新媒體對新疆少數(shù)民族文化傳播的影響研究

封興中

摘 ?要：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給信息的傳播帶來了各種便利的方式，在新媒體時(shí)代環(huán)境下，信息的傳播者和接受者實(shí)現(xiàn)快速的互動(dòng)，雙方的界限被打破。新疆少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)傳媒的模式下傳播范圍較小，影響的人數(shù)也較少，而當(dāng)新媒體與少數(shù)民族互動(dòng)時(shí)，更多的人接觸到了新疆少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化在與現(xiàn)代文化的融合中必然因?yàn)楦髯缘牟町惗鴮?dǎo)致文化的沖突。本文就民族文化的傳播以及傳播中的國家認(rèn)同的構(gòu)建進(jìn)行探討，以期實(shí)現(xiàn)民族間文化的相互融合與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新媒體;少數(shù)民族文化;現(xiàn)代文化;文化傳播

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）09-0132-02

信息時(shí)代下，民族文化因媒體工具的應(yīng)用得以廣泛的傳播。在文化傳播中民族文化和主流文化必然產(chǎn)生聯(lián)系與矛盾，在新媒體時(shí)代下，從信息的接受者與傳播者主體來考慮文化間的相互融合將有利于對少數(shù)民族文化的傳播與國家認(rèn)同構(gòu)建的理解。利用符號(hào)學(xué)、信息論以及傳播學(xué)知識(shí)來揭示文化傳播的內(nèi)在過程，將少數(shù)民族文化的開發(fā)與民族文化認(rèn)同、國家認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化與國家認(rèn)同的構(gòu)建。國家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)是由國家范圍內(nèi)，社會(huì)各種群體由穩(wěn)定性文化所維系，人與人共享著共同的理想信念與文化的認(rèn)同，所以說文化的認(rèn)同將極大地有利于國家的認(rèn)同和社會(huì)的和諧。在新媒體時(shí)代環(huán)境下來探索新疆少數(shù)民族文化的傳播與國家認(rèn)同的構(gòu)建具有必然性。

一、新媒體的內(nèi)涵及其特征

信息技術(shù)革命給人類帶來了巨大的便利，同時(shí)信息的快速革新致使社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。信息傳播技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新興的信息傳播方式給傳統(tǒng)的信息傳播手段帶來了巨大的沖擊。人類在不自覺中進(jìn)入新的媒體傳播時(shí)代。

新媒體是什么？在對其含義進(jìn)行界定時(shí)經(jīng)常處于所持有角度的不同導(dǎo)致不一樣的意義。新媒體的“新”主要是相對于傳統(tǒng)的“舊”而言的，新字突出的是在媒體的發(fā)展過程中，一種新的傳播媒介代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信息傳播媒介，而這種代替是隨著信息技術(shù)手段的更新而發(fā)生變化的。新媒體中的信息傳播者和信息的接受者都可以是單獨(dú)存在的個(gè)人而不像傳統(tǒng)中的以集體存在的主體。具體而言，新媒體就是憑借數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)通信技術(shù)向信息的接收者傳播數(shù)字化文字、聲音、圖像和視頻信息的媒體，從而滿足信息接收者對信息的需要，解決信息阻滯的瓶頸。

新媒體在傳播信息的過程中具有三個(gè)特征。

（一）即時(shí)性

傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙因較大的受到印刷以及運(yùn)輸?shù)南拗?，在信息傳播方面較不方便，信息接收者往往在獲得信息時(shí)，信息所發(fā)生的時(shí)間以及其功效早已在報(bào)刊傳播的過程中丟失。信息的傳播受到時(shí)間和空間的限制，而新媒體則與此相反，它利用移動(dòng)通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在瞬間將信息傳播給他者。這種即時(shí)性打破了傳統(tǒng)媒體所受的限制，市場經(jīng)濟(jì)下用戶可以隨時(shí)的利用信息來為自己創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)新媒體因?yàn)槭强梢栽谟脩糁g實(shí)現(xiàn)信息的互動(dòng)，信息交換的形式實(shí)現(xiàn)了更多的信息分享，而傳統(tǒng)媒體著眼在一對多的傳播，這種特性極大地提高了信息所負(fù)載的價(jià)值。

