論的哲學(xué)依據(jù)

不僅如此，在梁先生看來(lái)，“民主與科學(xué)”還不是究竟，背后還有更為深層的東西。那是什么呢？就是一種文化的根本精神。他說(shuō)：“如何是西方化？西方化是以意欲向前要求為其根本精神的。”〔31〕正是從這種根本精神，或者根本態(tài)度出發(fā)，才演化出現(xiàn)代的科學(xué)精神和民主精神。梁先生說(shuō)：

我們歷年所以不能使所采用的西方化的政治制度實(shí)際的安設(shè)在我們國(guó)家社會(huì)的原故……因?yàn)橹袊?guó)人民在此種西方化政治制度之下仍舊保持在東方化的政治制度底下所抱的態(tài)度。東方化的態(tài)度，根本上與西方化剌謬。此種態(tài)度不改，西方化的政治制度絕對(duì)不會(huì)安設(shè)上去！甚或不到將西方化創(chuàng)造此種政治制度的意思全然消沒不止！我們這幾年的痛苦全在于此，并非零碎的一端，是很大的根本問(wèn)題。此刻我們非從根本上解決不可。是怎樣可以使根本態(tài)度上有采用西方化的精神，能通盤受用西方化？……我以為這種事業(yè)雖然要在未來(lái)成就，而問(wèn)題卻不在未來(lái)，實(shí)在是目前很急迫的問(wèn)題??！〔32〕

梁先生的意思是：中國(guó)的種種問(wèn)題，來(lái)自一個(gè)“根本問(wèn)題”，那就是缺乏一種根本的態(tài)度、根本的精神，即缺乏西方的那種人生態(tài)度、那種文化精神。因此，要解決中國(guó)的問(wèn)題，就必須從根本態(tài)度上采用西方的根本精神，也就是“通盤受用西方化”——全盤西化。那么，那是一種什么樣的態(tài)度、什么樣的精神呢？這涉及梁先生的一種獨(dú)創(chuàng)的歷史哲學(xué)。

（一）三段式的歷史哲學(xué)

眾所周知，梁先生的代表作所講的“東西文化”，指西方的文化、東方的中國(guó)文化和印度文化。在他看來(lái)，它們作為人類的三種人生態(tài)度，代表了三種根本不同的文化路向、文化精神。據(jù)此，梁先生把世界文化分為三種類型：第一種是西方文化，以意欲向前的要求為其根本精神。這種文化的特征，乃是“奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求；換一句話說(shuō)就是奮斗的態(tài)度。遇到問(wèn)題都是對(duì)前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求”。〔33〕第二種是中國(guó)文化，以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神。這種文化的特征，在于“遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求我自己的滿足”；“他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法，只是自己意欲的調(diào)和罷了”?！?4〕第三種是印度文化，以意欲反身向后的要求為其根本精神。

梁先生進(jìn)一步將他所歸納的三種人生態(tài)度（奮力向前、調(diào)和持中、反身向后）排列在“過(guò)去–現(xiàn)在–未來(lái)”的時(shí)間序列之中（這明顯受了佛教“三世”時(shí)間觀念的影響），并將這種排列順序設(shè)定為人類社會(huì)歷史發(fā)展階段的普遍規(guī)律。在梁先生看來(lái)，人類歷史發(fā)展的正常順序應(yīng)該是這樣的三段式：首先走西方文化的路，奮力向前；然后走中國(guó)文化的路，調(diào)和持中；最終走印度文化的路，反身向后。這是梁先生所獨(dú)創(chuàng)的一種歷史哲學(xué)，將共時(shí)性的文化類型的存在解釋為歷時(shí)性的社會(huì)形態(tài)的變遷。他說(shuō)：

第一路走完，第二問(wèn)題移進(jìn)，不合時(shí)宜的中國(guó)態(tài)度遂達(dá)其真必要之會(huì)，于是照樣也揀擇批評(píng)的重新把中國(guó)人態(tài)度拿出來(lái)。……中國(guó)化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興。于是古文明之希臘、中國(guó)、印度三派竟于三期間次第重現(xiàn)一遭。〔35〕

