本土文化視野下的中國罪犯矯正教育模式探索

本土文化視野下的中國罪犯矯正教育模式探索*

*“中央司法警官學(xué)院2013年度學(xué)生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)專項(xiàng)項(xiàng)目”。

張宏欣

中央司法警官學(xué)院，河北保定071000

摘要：罪犯矯正教育本質(zhì)是再社會化教育，罪犯的再社會化往往與其所處社會中的文化有著密不可分的聯(lián)系，而文化是一個很寬泛的概念，主要包含器物(物質(zhì)文化)、制度(制度文化)和觀念(精神文化)三個方面，具體包括語言、文字、習(xí)俗、思想、國力等，客觀而言是社會價值系統(tǒng)的總和。對來自于西方文化土壤中的矯正教育模式而言，筆者認(rèn)為因其所根植的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化等三層面與中國本土不同，若將其機(jī)械移植于中國往往無法與中國本土良性嫁接。故本文從其起源上橫向考證不同地域文化中矯正教育源流的本土化特性，同時從歷史的角度縱向把握不同歷史時期下我國矯正教育思想背后的社會文化背景，最后通過對當(dāng)代轉(zhuǎn)型期社會背景下中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握，以期探索出根植于我國本土傳統(tǒng)文化的罪犯矯正教育模式。

關(guān)鍵詞：本土化；罪犯矯正教育；文化；模式

中圖分類號：D926.7

作者簡介：張宏欣(1992-)，男，漢族，江西人，中央司法警官學(xué)院，研究方向：罪犯矯正教育。

“矯正教育”作為我國特定學(xué)術(shù)用語，起源于上世紀(jì)80年代監(jiān)所設(shè)施內(nèi)舉辦的特殊學(xué)校中所開展的罪犯教育改造工作，學(xué)者在該基礎(chǔ)上引進(jìn)美國“矯正教育”(correctional education)理念創(chuàng)造了我國罪犯教育工作的理論學(xué)科——矯正教育學(xué)，并將矯正教育定義為一種“再社會化”教育。此后，在馬克思主義罪犯改造觀的影響下，馬克思主義理論被運(yùn)用于罪犯矯正教育實(shí)踐中形成了“教育改造”模式，于此同時在監(jiān)獄和其它矯正機(jī)構(gòu)中教育實(shí)踐活動得到普及，相應(yīng)地我國罪犯矯正教育理論體系也在逐漸完善中。

然而到了21世紀(jì)，隨著社會文化的變遷，罪犯教育改造實(shí)踐出現(xiàn)了諸多問題，一方面在部分監(jiān)獄中出現(xiàn)了“重勞動輕教育”現(xiàn)象，另一方面較多罪犯在回歸社會后無法適應(yīng)社會，因而我國監(jiān)獄系統(tǒng)教育改造質(zhì)量總體呈下滑趨勢，重新犯罪率有所回升。在這一背景下，不斷有學(xué)者提出引進(jìn)西方的矯正教育模式，于是“恢復(fù)性司法”、“個案矯正”、“循證矯正”等新詞匯相繼走進(jìn)人們的視野，但是不同的模式背后往往都隱含著不同的價值預(yù)設(shè)，但凡一種制度往往都以其特定的社會文化為支撐，所以筆者認(rèn)為來自于西方的矯正教育模式倘若在我國進(jìn)行“機(jī)械移植”極可能帶來“水土不服”之弊。而目前我國社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，如果引進(jìn)西方矯正教育模式需與當(dāng)下轉(zhuǎn)型期背景下的社會文化結(jié)合以將其“本土化”，或根植于我國傳統(tǒng)文化探索具有中國特色罪犯矯正教育模式。因?yàn)闄M覽各國各地矯正教育的源起無不帶著當(dāng)?shù)氐奈幕逃?，縱觀我國矯正思想的歷史源流也無不懷有其當(dāng)時的文化背景。

