○張紅雨
(新疆師范大學(xué) 語言學(xué)院,新疆 烏魯木齊830000)
諺語是各個(gè)民族在長期的生產(chǎn)和生活過程中流傳下來的,積淀了本民族歷史文化精髓的一種特殊語言形式,具有鮮明的民族性及言簡意賅、朗朗上口的特點(diǎn)。由于其承載著豐富的文化信息,為我們的跨文化對(duì)比提供了一個(gè)特殊的視角。維吾爾族與漢族由于信仰不同,歷史不同,生活生態(tài)環(huán)境不同,人生命運(yùn)類諺語顯示出許多差異,具備充分的可比性。
本文說的人生命運(yùn)類諺語是指反映對(duì)人生命運(yùn)的看法、態(tài)度的諺語,包含對(duì)生死的看法、對(duì)災(zāi)禍的看法、對(duì)人生的態(tài)度等諺語。本文維吾爾語諺語來自《維漢對(duì)照維吾爾諺語》,漢語諺語來自《常用諺語分類詞典》,均收錄諺語3000余條。其中符合要求的漢語諺語140條,維吾爾語諺語112條。其主要類別如下表:
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漢諺和維諺中都有一定數(shù)量包含辯證思想的諺語,如禍與福的轉(zhuǎn)化、貧與富的轉(zhuǎn)化、幸福與不幸的轉(zhuǎn)化等。此類諺語數(shù)量相當(dāng)。
漢諺:
(1)人有七貧八富;(2)六十年氣運(yùn)輪流轉(zhuǎn);(3)泰極還生否,樂處又逢悲;(4)天道忌全,人情忌滿;(5)富貴怕見開花
(1)(2)都是說人的運(yùn)氣、貧富沒有定數(shù),常起變化。(3)比喻事物發(fā)展到極端時(shí),就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。(4)天上人間都忌諱十全十美,常常會(huì)盛極而衰。(5)富貴到了極點(diǎn)就要向反面轉(zhuǎn)化。(3)~(6)說明了物極必反、盛極而衰的道理。
維諺:
(1)十五天月明,十五天月黑;(2)時(shí)運(yùn)有變化,災(zāi)難交替轉(zhuǎn);(3)笑和哭是一對(duì)雙胞胎;(4)富貴有盡頭,貧困非終生
(1)~(4)都是用很形象的意象,比喻人生在世時(shí)運(yùn)與境況不是一成不變的,好與壞、貧與富時(shí)常會(huì)發(fā)生變化。
草木的枯榮衰敗、人類的生老病死都是不可逆轉(zhuǎn)的,即便是宗教也只不過是再創(chuàng)另一個(gè)世界,或者稱為來生,沒有什么力量可以讓人永遠(yuǎn)不死,不論是漢諺還是維諺都坦言了這個(gè)規(guī)律,但漢諺不能直面死亡,多慨嘆人生之短暫,或婉曲地說明死亡的不可避免。比如:
漢諺:
(6)百歲光陰如過客;(7)人生如白駒過隙;(8)人生一世,草木一秋;(9)黃泉路上無老少
維諺大都直接陳述生死,并不避諱:
(5)小麥的歸宿在磨坊;(6)活一歲死一次,活千歲也死一次;(7)世上沒有兩回生,逃此劫難無一人;(8)借了債豈能不還,生下來豈能不死;(9)過去我跟你無異,將來你跟我一樣
(5)~(9)比喻無論什么樣的人,無論一生怎樣追求名利,最終都是一樣的結(jié)果—死亡。
說明在老百姓的心目中死亡是人人都逃不脫的自然規(guī)律。
人對(duì)痛苦和不快的感受比對(duì)愉快的感受強(qiáng)烈,這是共同特點(diǎn)。在受到打擊或者失意的時(shí)候,人們往往覺得做什么都不順利,倒霉的事情一件連著一件來了,通過諺語的形式展示出來。比如:
漢諺:
(10)屋漏更遭連夜雨,船遲又被打頭風(fēng);(11)躲了一棒槌,挨了一榔頭;(12)寒霜偏打獨(dú)根草;(13)黃鼠狼單咬病鴨子
維諺:
(10)不幸的女孩去撿牛糞,牛偏把糞拉到河里;(11)輪到倒運(yùn)的人澆地,堤堰決了口;(12)不幸的人的園子遭雹打
這是一種無可奈何的自我解嘲,充滿了辛酸和苦澀。
以上幾點(diǎn)都是基于人生經(jīng)驗(yàn),來自對(duì)人生的長期觀察與經(jīng)驗(yàn)的積累。
首先漢民族對(duì)福禍的關(guān)注度是非常高的,此類諺語數(shù)量達(dá)到了61條,占考察本系統(tǒng)諺語的44%。這一點(diǎn)不僅與維吾爾語諺語差別很大,就是與漢語諺語中的其他類別諺語相比差距也是非常明顯的。
漢諺中災(zāi)禍發(fā)生的原因比較復(fù)雜。有人為的因素:
品行不端正:
(14)酒色禍之媒;(15)禍從口出,病從口入
個(gè)性太好強(qiáng):
(16)弓硬弦常斷,人強(qiáng)禍必隨;(17)柔軟是立身之本,剛強(qiáng)是惹禍之胎
聚太多錢財(cái):(18)久聚不散,必遭水火盜賊
行為不謹(jǐn)慎:(19)千里之堤毀于蟻穴
見官訴訟:(20)見官三分災(zāi)
慈悲善良:(21)良善被人欺,慈悲生禍患
有非人為因素:(22)貞良而亡,先人余殃,猖獗而活,先人余烈;
(22)是說忠貞善良的人無辜而死,是因?yàn)橄热肆粝碌溁?,橫行霸道的人活著享福,是因?yàn)橄热肆粝铝斯I(yè)。比喻祖先的作為會(huì)波及子孫。
一些偶然現(xiàn)象也預(yù)示災(zāi)禍:
(23)巨雷報(bào)信必有災(zāi);(24)狗來富,貓來貴,豬來主災(zāi)晦
(22)~(24)顯示出比較濃厚的迷信色彩,使災(zāi)禍愈發(fā)顯得神秘。
從以上對(duì)災(zāi)禍的歸因來看,災(zāi)禍大抵是人為的,但明顯有擴(kuò)大化的傾向,災(zāi)禍幾乎無處不在。人們對(duì)災(zāi)禍似乎過于悲觀和緊張。
雖然一方面人們認(rèn)為災(zāi)禍的發(fā)生大多是人為因素,但另一方面還是固執(zhí)地認(rèn)為這些都是表面現(xiàn)象,歸根結(jié)底是因?yàn)闉?zāi)禍其實(shí)是天數(shù),是命中注定的,“是福不是禍,是禍躲不過”,所以是不可抗拒的。這樣的諺語占災(zāi)禍諺語的24%。比如:
(25)明有福禍相隨,暗有鬼神相報(bào);(26)遭劫好躲,在劫難逃;(27)吉人自有天相
(25)就是提醒人們,表面上的禍福相伴,實(shí)際上是鬼或神給人的報(bào)應(yīng),為災(zāi)禍披上了神秘的外衣。(26)是說搶劫還可以躲,但命里注定的大災(zāi)難難以逃脫,(27)從另一個(gè)角度說明了命好的人因?yàn)橛欣咸鞝數(shù)挠又?,就能躲過災(zāi)禍。
維諺則認(rèn)為災(zāi)禍的發(fā)生都是人為的因素,原因簡單:
或因?yàn)椴恢?jǐn)慎:
(13)災(zāi)難不在樹上,而在人的身旁;(14)災(zāi)難迫在眉睫
(13)比喻災(zāi)難遠(yuǎn)離謹(jǐn)慎之人,而緊隨粗心之人;(14)形容對(duì)喪失警惕的人來說,災(zāi)難的發(fā)生就在一瞬間。
或因?yàn)槠沸胁欢耍?/p>