（二）個(gè)性化

傳統(tǒng)媒體側(cè)重于大眾化的文化傳播以及意識(shí)說教，而新媒體則在選擇上是從人性化的角度出發(fā)，做好個(gè)性化的服務(wù)，滿足個(gè)體的信息共享信息利用，用戶將自己所知道的信息通過媒體設(shè)備來進(jìn)行傳播，在傳播中實(shí)現(xiàn)同類興趣愛好者的相互呼應(yīng)。在新媒體這個(gè)平臺(tái)中，用戶可以搜索各種需要的信息資源，極大地豐富了信息的來源。然而開放性空間中的各類信息資源不能保證其質(zhì)量的優(yōu)劣，在對人的思想文化塑造中造成了一定的沖擊。

（三）虛擬性

新媒體的虛擬性主要表現(xiàn)在它的空間上。在這個(gè)虛擬的空間上，用戶可以實(shí)現(xiàn)信息的交流與互動(dòng)，有別于現(xiàn)實(shí)生活中各種正常的交往活動(dòng)，但在本質(zhì)上卻是一樣的。用戶可以在新媒體空間上傳播一些失真的信息，根據(jù)自己所好來改變信息與真實(shí)情況的符合度。而信息的發(fā)布者因?yàn)槠淅锰摂M的身份進(jìn)行在線交流，所以相對于日常的真實(shí)主體，其身份也具有虛擬性。

二、新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播對新疆少數(shù)民族文化傳播的影響

新媒體時(shí)代下，少數(shù)民族文化通過新的信息技術(shù)和科技手段廣泛的傳播，在傳播的過程中必然要和時(shí)代文化相互的交融，在融合中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。民族文化的發(fā)展創(chuàng)新是基于文化傳統(tǒng)之上的，新媒體工具為批判繼承傳統(tǒng)文化提供了有效的途徑和整合手段。

（一）新媒體傳播促進(jìn)民族文化實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”，促進(jìn)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)媒體下，民族文化的傳播主要是利用報(bào)刊雜志等方式進(jìn)行，這種傳播方式在受眾方面受到限制，而且傳播途徑較為復(fù)雜，而新媒體下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用將為少數(shù)民族文化的傳播提供了一種新的載體。民族文化在這種載體下影響范圍大大地?cái)U(kuò)展開來，在新的載體下，民族文化通過數(shù)字信號(hào)來存儲(chǔ)和傳輸，傳統(tǒng)民族文化能夠更加方便的得以保存和傳播。相較于紙質(zhì)傳播的高成本，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的傳播實(shí)現(xiàn)了低成本文化傳播且更加的方便快捷。民族文化的數(shù)字化發(fā)展是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展而采用的一種新的技術(shù)手段，利用新媒體手段，民族文化的精華部分得以在互聯(lián)網(wǎng)中傳播，這種傳播不是對其文化進(jìn)行完全的搬移，而是一個(gè)不斷的整理加工的過程。

（二）新媒體促進(jìn)少數(shù)民族文化與時(shí)代精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合創(chuàng)新

新媒體改變了少數(shù)民族文化傳播方式的同時(shí)也改變了少數(shù)民族文化的發(fā)展內(nèi)容。少數(shù)民族文化是一個(gè)民族在歷史的發(fā)展中所形成的能夠影響一個(gè)民族行為習(xí)慣的價(jià)值觀念和思維方式，當(dāng)它在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)下與其他文化實(shí)現(xiàn)了相互的交流，在與時(shí)代精神進(jìn)行融合時(shí)就整合出一種新的文化形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)中，文化的傳播沒有等級(jí)的限制，各種文化供給在一個(gè)平臺(tái)供用戶選擇，民族文化不會(huì)因?yàn)榈赜蚧蛘呙褡宓钠缫暥獾酱蟊姷谋蓷?，社?huì)成員主動(dòng)的傳播自己感興趣的文化，多種途徑的信息文化來源避免了單向文化傳播的文化壟斷現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)傳播突出了主體的參與性，主體根據(jù)自己的需要進(jìn)行自動(dòng)的選擇，少數(shù)民族文化會(huì)在這種自我選擇中脫穎而出。自我選擇的后果是文化的多元性發(fā)展，沒有整齊劃一的文化強(qiáng)制發(fā)展，在各具特色中文化將能夠在多元的選擇中交互交流。新媒體增加了民族文化的傳播形式，在精神層面上注入了個(gè)性、自由的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化的發(fā)展。

