熊大木刻書考略

李尾咕

摘要：

建陽(yáng)書坊的雕版刻印書籍聞名于世，有“圖書之府”的美譽(yù)，這里曾聚集了眾多經(jīng)營(yíng)、編撰、創(chuàng)作、刻版等書坊專業(yè)人才，熊大木則是其中的多面手。他既是書坊主，又是著名小說(shuō)家。從熊大木現(xiàn)存作品尤其是歷史演義小說(shuō)來(lái)分析其編創(chuàng)作品在通俗性、實(shí)證性、創(chuàng)新性和繼承性等方面的特色，揭示出熊大木對(duì)建陽(yáng)刻書和明代通俗小說(shuō)發(fā)展等方面均有很大影響。

關(guān)鍵詞：熊大木;小說(shuō);特色;影響

中圖分類號(hào)： I207.41文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）03008805

熊大木（約公元1506-公元1579），原名熊福鎮(zhèn)，字大木，號(hào)鐘谷，崇化里書林（今建陽(yáng)市書坊鄉(xiāng)）人，早年屢次參加科考落第，遂為鄉(xiāng)間塾師，后進(jìn)入了刻書行業(yè)。于明嘉靖間（公元1522年-公元1566年）創(chuàng)辦了書林忠正堂，“是一位以編撰長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)而知名的刻書家” [1]。除了自編自刊，亦為其他書坊編創(chuàng)文稿，作品流行數(shù)百年，影響深遠(yuǎn)。

一、熊大木編創(chuàng)的主要作品

據(jù)現(xiàn)存刊本，熊大木編創(chuàng)的書籍主要有以下幾類：

（一）啟蒙讀物

一是《日記故事》九卷，明嘉靖二十一年（1542年）刊，建安虞韶作，卷首題：“新刊大字分類校正日記大全”，“建安草窗虞韶以成纂集，書林鰲峰后學(xué)熊大木校注”，版式為上圖下文，半葉十四行，行十九字，黑口，四周雙邊?！度沼浌适隆反饲耙言诮?yáng)書坊多次刊行，熊大木作為私塾先生時(shí)便因此書的錯(cuò)誤而不斷刪改，并對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行注釋，最后付書林劉氏書坊刊行。此后，《日記故事》被不斷重刊，熊大木校本為現(xiàn)存最早刊本。

二是《（新刊明解音釋校正）書言故事大全》十卷，宋，胡繼宗編;明，陳玩直解;明，熊大木校。該書為明萬(wàn)歷十六年（1588年）熊氏種德堂刻本，日本茨城大學(xué)附屬圖書館藏[2]。

（二）日用類書

一是《文林廣記》，全名為《錦繡萬(wàn)花谷全文林廣記》，陳氏積善堂梓，現(xiàn)存日本宮內(nèi)廳書陵部，共34卷10冊(cè)，日本國(guó)會(huì)圖書館亦藏有殘卷，計(jì)14卷，2冊(cè)。書刻長(zhǎng)24.5厘米，寬14厘米，卷首刻識(shí)：“萬(wàn)歷丁末歲（1607年）林鐘谷旦、賜進(jìn)士振南傅國(guó)珍序”;卷1、3卷～10卷、12卷～14之卷首刻識(shí)：“新刊類纂天下利用通俗集成錦繡萬(wàn)花谷文林廣記大全”;卷2卷首題刻“京本國(guó)朝匯纂古今偹用三才志略錦繡萬(wàn)花谷文林廣記”;卷11卷首題刻“新編國(guó)朝精選古今偹用錦繡萬(wàn)花谷琴法要略文林廣記”。此書為熊大木承襲宋元大型日用類書《事林廣記》編成，編者說(shuō)明“廣記之書，前者所謂事林，翰墨風(fēng)俗，博物類聚，非不載焉，然有匪迂而鮮稽，則肆而近詝，匪而寡要，則載而無(wú)徵，今茲一帙，簡(jiǎn)而易知，詳而備述” [3]。日本類書研究專家酒井忠夫教授將熊大木本《文林廣記》排在明代十三種日用類書版本之首。

二是《大六壬神課金口訣》，明嘉靖二十四年（1545年）刊，套紅大字本，卷首題識(shí)：“洞春道人真陽(yáng)子楊守一精閱，鐘谷逸士熊大木校正，金谷居士周敬弦重訂”。該書講述民間預(yù)測(cè)學(xué)、術(shù)數(shù)、占卜等內(nèi)容。清康熙三年在此本基礎(chǔ)上重刊，清末上海廣益書局刻。臺(tái)灣宋林出版社1996年以熊大木本為藍(lán)本出版《白話六壬神課金口訣》。