(15)大難臨頭,都怪德行;(16)居心不良,沒有出路;(17)出言不慎掉腦袋
因?yàn)闉?zāi)禍發(fā)生的原因很簡單,容易被人們看清楚,而且都是可控因素,所以維吾爾族對(duì)災(zāi)禍的態(tài)度相對(duì)于漢民族要樂觀和輕松很多,認(rèn)為災(zāi)難完全可以避免,方法也很簡單。比如:
(18)有備之處無禍患;(19)一件善舉免千災(zāi)
只要行為謹(jǐn)慎,做好防范就可以躲避災(zāi)禍。根據(jù)伊斯蘭教的教義,做善事也可以免除災(zāi)禍。
漢民族有濃厚的宿命思想??疾斓臐h諺證明了這一點(diǎn)——命運(yùn)在天。沒有一例漢諺認(rèn)為命運(yùn)完全是人力可以掌握的,至少90%以上的漢諺認(rèn)為命由天定,比如:
(28)命若窮,掘得黃金化作銅,命若富,拾著白紙變成布;(29)萬事勸人休碌碌,舉頭三尺有神明;(30)生死有命,富貴在天;(31)命里只有八合米,跑遍天下不滿升
(28)描述了一種無奈的現(xiàn)狀,一切是命中注定的,命好之人事事順?biāo)?,命苦之人黃金變銅。(29)的看法很消極,既然一切事情都是被安排了的,那還有什么必要辛苦忙碌呢?(30)是一則很具有代表性的諺語。(31)是奉勸那些命苦之人認(rèn)命,一切后天努力都是徒勞。還有些諺語讓人覺得命運(yùn)不可思議,比如:
(32)相好命好,命好相好
人的命運(yùn)甚至與長相相關(guān),長相好命運(yùn)也就好了,命運(yùn)好了長相也會(huì)跟著變好。只有一例諺語認(rèn)為命運(yùn)是天意與人力相輔相成的結(jié)果,仍然沒有完全擺脫天數(shù):
(33)天時(shí)人事兩相扶
在命運(yùn)面前,人們是多么的悲觀和沒有希望?!叭寮一旧暇褪且粋€(gè)相信天命的學(xué)派,孔子將‘畏天命’作為人生三大畏之首,孟子也有‘莫之致而致者,命也’的論斷,《論語》中‘死生有命,富貴在天’的話語至今仍在流行?!雹俚兰乙渤珜?dǎo)“畏天知命”,佛家則將希望寄托于來生??梢妼?duì)中國社會(huì)共同起作用的儒釋道三家對(duì)人生命運(yùn)都持消極態(tài)度。這種思想自上而下,擴(kuò)散到民間,延續(xù)至現(xiàn)代,這不僅是教化的結(jié)果,還有一個(gè)重要的原因:天命論的思想對(duì)人們的心理有很重要的調(diào)適作用。當(dāng)遇到挫折或遭受損失的時(shí)候往往可以宿命地安慰自己,失敗者、不安者由此得到心靈上的自我麻醉。
維諺反映的情況大不相同,顯示出人們?cè)诿\(yùn)面前的積極態(tài)度:
(20)措施怎樣,命運(yùn)就怎樣;(21)與其求麻扎②顯靈,不如求胡楊結(jié)果;(22)算命先生算的,不如自己想的
(20)強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,說明怎樣安排計(jì)劃,就會(huì)得到與之適應(yīng)的回報(bào)。(21)喻示向麻扎祈求賜福是完全不可能的事情,因?yàn)楹鷹钣肋h(yuǎn)不可能結(jié)果,所以還是要靠個(gè)人努力。(22)也說明不要相信命運(yùn),要相信自己。
只發(fā)現(xiàn)一例認(rèn)為天算勝于人算,人在命運(yùn)面前有時(shí)會(huì)很無奈,如:
(23)我打算盤三十三,胡大只給九個(gè)半