一、矯正教育的源起與本土化

在人類歷史之初，報應(yīng)刑占刑罰觀念主導(dǎo)，矯正教育思想最早進(jìn)入人們的視野，始于歐洲中世紀(jì)的感化院制度，它的產(chǎn)生根植于歐洲中世紀(jì)的基督教文化，其后感化教育在歐洲傳播開來，并影響到美國早期的監(jiān)獄教育思想，之后隨著美國社會文化的變遷其矯正教育思潮亦幾經(jīng)變遷，隨之個別教育、再社會化教育思想與醫(yī)療教育(循證教育)思想在思潮變遷中出現(xiàn)。這最終影響了我國近代和當(dāng)代港臺地區(qū)的監(jiān)獄教育。而我國大陸地區(qū)的“改造教育”思想是受蘇聯(lián)共產(chǎn)主義文化的影響。

(一)歐洲中世紀(jì)基督教文化與矯正教育的起源

早在13世紀(jì)的歐洲，提倡自然神學(xué)的天主教神學(xué)家托馬斯.阿奎那(Thomas Aquinas，約1225年-1274年3月7日)在其著作《神學(xué)大全》(Summa Theologica)中系統(tǒng)地闡述了神意報應(yīng)學(xué)說，他認(rèn)為“沒有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺而獲得的””，并提出“所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免，所有其他自然法的原則都是根基于此”。這種報應(yīng)哲學(xué)對歐洲初期的感化制度影響很大，在16世紀(jì)歐洲興起的感化院，一個重要理念就是要讓違法、墮落者懺悔，在勞其筋骨、苦其心志的勞動作業(yè)中接受教化，得到拯救。這一時期的罪犯教育是通過將罪犯與外界隔離，使其懺悔并進(jìn)行自我教育，但其并非嚴(yán)格意義上的矯正教育。

1703年，羅馬教皇克萊門特十一世(Pope Clement XI)，將圣.米歇爾教堂的一部分改建為感化院(penitentiaries),收容20歲以下的青少年罪犯，并對這些“墮落者”進(jìn)行教育感化，這應(yīng)是矯正教育的最早起源。而18世紀(jì)的天主教早已成為歐洲社會文化的支配力量，當(dāng)時的矯正教育是基于天主教神學(xué)倫理的感化教育，其目的是宗教意義上感化人性，使其得到徹底悔改與接受“拯救”。[6]此后感化院制度在歐洲也由此發(fā)展開來，可見矯正教育的起源與歐洲的基督教本土文化是息息相關(guān)的。

(二)本土文化與矯正教育在美國的思想源流

美國的早期矯正教育受貴格會宗教文化的影響產(chǎn)生感化教育理念，然而因?yàn)槊绹F格會屬基督教新教的一個派別，故其教育思想不完全同于歐洲中世紀(jì)的天主教的感化教育，因?yàn)榍罢咴谔熘鹘痰膱髴?yīng)論基礎(chǔ)上多了人道主義精神。其后美國的矯正教育隨社會文化變遷的影響出現(xiàn)了幾種新的矯正教育理念。

1.貴格會傳統(tǒng)與美國早期的感化教育

受歐洲文化的影響，最初的美國監(jiān)獄叫感化院(penitentiaries)，并由政府集中開辦。然而最早的感化院主要是用于關(guān)押來自于社區(qū)的那些被驅(qū)逐的違法犯罪分子，因?yàn)檫@些人無法再通過發(fā)配或輸出到國外殖民地的方式驅(qū)逐出國內(nèi)社會。而美國的本土矯正教育始于1789年，受十九世紀(jì)初期美國基督教貴格會(Quakers，又稱教友會)的推助，[8]牧師威廉.羅杰斯(William Rogers)在費(fèi)城沃爾納特街看守所(The Walnut Street Jail)首次開展教育活動，此后在1789年至1875年的幾年間，美國的感化教育不斷發(fā)展，東北部的許多州監(jiān)獄里出現(xiàn)了“主日學(xué)校”(Sunday School)，其教育方式是通過志愿牧師開授教學(xué)課程教授罪犯閱讀，并使其閱讀《圣經(jīng)》以獲得拯救。