據(jù)此，梁先生提出了著名的“中國(guó)文化早熟”說(shuō)：

我們東方文化其本身都沒有什么是非好壞可說(shuō)，或什么不及西方之處；所有的不好不對(duì)，所有的不及人家之點(diǎn)，就在步驟凌亂，成熟太早，不合時(shí)宜?！覀儾淮形揖腿ブv無(wú)我。不待個(gè)性申展就去講屈己讓人，所以至今也未曾得從種種威權(quán)底下解放出來(lái)?！?6〕

簡(jiǎn)言之，在梁先生看來(lái)，中國(guó)社會(huì)之所以出現(xiàn)種種問(wèn)題、包括皇權(quán)專制問(wèn)題，根本原因是：我們還沒有走過(guò)西方文化的奮力向前的路，就過(guò)早地走上了中國(guó)文化的調(diào)和持中的路。這類似于后來(lái)20世紀(jì)80年代所出現(xiàn)的“補(bǔ)課”論，說(shuō)中國(guó)還沒有走過(guò)資本主義的道路，就過(guò)早地走上了社會(huì)主義的道路，因此，應(yīng)該補(bǔ)上資本主義這一課。當(dāng)然，“補(bǔ)課”論的哲學(xué)依據(jù)是另一種歷史哲學(xué)，而非梁先生“早熟”論所依據(jù)的歷史哲學(xué)。

按照梁先生的這種歷史哲學(xué)，中國(guó)文化本身是不可能產(chǎn)生民主與科學(xué)的：

我可以斷言假使西方化不同我們接觸，中國(guó)是完全閉關(guān)與外間不通風(fēng)的，就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會(huì)有這些輪船、火車、飛行艇、科學(xué)方法和“德謨克拉西”精神產(chǎn)生出來(lái)。這句話就是說(shuō)：中國(guó)人不是同西方人走一條路線。〔37〕

梁先生這個(gè)觀點(diǎn)是值得商榷的。事實(shí)上，早在“西學(xué)東漸”之前，中國(guó)社會(huì)的“內(nèi)生現(xiàn)代性”或曰“內(nèi)源性現(xiàn)代性”即已發(fā)生，儒學(xué)自身的現(xiàn)代化也早已發(fā)軔?！?8〕但梁先生沒有這樣的觀念，因?yàn)殛P(guān)于中國(guó)“內(nèi)生現(xiàn)代性”或“早期資本主義萌芽”的歷史事實(shí)是中國(guó)馬克思主義史學(xué)家根據(jù)唯物史觀而做出的發(fā)現(xiàn)。在梁先生心目中，中國(guó)社會(huì)一直是奉行“調(diào)和持中”態(tài)度、“中庸之道”的社會(huì)，不可能自發(fā)地走向現(xiàn)代性。唯其如此，在梁先生看來(lái)，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急就是改變根本的態(tài)度，徹底地走西方文化的路——全盤西化。

概括來(lái)說(shuō)，在梁先生看來(lái)，中國(guó)文化的問(wèn)題所在，就是根本的文化精神“不合時(shí)宜”；反之，西方文化的優(yōu)勝之點(diǎn)，就在于其合乎時(shí)宜。他說(shuō)：

西洋文化的勝利，只在其適應(yīng)人類目前的問(wèn)題，而中國(guó)文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過(guò)就在不合時(shí)宜罷了。人類文化之初，都不能不走第一路，中國(guó)人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來(lái)；把以后方要走到的提前走了，成為人類文化的早熟。

由此可見，梁先生之所以主張全盤西化，是有前提的：“西方化”只是當(dāng)前的一種歷史階段性的選擇。梁先生提出了我們今日所應(yīng)有的態(tài)度：“現(xiàn)在只有踏實(shí)的奠定一種人生，才可以真吸收融取了科學(xué)和德謨克拉西兩精神下的種種學(xué)術(shù)種種思潮而有個(gè)結(jié)果。”〔39〕

但是，梁先生的全盤西化論，其所謂“全盤”或“通盤”其實(shí)并不徹底，是打了折扣的。他說(shuō)：

第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫也不能容留。第二，對(duì)于西方的文化是全盤接受，而根本改過(guò)，就是對(duì)其態(tài)度要改一改。第三，批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)。〔40〕