馮學(xué)紅曾對(duì)喀什地區(qū)維吾爾族婦女命運(yùn)觀進(jìn)行過一項(xiàng)田野考察。調(diào)查者把調(diào)查的維吾爾族婦女的命運(yùn)觀分為三種:1.積極的命運(yùn)觀。認(rèn)為命運(yùn)通過努力可以改變,而非定數(shù)。這樣的婦女占被訪人數(shù)的45%左右;2.前消極③的命運(yùn)觀。也就是對(duì)命運(yùn)持達(dá)觀態(tài)度淡然處之,或者強(qiáng)調(diào)命運(yùn)受到外部條件影響,如機(jī)遇等。占被訪人數(shù)的29%左右;3.消極的命運(yùn)觀。即相信命運(yùn)都是由真主或其他神秘力量安排好了,無法改變或者對(duì)命運(yùn)問題沒有表達(dá)明確態(tài)度的,占被訪人數(shù)的26%左右?!案哦曋3址e極命運(yùn)觀的婦女占比最高,說明維吾爾族婦女總體上有一種積極向上的人生態(tài)度,她們大都相信或希望通過自身的努力,積極進(jìn)取,可以改變自己的命運(yùn)?!雹?/p>
作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女尚且如此,我們完全有理由相信維吾爾族命運(yùn)觀是積極向上的,他們對(duì)生活的態(tài)度總體是樂觀的。《古蘭經(jīng)》里也這樣說“誰想獲得今世的報(bào)酬,我給誰今世的報(bào)酬;誰想獲得后世的報(bào)酬,我給誰后世的報(bào)酬”。維吾爾族人民既重視來世的幸福又不放棄對(duì)現(xiàn)世幸福的追求,這即是伊斯蘭教的“兩世幸福論”。在宗教精神的感召下,維吾爾人對(duì)生活充滿熱情?!巴姷纳讲粫?huì)遠(yuǎn)”就是鼓勵(lì)人們對(duì)幸福生活要抱有希望。
維吾爾語諺語表明雖然維吾爾人不太重視命運(yùn),但卻講“運(yùn)氣”:
(24)走運(yùn)的人死了前妻求新歡,背運(yùn)的人燒了房屋人離散;(25)幸福的進(jìn)財(cái),沒福的破財(cái);(26)有運(yùn)氣的人沒福氣,有福氣的人沒運(yùn)氣;(27)好運(yùn)不擇人美丑
(24)、(25)就是有運(yùn)氣與沒運(yùn)氣的對(duì)照。(26)告訴人們?nèi)绻谶@方面受了虧損,可以在那方面得到補(bǔ)償。(27)則比喻在好運(yùn)面前每個(gè)人機(jī)會(huì)均等。
命運(yùn)與運(yùn)氣,是兩個(gè)很抽象和神秘的概念,沒有辦法掌控,這是二者共同之處。但是命運(yùn)是先天性的,是確定和必然的,而且可能伴隨這個(gè)人的一生。運(yùn)氣則是后天性的,是沒有辦法預(yù)測(cè)的,而且總是處在千變?nèi)f化之中,具有很大的不確定性和偶然性。由于以上特點(diǎn),運(yùn)氣帶有一定的公平性,運(yùn)氣面前機(jī)會(huì)均等,你有可能得到我也有可能得到,因此給人們帶來了很大的想象空間,也不會(huì)喪失希望。通過以上命運(yùn)諺語的分析,我們認(rèn)為維吾爾人對(duì)命運(yùn)較為樂觀,但又由于運(yùn)氣心理的影響,使人們?cè)诿\(yùn)面前會(huì)有一種投機(jī)和僥幸心態(tài),容易陷于盲目樂觀的境地。
生命對(duì)每個(gè)人只有一次,維諺和漢諺都認(rèn)為生命是十分可貴的:
漢諺:(34)螻蟻尚且貪生,為人何不惜命