2.個別教育觀與醫(yī)療(循證)矯正

19世紀(jì)的歐洲隨著女性主義(Feminism)運(yùn)動興起，在早期的10年間出現(xiàn)了對婦女的個別化的文化教育、勞動和其他教育項(xiàng)目，并很快影響到了美國本土。這一個別化教育思潮影響到了當(dāng)時的監(jiān)獄改革者，[10]隨之個別教育在美國監(jiān)獄中出現(xiàn)。個別教育針對的是罪犯的異質(zhì)性，是美國文化中個人主義的體現(xiàn)。同時個別化教育與興起與20世紀(jì)90年代的醫(yī)療(循證)矯正有著密不可分的關(guān)系：先對罪犯的教育進(jìn)行臨床診斷，后開出矯正計劃，并且對“治愈”的進(jìn)程及結(jié)果進(jìn)行監(jiān)督。此二者都是美國本土文化中個人主義因素的體現(xiàn)。

3.功利主義哲學(xué)與“再社會化”教育理念

功利主義(Utilitarianism)是倫理學(xué)中的一個理論，又稱效益主義，其提倡“最大幸?！?Maximum Happiness)和實(shí)用即至善，相信決定行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)在于其結(jié)果的實(shí)用程度。而在功利主義一詞出現(xiàn)并成為成為哲學(xué)倫理之前，西方文化中早以出現(xiàn)功利主義思想，在該文化土壤的培植中，19世紀(jì)初期，由英國古典自由主義思想家邊沁和米爾提出了功利主義哲學(xué)觀。到了20世紀(jì)60年代美國人馬丁森(Robert Martinson)受功利主義哲學(xué)的影響提出矯正無效論即所謂“馬丁森炸彈”(Martinson's bombshell)，這導(dǎo)致古典矯正教育觀念中的報應(yīng)論和將罪犯隔離的做法再度出現(xiàn)，不過同時也催生了人們開始重新尋求更好的矯正模式。正是在這一社會文化背景下社區(qū)矯正出現(xiàn)了，人們認(rèn)為通過在社區(qū)中矯正犯罪人能夠使其更好地重新回歸社會，從而降低再犯罪率以達(dá)到矯正的最大效益?？梢娫偕鐣碚撆c社區(qū)矯正模式是在西方功利主義文化土壤中萌芽、生長并開花、結(jié)果的。

(三)共產(chǎn)主義思潮與蘇聯(lián)矯正教育模式

共產(chǎn)主義思潮在歐洲由來已久，早在十九世紀(jì)以前，歐洲已經(jīng)開始有構(gòu)建平等社會的思想的萌生，并產(chǎn)生有不少描述理想社會的文學(xué)作品，如柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾(Sir Thomas More)的《烏托邦》等，并且在歐洲基督教的思想淵源中也可找到共產(chǎn)主義的身影。如早期的基督教在被古羅馬君士坦丁大帝定為合法宗教之前，亦被認(rèn)為是是一個進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動的組織，因?yàn)樵谠嫉幕浇讨腥魏我粋€基督徒都可以使用自己的兄弟們的財富，且擁有財產(chǎn)的基督徒不得拒絕自己的貧苦兄弟提出的利用和使用這些財產(chǎn)的要求，他們的共有特征是竭力取消私人家庭生活。又如中世紀(jì)天主教教會曾企圖建立一種“公社”來避免戰(zhàn)爭。而到了1534年，基督教背景下的歐洲甚至出現(xiàn)過帶有共產(chǎn)主義性質(zhì)的明斯特公社：1534年2月9日基督教再洗禮派在德國的明斯特地區(qū)發(fā)動起義，占領(lǐng)市議會，于23日選出再洗禮派市長，成立新的市政機(jī)構(gòu)。同時頒布普遍再洗禮令，將富人驅(qū)逐出城，加強(qiáng)城市防衛(wèi)，并按財產(chǎn)公有的理想變革所有制，嚴(yán)格禁止高利貸和投機(jī)活動，登記生活資料，沒收所有金銀以應(yīng)公共需要。起義的領(lǐng)導(dǎo)人J.von萊頓任命12位長老組成政府，頒布律法，并于1534年秋成為公社的國王，集思想、政治、軍事領(lǐng)導(dǎo)于一身，其后終因?yàn)槭艿矫魉固刂鹘替?zhèn)壓告以失敗。第二國際代表人物考茨基曾感嘆明斯特公社是“在共產(chǎn)主義青春光芒四射的時刻壯烈犧牲。”

