孟德斯鳩著作中的中國形象1（上）

何輝

孟德斯鳩對中國的認識，集中體現(xiàn)在他那部影響深遠的巨著《論法的精神》之中。孟德斯鳩（Montesquieu）生于1689年，卒于1755年。1716年，孟德斯鳩開始擔任波爾多高等法院庭長，1728年被接納為法蘭西學院院士。此外，他也是普魯士王家科學與文學院院士，倫敦王家學會會員。1721年，他出版了《波斯人信札》；1734年，出版了《羅馬盛衰原因論》。1748年，孟德斯鳩出版了《論法的精神》。法國當代學者洛朗·韋爾西尼（laurent Versini，1932-）認為，“《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部”。2 在《論法的精神》中，有多個章節(jié)較集中地論述了中國，如第七章第六節(jié)（中國的奢侈）、第七節(jié)（中國奢侈的致命后果），第八章第二十一節(jié)（中華帝國），第十四章第八節(jié)（中國的優(yōu)良習俗），第十九章第十三節(jié)（中國人的風尚）、第十七節(jié)（中國政體獨具的特點）、第十九節(jié)（中國人如何將宗教、法律、習俗和風尚融為一體）、第二十節(jié)（為中國人的一種反常現(xiàn)象進一解）。此外，在該書其他章節(jié)中，孟德斯鳩也根據(jù)論述的需要，常常提及中國，作為論據(jù)或材料。

關于中國政體與刑罰

孟德斯鳩認為，各種政體下的刑罰輕重有別，專制政體的原則是畏懼，君主政體和共和政體的動力是美德。他在書中寫到，“中國著述家們始終一貫地指出，在他們的帝國里，刑罰越增多，革命就越臨近。這是因為，民風越糟，刑罰才會越嚴”。3 持這種觀點的中國著述家們的名字以及觀點的直接文獻來源，并未被孟德斯鳩說明。不過，很顯然，這種觀點是符合儒家思想的。孟德斯鳩專門對中國著述家們的觀點做了注釋，特別強調，在刑罰這一點上，“中國的情況與共和政體和君主政體相同”。4 在他的心中，當時或之前某個時期的中國，是寬和的國家，致力于敦化民風。

看起來似乎前后矛盾的是，在論述罪與罰的正確比例時，孟德斯鳩引述了來自杜赫德（du Halde）《中華帝國全志》（description de la Chine）第一卷的資料指出，“在中國，對殘忍的搶劫犯處以凌遲”；但是，他指出，對其他的搶劫犯則不處以凌遲，量刑上的區(qū)別使得中國的強盜搶劫而不殺人。5 從其語氣來看，孟德斯鳩想說的是，對殘忍的搶劫犯處凌遲極型的量刑，導致了抑制搶劫犯殺人的效果。由于凌遲的極刑比例低，并未破壞孟德斯鳩心中中國寬和的形象。

關于中國的節(jié)儉與奢侈

孟德斯鳩并未簡單地推崇中國對節(jié)儉的重視，他只是在論述政體與奢侈的關系等問題時，客觀地分析了中國對節(jié)儉的重視以及由儉入奢易在中國造成的嚴重后果。孟德斯鳩認為，某些國家因為某些特殊原因，應該制定節(jié)儉法。他認為有的國家因氣候原因，人口眾多而讓許多人生存的手段極不可靠，這樣的國家，全民務農(nóng)是良策。在他看來，中國就屬于此類國家，中國歷代皇帝的圣諭就表達了重農(nóng)防奢的精神。他引用杜赫德的《中華帝國全志》中那些中國皇帝（如第二十一朝第三位皇帝明成祖朱棣、建文帝等）關于反對奢侈的詔諭。孟德斯鳩指出，在中國從夏至清的二十二個朝代中，總體上可說各個朝代在初期都很好，都有美德、謹慎和警覺，開國皇帝通常飽經(jīng)戎馬倥傯推翻淫樂奢侈的舊皇朝，所以懼怕奢華。但是，在三四個皇帝后，繼任者們漸漸陷入腐化、奢侈、懶散和逸樂之中，從而最終導致改朝換代。6

中華帝國的政體

孟德斯鳩在論述三種政體原則的腐化時，說出了他對當時中國政體的看法，即認為“中國是一個以畏懼為原則的專制國家”。7 孟德斯鳩將中國帝國的政體認定為專制國家，將它的形象與“家天下”聯(lián)系在一起。不過，他似乎并不認為這種專制是不合理的。他說，“在亞洲必須永遠行使專制權力”，“倘若不實行嚴酷的奴役制，就會形成自然條件難以承受的割據(jù)局面”。8 但是，與此同時，他似乎對亞洲的奴役精神充滿了鄙夷。他寫道：“在這塊土地的全部歷史上，找不出任何一個能表明自由精神的標記，除了敢于奴役的氣概而外，再也不可能看到別的精神”。9 由此，我們可以看到孟德斯鳩在這一問題上，觀點也有偏頗之處。