維諺:(28)活著就擁有世界,吃飯就有飯鍋;(29)只要一息尚存,不要枉送性命
但漢諺還說:(35)好死不如賴活著;(36)除死無大災(zāi)
(35)就是奉勸人們應(yīng)該茍且偷生。(36)認(rèn)為死是人生最大的災(zāi)禍,是最可怕的事情。但是,維諺還說:
(30)與其像兔子活百年,不如像老虎活一年;(31)寧可站著死,不愿跪著生;(32)與其病病歪歪地活著,不如爽爽快快地死去;(33)葫蘆破了不愁腸,老人死了不悲傷
這是兩種截然不同的態(tài)度,維諺顯示出一種英雄氣概,對(duì)死亡的看法不是那么悲觀,漢諺則顯得恐懼死亡,貪戀生命。
為什么會(huì)有這樣的看法,維諺中有一部分諺語或許可以解答這個(gè)問題:
(34)靴子夾腳,世界再大有何用;(35)活著不在人數(shù),死了不在墳?zāi)?;?6)碌碌無為的青春,河灘靜臥的石頭
(34)是說活得不自在,天地再大也毫無意義,比喻人活著不能窩窩囊囊,否則活著也沒有價(jià)值。(35)指一些人一生無所作為,活著沒有價(jià)值,死了也沒有價(jià)值。(36)奉勸人們要珍惜青春歲月,不要虛度年華,否則就像河灘的石頭一樣毫無意義。人活在世還有比生命更寶貴和有價(jià)值的東西。
總之維吾爾族對(duì)死亡的看法與漢族不同。他們熱愛生命但是并不恐懼死亡?!豆盘m經(jīng)》里也奉勸人們對(duì)于親友的死亡不必太過悲傷,否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)真主不滿,維吾爾人的葬禮上也難見痛哭失聲,哭天搶地的場(chǎng)景,人們都是默默為死者哀悼。人們接受死亡,也相信后世,死亡不是結(jié)束而是另一個(gè)開始。而漢族因?yàn)槭且粋€(gè)宗教意識(shí)淡漠的民族,宗教中的輪回也好,來生也好并沒有為人真正信服,對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)使人們無所依托,只好求仙求道,以期長生不老。因此我們認(rèn)為道教之所以在民間有很強(qiáng)的生命力,其一就是因?yàn)榈澜痰酿B(yǎng)生術(shù)迎合了大眾的畏死心理?!缎?、道學(xué)與中國文化》中還指出“道家學(xué)說的思想精髓,從宏觀方面說,就是‘道’之學(xué),從微觀的方面說,就是‘為我’之學(xué)”④。“為我”說到底就是明哲保身,不惹災(zāi)禍,以保全肉身,不被傷害。
在對(duì)命運(yùn)看法的諺語中包含著一部分反映知足與貪婪的諺語。此類維吾爾語諺語數(shù)量比漢諺多,語義更加明顯:
(37)知足是用不盡的寶庫;(38)知足之下有黃金;(39)吃著窩窩頭,沒事敲敲鼓;(40)有了就知足,沒了就忍耐
(37)、(38)從正面說明知足是人生的財(cái)富,精神上的滿足感完全能夠填補(bǔ)物質(zhì)上的空虛感。(39)形象地描述了對(duì)生活滿意,沒什么奢求,只想順順當(dāng)當(dāng)過日子的心態(tài)。(40)則告誡人們不僅要知足還要會(huì)忍耐。
再如:
(41)貪婪是葬送性命的禍根;(42)地上的誘餌害死了天上的飛鳥;(43)眼皮呼風(fēng)喚雪,嘴唇掃地一空;(44)貪婪的韁繩應(yīng)讓理智牽著
(41)、(42)從反面說明貪欲會(huì)葬送人的一切,甚至生命。(43)描繪了人的貪欲就像個(gè)無底洞,不知足的情況下什么事都能做出來。(44)奉勸人們不能貪婪。