而現(xiàn)代意義上的共產(chǎn)主義運(yùn)動源于十九世紀(jì)的西歐的工人運(yùn)動，十九世紀(jì)初，基督教共產(chǎn)主義者德國人威廉·魏特林(Wilhelm Weitling)在法國巴黎創(chuàng)立了國際工人組織正義者同盟(League of the Just)其后于1847年在馬克思、恩格斯的建議下改為共產(chǎn)主義者同盟(Communist League)，是一個建立在科學(xué)社會主義基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級秘密革命組織，并發(fā)動了歐洲1848革命，此后受德國思想家馬克思的影響1917年11月7日，在列寧和托洛茨基領(lǐng)導(dǎo)下俄國布爾什維克發(fā)動武裝起義，推翻了俄國沙皇政府，并建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)──蘇維埃政權(quán)，隨之共產(chǎn)主義思想經(jīng)過列寧等人演繹并本土化后逐漸成為了蘇聯(lián)政治文化的核心，正是在這一思想文化潮流中，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯與1920年在烏克蘭的波爾塔瓦建立了教育挽救違法少年的矯正教育組織——高爾基工學(xué)團(tuán)。其矯正教育模式是一種集體教育模式，目的是通過將勞動與教育相結(jié)合以求把違法犯罪少年“改造”成具有一定知識與技能的共產(chǎn)主義新人，他認(rèn)為“在任何情況下，勞動如果沒有與之并行的教育——沒有與之并行的政治的和社會的教育，就不會有教育的好處，會成為不起作用的一種過程。”強(qiáng)調(diào)教育的政治目的及其對社會整體的作用，其受共產(chǎn)主義思想與集體文化之影響可見一般。

(四)矯正教育在中國

矯正教育，如上文所考，是當(dāng)代學(xué)者從英語“correctional education”翻譯而來的一個學(xué)術(shù)概念，然而在過去的民國時期以及當(dāng)今的港臺地區(qū)監(jiān)獄教育中也有與矯正教育一詞相類似的話語，如矯正教育在我國民國時期曾被稱作“感化教育”，如歐美的感化教育一樣其包含了基督教宗教教誨等因素，但有趣的是它同時也很大程度上包含了我國傳統(tǒng)文化中的佛家文化、傳統(tǒng)禮俗等因素，且其受傳統(tǒng)文化的影響在不同省份往往有不同表征。筆者據(jù)此認(rèn)為在民國時期的監(jiān)獄中傳統(tǒng)文化曾與罪犯教育良好結(jié)合。

在當(dāng)今的香港及臺灣等地區(qū)的矯正教育也稱為“感化教育”，其看似與民國時的話語(感化教育)同宗然而其內(nèi)涵實(shí)則早已大不相同，這與港臺等地各自的本土文化有著密不可分的聯(lián)系，其歸本溯源則與歐美文化的滲透、及其自身本土文化的成長與流變亦不無關(guān)系。此外在新中國成立后，我國大陸地區(qū)的矯正教育話語曾含有“勞動”、“改造”、“教養(yǎng)”等字眼，這則是受蘇聯(lián)共產(chǎn)主義文化影響的緣故?？梢姳就廖幕膬?nèi)涵是不斷變動的，同樣地，所謂傳統(tǒng)也是相對的概念，既屬于過去也屬于當(dāng)下，因?yàn)椤昂笾暯褚嗒q今之視昔”。

所以在不同時期、不同地域、不同民族中傳統(tǒng)文化的指代往往大不相同，可以說矯正教育在一地就有該地的內(nèi)涵、于一時就有一時之新義。而回溯過往，在我國歷史各時期中的矯正教育，無不與當(dāng)時的所處的社會文化背景息息相關(guān)。

二、中國各歷史時期的社會文化與罪犯矯正教育

中國文化史以佛教、西學(xué)分別傳入中國的時間為界，可分為上古、中古和近代三個歷史時期。在一定歷史時期中，社會文化往往與社會形態(tài)有關(guān)，古代中國的社會形態(tài)經(jīng)歷了原始農(nóng)牧(周以前)、分封建制(東周晚期至戰(zhàn)國時代結(jié)束)與中央集權(quán)(秦代至清代晚期)三個時代。正是不同時代的社會形態(tài)造就了其不同的社會文化，而不同的社會文化中則產(chǎn)生了不同的刑罰觀，并在一定地域的社會中凝結(jié)成了傳統(tǒng)文化的一部分保存在社會本土的“文化場”中，進(jìn)而在某種程度上影響了罪犯矯正教育。另一方面，這也是因?yàn)椴煌瑲v史時期矯正教育所承擔(dān)的社會目的及所根植的文化土壤不同，所以回溯歷史，我國歷史各時期的罪犯矯正教育往往都帶有該歷史時期的社會文化烙印。