顯然，梁先生所奉行的仍是某種“中庸之道”，全盤西化只是一種權(quán)宜之計(jì)。但是，梁先生沒有意識(shí)到，“全盤接受”西方文化與“把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)”之間是自相矛盾的：全盤西化意味著從根本上采取西方文化的態(tài)度，那又怎么可能同時(shí)采取中國(guó)文化的態(tài)度呢？反之，采取中國(guó)文化的態(tài)度，那又怎么會(huì)是全盤西化呢？這正如梁先生自己所說(shuō)：“東方化的態(tài)度，根本上與西方化剌謬。此種態(tài)度不改，西方化的政治制度絕對(duì)不會(huì)安設(shè)上去！”〔41〕

那么，梁先生是怎樣處理這個(gè)矛盾的呢？他的解釋是：如今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)從西方文化向中國(guó)文化的“過(guò)渡時(shí)代”。他說(shuō)：

我們此刻無(wú)論為眼前急需的護(hù)持生命財(cái)產(chǎn)個(gè)人權(quán)利的安全而定亂入治，或促進(jìn)未來(lái)世界文化之開辟而得合理生活，都非參取第一態(tài)度，大家奮往向前不可，但又如果不根本的把他含融到第二態(tài)度的人生里面，將不能防止他的危險(xiǎn)，將不能避免他的錯(cuò)誤，將不能適合于今世第一和第二路的過(guò)渡時(shí)代?！?2〕

我們不知道梁先生是根據(jù)什么來(lái)判定這是一個(gè)“過(guò)渡時(shí)代”的。但無(wú)論如何，梁先生的這種觀察與判定，多多少少帶有了一些后現(xiàn)代主義的色彩，即對(duì)現(xiàn)代性的某種反思與批判。不過(guò)，我曾說(shuō)過(guò)，對(duì)現(xiàn)代性的批判實(shí)際上來(lái)自兩種截然不同的立場(chǎng)：一種是后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)，他們對(duì)現(xiàn)代性的反思實(shí)際上并不是對(duì)現(xiàn)代性的徹底否定，恰恰相反，他們是覺得，迄今為止，西方的現(xiàn)代化并沒有真正兌現(xiàn)現(xiàn)代性的啟蒙承諾——人的解放、即個(gè)體性的解放〔43〕；另一種則是前現(xiàn)代的立場(chǎng)，這也是中國(guó)目前的某些原教旨主義儒家的立場(chǎng)，他們對(duì)現(xiàn)代性的批判，是要人們回到前現(xiàn)代的古代社會(huì)?！?4〕如果梁先生所說(shuō)的中國(guó)文化態(tài)度也就是前現(xiàn)代的中國(guó)文化傳統(tǒng)，而它導(dǎo)致了梁先生所批判的皇權(quán)專制，那么，“把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)”將會(huì)意味著什么？當(dāng)然，這些問(wèn)題已經(jīng)超出了梁先生的思考范圍。

總之，梁先生的結(jié)論是：

（中國(guó)文化）雖然在以前為不合時(shí)宜，而此刻則機(jī)運(yùn)到來(lái)。蓋第一路走到今日，病痛日出，今世人都想拋棄他，而走這第二路……。尤其是第一路走完，第二問(wèn)題移進(jìn)，不合時(shí)宜的中國(guó)態(tài)度遂達(dá)其真必要之會(huì)，于是照樣也揀擇批評(píng)的重新把中國(guó)人態(tài)度拿出來(lái)。〔45〕

于是，這就形成了梁先生的中西文化觀：既主張全盤西化，又主張復(fù)興孔學(xué)。

（二）意志論的人性理論

在梁先生的上述歷史哲學(xué)的背后，還有更為深層的哲學(xué)支撐。

1.人類本性論

在梁先生看來(lái)，之所以要全盤西化，乃是基于“人類的本性”。他說(shuō)：

“德謨克拉西”又是怎樣來(lái)的呢？這是由人類的覺醒——覺醒人類的本性——不埋沒在宗教教會(huì)、羅馬法皇、封建諸侯底下而解放出來(lái)?！麄兪怯捎X醒人類的本性，來(lái)要求人類本性的權(quán)利；要做現(xiàn)世人的生活，不夢(mèng)想他世神的生活。〔46〕