在孟德斯鳩之前，耶穌會士們對中國的普遍看法比較良好，“談及幅員遼闊的中華帝國時，把它說成一個令人贊嘆的政體，其原則兼容畏懼、榮寵和美德為一體”。10 針對杜赫德在《中華帝國全志》中“統(tǒng)治中國的是棍棒”這樣的說法，孟德斯鳩認為中國沒有榮寵原則。至于傳教士所提及的中國的那些美德，孟德斯鳩則用從商人的敘述中聽到的負面評價予以反對。安森（George anson）勛爵的著作（《環(huán)球航行記》）、巴多明（Parenmin）神甫的書信、德梅朗的書信中關于中國的負面記載，也成為孟德斯鳩否定中國有美德原則的證據(jù)。孟德斯鳩認為耶穌會士對中國的美好評價受到了表面秩序的蒙蔽，或者是因為他們本身就處在一人意志（指羅馬教皇）的宗旨之下。孟德斯鳩進一步指出，氣候將使中國人口越來越多，并將最終戰(zhàn)勝暴政。他根據(jù)《耶穌會士書簡集》（lettres édifiantes et curieuses）的記載指出，中國即便時有棄嬰發(fā)生，人口依然不斷增長。他認為龐大的人口的生產(chǎn)壓力，迫使中國君主對帝國會因人民生計無著而顛覆的警告保持警惕，從而促使其關注人民能否安居樂業(yè)。所以，中國在孟德斯鳩看來，“與其說是一個管理公民事務的政府，毋寧說這是一個管理家政的政府”。11 在論述確定政治自由的法與公民的關系時，孟德斯鳩以中國為例論述了“大逆罪”。他指出，中國的法律規(guī)定，任何人對皇帝不敬，就要處死，而對于“不敬”的定義卻不明確，由此任何理由都可成為處死那個不敬之人的理由。他征引杜赫德的《中華帝國全志》第一卷和《耶穌會士書簡集》12 第十九輯載巴多明神甫的信中所提到的例子，來說明定義模糊的大逆罪足以使一個政體淪為專制主義。13

在對政治奴役法與氣候性質的關系的論述中，孟德斯鳩也指出中國皇帝專制暴虐的一面。他說，“在被稱作中國韃靼地區(qū)的那片廣闊的土地上，這種情形如今顯露得特別清楚，皇帝對韃靼地區(qū)的統(tǒng)治與他對中國本土的統(tǒng)治同樣專制暴虐，不但如此，他還借助征戰(zhàn)繼續(xù)擴展這種統(tǒng)治”。14 他還提到中國歷史上漢文帝派中國人到韃靼去殖民，這些人雖然后來變成了韃靼人，成了中國人的死敵，但卻將中國的治國精神（即專制）帶到韃靼。15

中國的立法與習俗

孟德斯鳩認為，“中國的立法者比較明白事理，他們不是把人放在有朝一日沒有紛爭的狀態(tài)中，而是放在能夠使人履行義務的行動中去觀察，從而使他們的宗教、哲學和法律全都切實可用”。16

孟德斯鳩認為中國鼓勵耕織是優(yōu)良的習俗。他引述了杜赫德《中華帝國全志》第二卷中關于中國皇帝每年一次的籍田儀式，指出這種儀式旨在鼓勵人民耕作；并且以在自注中提到《中華帝國全志》第一卷記載了漢文帝親自耕作的同時令皇后及嬪妃在宮中紡績。17

孟德斯鳩認為，在那些必須勤勞開發(fā)的地方，需要寬和的政體，這種地方有三類：中國美麗的浙江省和江南省、埃及和荷蘭。他認為古代中國的皇帝都不熱衷于戰(zhàn)爭，他們?yōu)榱藝覐娛?，“完全依仗人力清除洪澇，造就了中華帝國最美麗的兩個省份?！彼f，“正是這兩個省份無與倫比的肥沃，令歐洲人對幅員廣大的中國有了繁榮富庶的印象”。18 他進一步指出，為了維持繁榮，需要智慧民族的民風和君主的合法權力，而不是淫逸的民風和暴君的專制統(tǒng)治，所以這些地方的政權應該寬和。因此，他指出，盡管中國人由于氣候而自然傾向于服從，盡管帝國由于幅員過大而發(fā)生種種慘狀，“中國最初的立法者還是不得不制定優(yōu)良的法律，政府不得不遵守這些法律”。19

孟德斯鳩關于中華帝國寬和一面的論述，實際上指出這種寬和與其是來自中國的政體原則，還不如說是由于環(huán)境力量的壓力。

標注信息：

1本文為“教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”（項號編號NCET-11-0717）成果之一。

2[法]孟德斯鳩，《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館，2013年，第43頁。

3 同上書，第100頁。

4 同上書，第100頁。

5 同上書，第110頁至第111頁。

6 參見上書，第121頁至第122頁。

7 同上書，第152頁。

8 同上書，第326頁。

9 同上書，第326頁。

10 同上書，第150頁。

11同上書，第152頁。

12在《耶穌會士中國書簡集》（大象出版社，2005）的中卷（Ⅲ）第1頁至第188頁，記載了巴多明致杜赫德等人的七封信件，可作為參考。這幾封信，主要講述了蘇努親王家族因歸信基督教獲罪的事件。親王死因，與孟德斯鳩說某個親王因在皇帝朱批奏折上不經(jīng)意寫了幾個字被斷定對皇帝不敬而被處死有出入。

13 [法]孟德斯鳩，《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館，2013年，第229頁。

14同上書，第324頁。

15同上書，第324頁至第325頁。

16同上書，第276頁。

17同上書，第278頁。

18同上書，第331頁。

19同上書，第332頁。