(一)中國古代社會文化背景與罪犯矯正教育

在與西方文化接觸之前的我國古代社會中，社會形態(tài)經(jīng)歷過原始農(nóng)牧、分封建制與中央集權(quán)三個時代，而在早期的歷史階段曾出現(xiàn)過矯正教育思想，然而隨著中央集權(quán)制度的建立，監(jiān)獄逐漸淪為統(tǒng)治階級的專政工具，因而在其這段歷史中懲罰與勞役是監(jiān)獄刑罰的主題，并無出現(xiàn)真正意義上的矯正教育，或矯正教育思想。

1.原始農(nóng)牧?xí)r代(三皇五帝時代)

在早期的農(nóng)牧?xí)r代，國家的概念尚未出現(xiàn)，社會處于原始共產(chǎn)主義形態(tài)，在當(dāng)時的社會中，人們以部落的形式聚居，雖有宗長但并無統(tǒng)治階級之概念，且長期處于不斷的征戰(zhàn)中，故該歷史時期下人們尚沒有形成系統(tǒng)的倫理觀念。而到了堯舜之時國家概念初步形成封建制度出現(xiàn)萌芽戰(zhàn)亂減少隨之倫理觀念開始形成，并出現(xiàn)了犯罪與刑罰的概念出現(xiàn)“鞭作官刑”(《堯典》)同時統(tǒng)治階級開始注重社會教化并“舉八元，使布五教與四方”(《左轉(zhuǎn)》)。

2.分封建制時代(夏至戰(zhàn)國晚期)

到了夏、商兩代，隨著國家的統(tǒng)一戰(zhàn)亂的減少，社會文化不斷發(fā)展，開始出現(xiàn)統(tǒng)治階級及封地貴族，神鬼文化與忠孝文化亦隨之出現(xiàn)，此時出現(xiàn)了早期的監(jiān)獄如“圜土”、“夏臺”等，它們?nèi)鐨W洲早期的監(jiān)獄起源一樣其職能都是隔離與懲罰并未有矯正之思想。而周代出現(xiàn)了較為完備的“禮”文化，隨之宗法制度逐漸形成并趨于成熟，其以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)在忠孝的觀念下于社會中形成了一種不成文的習(xí)慣法——“禮儀”，如《周易·家天下》中“家有嚴(yán)君者，父母之謂也”，在宗族中宗長的作用類似于君主，形成“家國同構(gòu)”觀念，同時忠、孝成為道德倫理的本位。正是在這一社會文化背景下，周朝開始出現(xiàn)“明德慎刑”的刑罰觀，于是早期的矯正教育思想開始出現(xiàn)，如西周出現(xiàn)的“囹圄”開始減輕刑罰以“令人幽閉思愆改過為善”(《風(fēng)俗通考》)的方式讓被囚禁的犯人進(jìn)行自我教育，這應(yīng)是我國矯正教育思想最早的起源。

3.中央集權(quán)時代(秦代至清代晚期)

西周晚期，貴族政治趨于崩潰，宗法秩序日益混亂。文化信仰開始由神鬼信仰轉(zhuǎn)向人文哲學(xué)，在東周時期，由于宗教束縛的解除，新的社會風(fēng)尚取而代之，如“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神?！?《左傳·桓公六年》)，封建時代的君主多儀禮和宗教的制約，這在戰(zhàn)國時期已逐漸不復(fù)存在了，這個時候社會思想文化出現(xiàn)了百家爭鳴，出現(xiàn)了法家思想，儒家思想等。同時春秋戰(zhàn)國時代不僅是舊社會秩序的瓦解，也是新社會形態(tài)形成的時期，在封建時代，貴族階級采用世襲制具有一定獨(dú)立性，而戰(zhàn)國時期開始突破，出現(xiàn)了“布衣卿相”。秦統(tǒng)一六國后將權(quán)力集中于中央，從政治上統(tǒng)一了中國，并采用法家思想制定了《秦律》使得這一時期的刑罰觀念以懲罰與勞役為主，并使律法成為了統(tǒng)治階級的專政工具。此后漢代使用儒家的學(xué)說從思想上統(tǒng)一了中國，后雖經(jīng)過歷朝歷代的政權(quán)的更迭，但中央集權(quán)的社會形態(tài)始終如一，因而雖社會文化在歷史演進(jìn)不斷發(fā)展與融合，但其刑罰觀產(chǎn)生的本質(zhì)始終未被觸及，所以在這一較長的歷史時期里，刑律與監(jiān)制不斷完善，但真正意義上的矯正教育思想始終未成曾出現(xiàn)。