這是典型的西方文藝復(fù)興時(shí)期的人性解放觀念，所以，梁先生說(shuō)：

于是有“文藝復(fù)興”、“宗教改革”的新潮流發(fā)生出來(lái)，所謂“文藝復(fù)興”便是當(dāng)時(shí)的人因?yàn)榻柚芯抗畔ＥD的文藝，引起希臘的思想、人生態(tài)度，把一副向天的面孔又回轉(zhuǎn)到人類世界來(lái)了?！?7〕

照梁先生這里的意思，西方的人生態(tài)度、文化精神乃是出自人類的本性；這種本性包括“要求人類本性的權(quán)利”，即上文談到的梁先生所主張的個(gè)人權(quán)利。然而這樣一來(lái)，這就意味著：中國(guó)文化、印度文化的精神不是出自人類本性的，而是違反人性的。除非三種人生態(tài)度、文化精神都是出自人類本性的；然而，同一的人類本性何以竟會(huì)生出三種截然不同的人生態(tài)度和文化精神？這些都是梁先生始料未及的問(wèn)題。由此可見，用先驗(yàn)的或先天的人性來(lái)解釋人類社會(huì)歷史的做法，根本就是站不住腳的。

不過(guò)，梁先生全盤西化論的哲學(xué)根據(jù)，更重要的并不是上述人類本性論，而是生活意志論，這兩者之間是并不一致的。

2.生活意志論

眾所周知，梁先生《東西文化及其哲學(xué)》的存在論，核心范疇乃是“生活”，我稱之為“生活論轉(zhuǎn)向”?！?8〕他說(shuō)：

照我們的意思，盡宇宙是一生活，只是生活，初無(wú)宇宙。由生活相續(xù)，故爾宇宙似乎恒在，其實(shí)宇宙是多的相續(xù)，不似一的宛在。宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的真相，生活的真解?！?9〕

然而，在梁先生那里，“生活”其實(shí)還不是最根本的范疇；最根本的范疇是“意欲”（will）。他說(shuō)：

我以為我們?nèi)デ笠患椅幕母净蛟慈袀€(gè)方法。你且看文化是什么東西呢？不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（will）——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了。通是個(gè)民族，通是個(gè)生活，何以他那表現(xiàn)出來(lái)的生活樣法成了兩異的采色？不過(guò)是他那為生活樣法最初本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來(lái)的便兩樣罷了。然則你要去求一家文化的根本或源泉，你只要去看文化的根原的意欲，這家的方向如何與他家的不同?！?0〕

顯然，這個(gè)“意欲”概念受到了西方生命意志哲學(xué)的影響?！?1〕這也表明，梁先生的哲學(xué)形上學(xué)也是某種程度地西化的產(chǎn)物。此外，梁先生的思想還受到佛學(xué)唯識(shí)宗的影響。他說(shuō)：

生活即是在某范圍內(nèi)的“事的相續(xù)”。這個(gè)“事”是什么？照我們的意思，一問(wèn)一答即唯識(shí)家所謂一“見分”，一“相分”——是為一“事”。一“事”，一“事”，又一“事”…… 如是涌出不已，是為“相續(xù)”?！虼松罹统闪藷o(wú)已的“相續(xù)”。這探問(wèn)或追尋的工具其數(shù)有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡剎那間之一感覺或一念皆為一問(wèn)一答的一“事”。在這些工具之后則有為此等工具所自產(chǎn)出而操之以事尋問(wèn)者，我們叫他大潛力、或大要求、或大意欲——沒盡的意欲。當(dāng)乎這些工具之前的，則有殆成定局，在一期內(nèi)——人的一生——不變更，雖還是要相續(xù)而轉(zhuǎn)，而貌似堅(jiān)頑重滯之宇宙 ——“真異熟果”?，F(xiàn)在所謂小范圍的生活——表層生活——就是這“大意欲”對(duì)于這“殆成定局之宇宙”的努力，用這六樣工具居間活動(dòng)所連續(xù)而發(fā)一問(wèn)一答的“事”是也?！?2〕

