大音希聲

【摘要】古琴，是經(jīng)過(guò)千年流傳下來(lái)的經(jīng)典藝術(shù)，古琴音樂(lè)在歷史的沉淀中吸收了中華民族繁榮靈性和精氣，形成了其獨(dú)具特色的人文與藝術(shù)內(nèi)涵。千百年來(lái)，一代又一代的琴人在古琴音樂(lè)中傾注心血，繼承并發(fā)揚(yáng)了古琴的藝術(shù)與魅力。雖然當(dāng)今人們的生活方式在發(fā)生變化，但是古琴能夠傳承至今，必然有其獨(dú)特的魅力和吸引力，以及在當(dāng)代生存的空間和意義。本文主要是從中國(guó)古琴音樂(lè)概述、古琴音樂(lè)的特質(zhì)、古琴音樂(lè)的文化思想以及古琴音樂(lè)在當(dāng)代的生存意義四方面進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】古琴；音樂(lè)；古代

一、中國(guó)古琴音樂(lè)概述

古琴音樂(lè)文化發(fā)展至今已經(jīng)有幾千年的歷史，可稱之為中國(guó)最古老的音樂(lè)藝術(shù)。古琴可簡(jiǎn)稱為琴，按所屬是彈撥樂(lè)器，現(xiàn)代稱之為古琴或七弦琴，古代時(shí)又有著綠綺、絲桐、焦尾等的別稱。幾千年以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中一直保持著古制。在中國(guó)文人的人文價(jià)值中古琴不只是一種音樂(lè)藝術(shù)，更稱得上是文人生命境界的表征。因此深入的把握古琴音樂(lè)對(duì)文人進(jìn)一步研究音樂(lè)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于古琴的創(chuàng)制，從歷史資料可以知曉，古琴是由古代圣王所制或者是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的圣君所創(chuàng)制的。東漢琴學(xué)家蔡邕的《琴操》中寫(xiě)道：昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也。而司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中認(rèn)為是舜作的五弦之音。文中說(shuō)道：故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治?！抖Y記·樂(lè)記》中也這樣記載：昔著舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)，以賞諸侯?，F(xiàn)代學(xué)者易存國(guó)博士認(rèn)為琴作為一種樂(lè)器的出現(xiàn)，在邏輯上來(lái)講，不大可能出自歷史的最早點(diǎn)。因此，我們可以看到古琴不僅僅只是一種樂(lè)器，它的真正價(jià)值不在于演奏，它已儼然成為一種信仰，更在于其養(yǎng)心的教化作用。

二、古琴音樂(lè)的特質(zhì)

古琴作為千年以來(lái)的經(jīng)典藝術(shù)，在悠悠歲月中，不斷吸收中華民族的靈性及精氣，形成其獨(dú)具人文和藝術(shù)內(nèi)涵的特征。在古琴音樂(lè)的的藝術(shù)特質(zhì)上表現(xiàn)為人文性、思辨性和藝術(shù)性。

古代時(shí)期，琴一般都是文人的音樂(lè)。文人作為一種特殊的群體，把琴視作修身養(yǎng)性的器物，凝聚著獨(dú)特的氣質(zhì)和能量。田青曾把古琴的人文精神歸為一個(gè)敬字。其“敬”字，不僅包含尊重敬重和敬畏，還同時(shí)透露著一種謙和的態(tài)度。一個(gè)“敬字，能夠更好的詮釋古琴中包涵的“和”的人文精神?！昂汀毕啾取熬础眮?lái)說(shuō)體現(xiàn)的不是高低的關(guān)系而更能體現(xiàn)一種平等的關(guān)系；“敬”體現(xiàn)的是寬大的胸懷和感恩的心，和卻體現(xiàn)的是包容和平和的態(tài)度。因?yàn)橛小熬础保詫?duì)待樂(lè)器才有尊重的態(tài)度，能夠用心去感受音樂(lè)的內(nèi)涵；因?yàn)橛小昂汀保沟孟抑赶嗤?，更加能?huì)和詮釋音樂(lè)。敬與和，雖然不能夠代表所有，卻能從某種角度上詮釋古琴中的人文內(nèi)涵。古琴，作為一種修身養(yǎng)性的器物，在體現(xiàn)人文表達(dá)的同時(shí)又具有較強(qiáng)的思辨性。古人認(rèn)為天有天文，地有地理，因此古琴的琴制具有一定的象征性。以典型的古琴為例，其一般長(zhǎng)度為3尺6寸5分。其中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都象征著天地自然。有關(guān)古琴的作品中，很多都滲透著文人哲學(xué)思辨思想。這方面的例子有《莊生夢(mèng)蝶》《洞天春曉》等。站在樂(lè)器的角度上講，古琴又具有其獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。古時(shí)的琴作為文人修身養(yǎng)性的器物，大多追求中正和平，并因“清微淡遠(yuǎn)”而廣受推崇。但同時(shí)古琴也有其豐富的靈性的一面。如嵇康在《琴賦》中就對(duì)琴樂(lè)作了生動(dòng)形象的藝術(shù)表現(xiàn)。