(二)中國近代社會文化背景與罪犯矯正教育

中國近代社會始于清末甲午戰(zhàn)敗后的憲政改革運(yùn)動，清末西方殖民運(yùn)動所帶來的文化滲透對中國本土文化的影響有限，在該歷史時期下的清政府在國際上仍居于東方強(qiáng)國的地位，其社會文化仍以中古傳統(tǒng)文化為主流，對待西方文化的態(tài)度是“師夷長技以制夷”，而甲午戰(zhàn)敗后中國被日本擊敗，文化自信喪失殆盡，開始轉(zhuǎn)而向西方甚至日本學(xué)習(xí)，并進(jìn)行憲政改革，隨后其政治、哲學(xué)與文化開始影響中國，這段時間中國社會本土文化與西方文化發(fā)生融合，中國社會步入近代，于此同時法制建立清政府開始學(xué)習(xí)日本改良監(jiān)獄制度，來自于西方的矯正教育思想途徑日本傳入中國。不久后因改革所帶來的文化沖突以及舊有體制下的階級流動固化，使得辛亥革命爆發(fā)民國誕生，國家步入共和政體，并繼承清末源于西方引自日本的獄政文化，同時在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步本土化而帶有中國傳統(tǒng)文化特色，這一歷史時期罪犯矯正教育在逐步發(fā)展與完善中。

此后，社會文化仍處于不斷的融合與變動中，五四運(yùn)動后社會中出現(xiàn)批判傳統(tǒng)文化的聲音，同時共產(chǎn)主義思想傳入中國，不久新中國成立，社會形態(tài)向社會主義社會轉(zhuǎn)變，社會文化開始受蘇聯(lián)影響，這一歷史時期馬克思主義開始興盛起來，監(jiān)獄成為改造社會主義新人的場所，隨之罪犯的矯正教育中開始出現(xiàn)“教育改造”等話語，直至改革開放后西方文化被重新引入，到上世紀(jì)八十年代，“矯正教育”開始作為罪犯矯正教育工作的學(xué)術(shù)用語出現(xiàn)在人們的視野中。因而筆者認(rèn)為不同歷史時期罪犯矯正教育往往由其所承擔(dān)的社會目的及所根植的文化土壤所決定。

1.民國時期的罪犯矯正教育

清末時，西方文化傳入清帝國，在立憲的改革呼聲中，政府開始進(jìn)行一系列的行政、司法改革。在這一背景下，光緒二十八年，山西巡撫趙而巽首設(shè)習(xí)藝所，是中國最早的現(xiàn)代監(jiān)獄雛形，此后各地習(xí)藝所陸續(xù)建立起來。宣統(tǒng)二年，清政府派專員許世英等參與華盛頓國際監(jiān)獄會議，其歸國后將西方的監(jiān)獄改革運(yùn)動引入中國，并在奉天(現(xiàn)今遼寧)進(jìn)行試點(diǎn)，模仿日本設(shè)“三課兩所”(故民國監(jiān)獄矯正教育話語多引于日本)，中國開始出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的罪犯矯正教育。不久武昌起義爆發(fā)辛亥革命開始，監(jiān)獄改革遂歸于停頓。