三、新媒體技術(shù)傳播對新疆少數(shù)民族文化傳播與國家認(rèn)同構(gòu)建的影響

少數(shù)民族長期生活在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，由于地理?xiàng)l件及經(jīng)濟(jì)條件的限制，文化的傳播主要是利用口耳相傳的形式進(jìn)行的。新媒體利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)則改變了這種緩慢的文化傳播過程，加速了文化傳播，擴(kuò)大了少數(shù)民族文化傳播的接觸人群。利用新媒體的傳播模式雖然促進(jìn)了民族文化的傳播進(jìn)程，但在多樣化的文化空間中，各種文化媒體的相互發(fā)展也給國家的認(rèn)同帶來一定的挑戰(zhàn)。

（一）語言區(qū)別導(dǎo)致認(rèn)同上的疏離

新疆是我國國土的一部分，由于地理?xiàng)l件的差異，新疆地區(qū)少數(shù)民族的語言風(fēng)俗與內(nèi)地有著極大的不同，在利用新媒體的民族文化傳播中，使用漢語傳播才能擴(kuò)大受眾人群，然而漢語與少數(shù)民族語言在轉(zhuǎn)換中不可避免的會(huì)引起語言所表達(dá)的意境失真，文化的歧義出現(xiàn)在語言的轉(zhuǎn)換中就會(huì)造成對事物的理解出現(xiàn)偏差。而少數(shù)民族眾多，在語言的轉(zhuǎn)換中會(huì)導(dǎo)致各種不便，來回轉(zhuǎn)換的語言給人造成一種繁瑣的感覺。新媒體要求信息的快捷與便利，而民族文化因?yàn)檎Z言的差異性就會(huì)造成這種特征無法應(yīng)用在少數(shù)民族文化的傳播中。保證少數(shù)民族文化在新媒體環(huán)境下傳播就要求使用個(gè)性化的語言，當(dāng)利用自身語言來傳播時(shí)就會(huì)遇到受眾有限的瓶頸，解決好這種兩難的困境要求轉(zhuǎn)變傳播思路，例如可以使用形象化的語言來實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。

（二）消極化影響因素的存在影響少數(shù)民族文化和國家認(rèn)同的建構(gòu)

新媒體時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人民可以更加方便快捷的獲取信息資源，給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的方便，新媒體在加速信息流通的同時(shí)也給社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成了一定的沖擊。在一對多、一對一、多對多的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，信息的傳播即時(shí)的到達(dá)用戶，而當(dāng)消極信息傳播時(shí)，不理性的用戶將會(huì)表達(dá)出自己的感觸，甚至采取極端的形式來發(fā)泄自己的愛恨情仇，這種狹隘的感情將不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，特別是在涉及到一些民族之間關(guān)系問題上的敏感事件。近年來，一些民族分裂分子就利用網(wǎng)絡(luò)的這種效應(yīng)傳播激進(jìn)的思想，在強(qiáng)大的意識(shí)理論指導(dǎo)下，缺乏對全局的理性分析就使得一部分人信以為真。互聯(lián)網(wǎng)突破地理空間和時(shí)間的特征方便境外媒體對國家民族關(guān)系的挑唆，在網(wǎng)絡(luò)的無形化發(fā)展中，如果不能及時(shí)的訂正信息的來源，官方的確認(rèn)表達(dá)信息的真實(shí)性就會(huì)導(dǎo)致國家認(rèn)同的危機(jī)。

四、小 結(jié)

新媒體以其獨(dú)特性優(yōu)勢在信息化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了信息的快速分享與流通，民族文化也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，然而在少數(shù)民族文化的傳播中不可避免的會(huì)遇到網(wǎng)絡(luò)傳播所造成的不利因素，在少數(shù)民族文化內(nèi)部可能造成文化的認(rèn)同危機(jī)，而上升到國家間就會(huì)導(dǎo)致國家的認(rèn)同危機(jī)。文化在傳播中也會(huì)遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的相互碰撞，在碰撞中實(shí)現(xiàn)相互的交融與創(chuàng)新才是文化傳播與發(fā)展的應(yīng)有之道。

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[責(zé)任編輯：艾涓]