三、古琴音樂(lè)的文化思想

“樂(lè)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，包含著重要的文化思想，在樂(lè)產(chǎn)生的初期階段，其藝術(shù)特征沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)和重視，更多強(qiáng)調(diào)其倫理性。由此，古琴音樂(lè)具有溫柔敦厚的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)中正平和的思想。而中正平和是儒家樂(lè)教思想的體現(xiàn)，溫柔敦厚正是道家藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。

音樂(lè)思想在儒家中的體現(xiàn)主要為樂(lè)教思想，其對(duì)古琴音樂(lè)文化體系在形成過(guò)程中有著重要的作用。樂(lè)教在中華傳統(tǒng)文化中作為重要的組成部分，經(jīng)歷了從周公的制禮作樂(lè)到春秋的心平德和及知行合一，到漢樂(lè)府變?yōu)椤耙运兹胙拧?，后魏晉六朝清商歌詠，又到隋唐燕樂(lè)及其漢番和融，又在兩宋的雅俗共振到元明清曲目和劇種的興盛等過(guò)程。儒家的樂(lè)教思想主要以道德論為基礎(chǔ)，音樂(lè)中要求體現(xiàn)其仁德的本質(zhì)，同時(shí)堅(jiān)持以仁為本的思想。

道家作為我國(guó)的本土宗教，很多古曲都或多或少受到道家的影響，也使得研究古琴音樂(lè)文化的現(xiàn)代學(xué)者得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“有‘琴（器）而來(lái)的‘中華琴文化向‘琴學(xué)的發(fā)展主要取決于‘琴日益向‘琴道的內(nèi)凝性?！笨梢?jiàn)道家在中華琴文化發(fā)展中的重要性。其中道家的“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)聲”的音樂(lè)思想在古琴音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中起到重要的作用。老子用“大音希聲”來(lái)描述“道”的特性，認(rèn)為人主觀方面的修養(yǎng)是透過(guò)“無(wú)為”的心境得以提升來(lái)達(dá)到與道合一的境界。老子認(rèn)為的“有聲”指的是人心有為的音樂(lè)方面的實(shí)踐，而“無(wú)聲”（大音希聲）是指道心無(wú)為的境界。因此“大音希聲”強(qiáng)調(diào)了無(wú)為的自然，至善至美的思想?！爸翗?lè)無(wú)聲”是莊子繼老子之后對(duì)老子“大音希聲”的進(jìn)一步拓展，同時(shí)莊子繼承了老子的觀點(diǎn)。莊子的觀點(diǎn)與老子相通，以“道”為本體，以“和”為本體性的無(wú)聲音樂(lè)，其后由無(wú)聲之樂(lè)達(dá)到“和于天樂(lè)”的音樂(lè)精神境界。

四、古琴音樂(lè)在當(dāng)代的生存意義

我國(guó)幾千年來(lái)，琴學(xué)研究作為一個(gè)特殊的研究門(mén)類，學(xué)者對(duì)其的研究綿延不絕?？v然學(xué)者對(duì)古琴音樂(lè)存留至今的原因說(shuō)法不一，但歸根到底，我認(rèn)為主要原因是歷史的延續(xù)。因?yàn)橹腥A民族五千年的歷史，值得我們?yōu)橹湴?，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化作為一種軟實(shí)力重要性在逐漸提高，古琴作為我們一種文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。

古代文人追求君子的理想境界，內(nèi)在的修煉能夠使人內(nèi)心得到支撐，能夠使人積極面對(duì)人生。古琴音樂(lè)就是內(nèi)在探尋的重要方法之一，使人能夠修身養(yǎng)性，收獲厚重的文化內(nèi)涵和包容的內(nèi)在氣質(zhì)。同時(shí)，古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一，也凝聚著交友觀和處世觀。如伯牙撫琴、子期聽(tīng)琴等，都是情感和思想的表達(dá)，不添加任何世俗和功利的因素，重視內(nèi)心的交流。當(dāng)代人正是需要這種淡如水的君子之交和磊落如山的君子處世。這也正是我喜歡古琴的原因。僅以此與君共勉。

參考文獻(xiàn)

[1]王耀珠.琴館時(shí)代[J].中國(guó)音樂(lè).03.

[2]張伯瑜.論中國(guó)當(dāng)代民族器樂(lè)發(fā)展中傳統(tǒng)音樂(lè)思維的丟失[J].人民音樂(lè).01.

[3]張計(jì).論古琴音樂(lè)文化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的作用[J].

作者簡(jiǎn)介：尚雅瓊（1993—），女，河南鞏義人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)在讀本科生。