漢諺中也有教人知足的諺語,但很少,除“知足常樂”外尚未發(fā)現(xiàn)其他。描述貪婪的有:
(37)人心不足蛇吞象;(38)貪多嚼不爛;(39)吃了五谷想六谷,做了皇帝想登仙;(40)得了金馬駒還想要它娘
(37)、(38)與維諺的語義相近,都是描述人的貪欲。(39)、(40)形象地描繪出了貪婪者可憎的心態(tài)。知足給人帶來了快樂,但還是不能抵消物質(zhì)方面的空白。貪婪的確為人不齒,但是貪婪不足以帶來災(zāi)禍,更不會(huì)讓人喪命。
總體來講漢族悲觀,維吾爾族樂觀。漢族認(rèn)為人生無處不有災(zāi)禍,所以小心謹(jǐn)慎,步步為營。維吾爾族認(rèn)為多加防范,災(zāi)禍?zhǔn)强梢员苊獾?。漢族是十足的宿命論者,認(rèn)為命運(yùn)是神秘的,在強(qiáng)大的命運(yùn)面前人只能聽天由命。維吾爾族不大相信命運(yùn),總是積極面對(duì)生活,但有時(shí)會(huì)抱著一些僥幸心理,又因?yàn)橹悖瑢?duì)物質(zhì)要求不多,相對(duì)散漫恬淡一些。
面對(duì)死亡,維吾爾族要坦然一些,漢族似乎到了恐懼的地步,甚至都不愿意直接說出與死相關(guān)的字眼。儒釋道沒能給死亡一個(gè)讓人信服的說法,大家千方百計(jì)躲避死神,因此道家以它的養(yǎng)生之術(shù)和明哲保身的理論在民間找到了生存的溫床。虔誠的宗教信仰為穆斯林營造了一個(gè)死后也快樂的世界,“迷惑世人的,是令人愛好的事物,如妻子、兒女、金銀、駿馬、牲畜、禾稼等。這些僅是生活的享受;而真主那里,有優(yōu)美的歸宿⑤”,“我告訴你們比這更佳美的。好嗎?敬畏者得在他們的主那里,享受下臨諸河的樂園,他們得永居其中,并獲得純潔的配偶,和真主的喜悅⑤”。又由于祖先在血液里傳承下來的游牧民族的勇武精神,使他們對(duì)生命價(jià)值的看法超越了生命本身,因此,死亡也變得不那么沉重了,至少?zèng)]有表現(xiàn)出那么貪生怕死。
【注釋】
①李全元.認(rèn)識(shí)形而上學(xué)命運(yùn)觀的演變及危害,樹立正確的人生價(jià)值觀[J].中共四川省委省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào),2003(3).
②麻扎一詞系阿拉伯語“晉謁之處”的意思,指圣徒之墓。在新疆維吾爾人中有麻扎朝拜的習(xí)俗,就是祈禱埋葬于麻扎之中的圣靈給予襄助。
③馮學(xué)紅.人類學(xué)視野中維吾爾婦女的命運(yùn)觀——以新疆喀什地區(qū)為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4)。前消極:作者將安命論與機(jī)遇論歸為前消極命運(yùn)觀。安命論指對(duì)人生命運(yùn)的順從,或在命運(yùn)面前以一種達(dá)觀的態(tài)度淡然處之。機(jī)遇論強(qiáng)調(diào)命運(yùn)受外部條件的影響。
④張立文等主編.玄境,道學(xué)與中國文化[M].人民出版社,1996.
⑤馬堅(jiān).古蘭經(jīng)[M].中國神會(huì)科學(xué)出版社,1996.
[1]厲振儀.常用諺語分類詞典[K].上海大學(xué)出版社,2007.
[2]馬俊民,廖澤余.維漢對(duì)照維吾爾諺語[M].新疆人民出版社,2007.