因此，梁先生的意志論哲學(xué)，亦可稱為“唯識(shí)論的意志論”。

總之，在梁先生看來(lái)，宇宙、生活、一切皆出于意欲而歸于意欲；西方文化出自“奮力向前”的意欲，中國(guó)文化出自“調(diào)和持中”的意欲，印度文化出自“反身向后”的意欲，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的三個(gè)必經(jīng)的階段；中國(guó)社會(huì)尚未充分實(shí)現(xiàn)西方文化“奮力向前”的意欲，便過(guò)早地表現(xiàn)出“調(diào)和持中”的意欲，是為“早熟”、發(fā)育不良，所以當(dāng)務(wù)之急乃是全盤西化。

結(jié)語(yǔ)

梁先生所說(shuō)的“全盤承受”“通盤受用西方化”，胡適的表達(dá)則是“全盤西化”，兩者的含義其實(shí)是差不多的。但是，胡適正式提出“全盤西化”一詞，時(shí)間更晚，是在他1929年所作的《中國(guó)今日的文化沖突》；而且，他所要表達(dá)的其實(shí)是“中國(guó)必須充分接受現(xiàn)代文明，特別是科學(xué)、技術(shù)與民主”〔53〕，這里的關(guān)鍵詞是“現(xiàn)代文明”，表明這并不是“中西”問(wèn)題，而是“古今”問(wèn)題。1935年，胡適發(fā)表《充分世界化與全盤西化》，指出“全盤西化”一詞招致諸多無(wú)謂的爭(zhēng)議，不妨改作“充分世界化”?！?4〕

胡適指出，西方文化與中國(guó)文化一樣有古今之變，“西洋文化確有不少的歷史因襲的成分，我們不但理智上不愿采取，事實(shí)上也決不會(huì)全盤采取”〔55〕；例如科學(xué)，“在歷史上，我們看出那現(xiàn)在科學(xué)化（實(shí)在還是很淺薄的科學(xué)化）的歐洲民族也曾經(jīng)過(guò)一千年的黑暗時(shí)代，也曾十分迷信宗教，也曾有過(guò)寺院制度，也曾做過(guò)種種苦修的生活，也曾極力壓抑科學(xué)，也曾有過(guò)嚴(yán)厲的清凈教風(fēng)，也曾為衛(wèi)道的熱心燒死多少獨(dú)立思想的人”?！?6〕

梁先生也有類似的表達(dá)，表明“西化”其實(shí)并非“中西”問(wèn)題，而是“古今”問(wèn)題。例如，他指出：

社會(huì)生活方面，西洋比中國(guó)進(jìn)步更為顯然。東方所有的政治制度也是西方古代所有的制度，而西方卻早已改變了；至于家庭、社會(huì)，中國(guó)也的確是古代文化未進(jìn)的樣子，比西洋少走了一步！〔57〕

有趣的是，被視為“全盤西化”代表人物的胡適，卻對(duì)梁先生的全盤西化論進(jìn)行了批評(píng)，他在1923年發(fā)表的《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》中指出：“東西文化的問(wèn)題是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，決不是‘連根拔去和‘翻身變成世界文化兩條路所能完全包括?！薄?8〕例如科學(xué)，針對(duì)梁先生“科學(xué)方法在中國(guó)簡(jiǎn)直沒有”的觀點(diǎn)，胡適提出：“宋學(xué)是從中古宗教里滾出來(lái)的，程頤、朱熹一派認(rèn)定格物致知的基本方法。大膽的疑古，小心的考證，十分明顯的表示一種‘嚴(yán)刻的理智態(tài)度，走科學(xué)的路?！薄?9〕由此看來(lái)，梁先生的全盤西化論甚至比胡適的更徹底。

總而言之，我們認(rèn)為：所謂“西化”或“西方化”，本質(zhì)上乃是現(xiàn)代化；只不過(guò)西方率先現(xiàn)代化，人們便將現(xiàn)代化誤認(rèn)為“西化”。 這就是說(shuō)，所謂“西化”問(wèn)題并非共時(shí)性的“中西”問(wèn)題，而是歷時(shí)性的“古今”問(wèn)題。人類這種現(xiàn)代化的“意欲”并不是來(lái)自所謂“人類的本性”，而是源于人類社會(huì)生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

〔參考文獻(xiàn)〕

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