爾后民國北洋政府建立，受西方法治的影響，立法者參照各國的法理頒布了各項(xiàng)法典，使得國家的法治建設(shè)逐步完善，隨之相應(yīng)的刑事執(zhí)行機(jī)構(gòu)延承清末的獄政改革的傳統(tǒng)，亦在不斷的發(fā)展與完善中。然而民國的矯正教育并沒有隨發(fā)展全然西化，民國十二年二月，其司法部頒布《感化學(xué)校暫行章程》，同年秋，具備完善職能的矯正教育機(jī)構(gòu)—香山感化院誕生，系香山慈幼會為“不良兒童”而設(shè)。其教育方式以本土佛教“佛法”為重心，帶有本土化宗教中色彩。其后各感化院不斷建立起來，至民國十二年，司法部籌設(shè)感化教育機(jī)關(guān)，擬將各感化院合組為感化學(xué)校，并把各省新監(jiān)少年犯移至該校進(jìn)行“感化成人”的教育工作。這時期的監(jiān)獄繼承清末監(jiān)獄制度設(shè)立“三科兩務(wù)”(其兩務(wù)之一便是教務(wù))，同時在民國北洋政府時期所施行的《監(jiān)獄規(guī)則》中亦有“在監(jiān)者一律施教誨”的明文規(guī)定，其后南京國民政府所頒布的《監(jiān)獄規(guī)則》亦有“依小學(xué)程度教育讀書習(xí)字算學(xué)作文及其它必要學(xué)科”及“在監(jiān)者請閱讀書籍限于無礙監(jiān)獄之紀(jì)律及感化之宗旨得許之”等較為現(xiàn)代化的規(guī)定(民國《監(jiān)獄規(guī)則》第六章)，此時的監(jiān)獄教育實(shí)踐其內(nèi)容包括道德修養(yǎng)、知識培訓(xùn)、黨義灌輸?shù)炔⒂筛鞅O(jiān)專門教務(wù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，且在監(jiān)獄中有專門任職的教誨師與教師。這一時期的社會中本土文化已開始逐漸融入進(jìn)罪犯矯正教育思想與實(shí)踐中。

三、轉(zhuǎn)型期社會傳統(tǒng)文化與中國罪犯矯正教育模式探索

傳統(tǒng)文化是一個歷時性概念，傳統(tǒng)指歷史沿傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度、習(xí)慣等等。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化，是中華民族的傳統(tǒng)文化，既包含了漢文化也包含了其他各少數(shù)民族文化，近代以來隨著歷史變遷與文明融合通常意義的中國傳統(tǒng)文化屢經(jīng)變遷，其內(nèi)涵一直發(fā)生著變化且不斷有新元素注入其中，而自上世紀(jì)實(shí)行改革開放以來，我國社會發(fā)生著悄然的轉(zhuǎn)變，如今我國社會正處于一個歷史的轉(zhuǎn)型期，在這一背景下，我國的社會中傳統(tǒng)的中國文化已衍生出了新內(nèi)涵。

在二十一世紀(jì)的今天，隨著社會文化的變遷，我國罪犯矯正教育改造實(shí)踐出現(xiàn)了諸多問題，一方面在部分監(jiān)獄中出現(xiàn)了“重勞動輕教育”現(xiàn)象，另一方面較多罪犯在回歸社會后無法適應(yīng)社會，因而我國監(jiān)獄系統(tǒng)教育改造質(zhì)量總體呈下滑趨勢，重新犯罪率有所回升在這一背景下，不斷有學(xué)者提出引進(jìn)西方的矯正教育模式，于是“恢復(fù)性司法”、“個案矯正”、“循證矯正”等新詞匯相繼走入人們的視野但是不同的模式背后往往都隱含著不同的價值預(yù)設(shè)，但凡一種制度往往都以其特定的社會文化為支撐，所以筆者認(rèn)為來自與西方的矯正教育模式倘若在我國進(jìn)行“機(jī)械移植”極可能帶來水土不服之弊。而目前我國社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，如果引進(jìn)西方矯正教育模式需與當(dāng)下轉(zhuǎn)型期背景下的社會文化結(jié)合以將其“本土化”，或根植于我國傳統(tǒng)文化探索具有中國特色的罪犯矯正模式。因?yàn)闄M覽各國各地矯正教育的源起無不帶有當(dāng)?shù)氐奈幕逃?，縱觀我國矯正思想的歷史源流也無不懷有當(dāng)時的文化背景。

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