（三）歷史演義小說(shuō)

一是《大宋中興通俗演義》（又名《大宋演義中興英烈傳》），最早的版本是“《新刊大宋中興通俗演義》八卷七十四則，嘉靖三十一年（1552年）楊氏清江堂原刊，楊氏清白堂挖改重印并后附嘉靖三十一年（1552年）清白堂刊《會(huì)撰宋岳鄂武穆王精忠錄后集三卷》合訂本” [4]。卷一標(biāo)明：“起靖康元年丙午歲，止建炎元年丁末歲”。此書后經(jīng)書林萬(wàn)卷樓、書林雙峰堂、余氏三臺(tái)館、明天德堂、吳門萃錦堂等多個(gè)書坊重刊，刊本在十種以上。

二是《唐書志傳通俗演義》（又名《參采史鑒唐書志傳通俗演義》），八卷九十節(jié)，李大年序，陳繼儒批評(píng)，嘉靖三十二年（1553年），于書林楊氏清江堂首刊。

三是《全漢志傳》（又名《京本通俗演義按鑒全漢志傳》），十二卷，一百十八則，余氏克勤齋序，萬(wàn)歷十六年（1588年）刊?！段鳚h》卷題：“書林文臺(tái)余世騰梓行”，《東漢》卷題：“愛(ài)日堂繼葵劉世忠梓行”。

四是《南北兩宋志傳》（又名《新刻全像按鑒演義南北宋志傳》），為《北宋志傳》與《南宋志傳》合刊，各十卷五十回，余象斗于泛雪齋序，余氏三臺(tái)館萬(wàn)歷二十一年（1593年）刊。

二 、熊大木作品的特色

（一）通俗性

熊大木編創(chuàng)的作品多面向文化水平不高的讀者，通俗易懂是暢銷的前提。其編著的《日記故事》每頁(yè)有圖，是中國(guó)最早有插圖的兒童啟蒙讀物，彌補(bǔ)了明代前期《孝經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物形象化不足的問(wèn)題。書中講述少年兒童益智和道德教育等方面的近三百個(gè)故事，如磨杵作針、黃香扇枕、曹沖稱象、司馬光砸缸等，故事短小精彩、通俗易懂。

為了將蒼古艱澀的正史從傳統(tǒng)士大夫的象牙塔推廣至市井人中，“庶使愚夫愚婦亦識(shí)其意” [5]，熊大木的歷史演義小說(shuō)在文言文中摻雜了大量的白話文，以通俗淺顯的語(yǔ)句替代了史志晦澀的語(yǔ)句，并附錄了評(píng)注和后人贊詩(shī)。將史書簡(jiǎn)單的事件演義為形象生動(dòng)的連貫情節(jié)，增強(qiáng)了讀者對(duì)史實(shí)的理解。如《唐書志傳通俗演義》第40回，熊大木用了二千多字描繪秦王與王世充交兵的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而其所參照的《資治通鑒綱目》對(duì)此只有不足二十字的概括性交代。氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)面描寫和英雄人物的塑造引發(fā)了讀者強(qiáng)烈共鳴，人們街談巷議，樂(lè)此不疲，其效果正如明人袁宏道所述：“今天下衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛，項(xiàng)羽不渡烏江，王莽篡位，光武中興等事，無(wú)不能悉數(shù)顛末，祥其姓氏里居。自朝至暮，自昏徹旦，幾廢食忘寢，聚訟言之不倦” [6]。

（二）實(shí)證性

熊大木編篡《日記故事》考據(jù)充分，以歷史真實(shí)人物故事來(lái)教育童蒙，其在《日記故事序》對(duì)編撰此書的原因進(jìn)行說(shuō)明：“余因館蒙，以此進(jìn)講者錯(cuò)落愈盛，至于句讀不可以分。故暇日立意檢點(diǎn)，疑者解之，紊者去之” [7]。在歷史演義小說(shuō)創(chuàng)作上，熊大木以正史為依據(jù)，主張演義小說(shuō)不紊正史，他在《大宋中興通俗演義》自序云：“以王本傳、行狀之實(shí)跡，按《通鑒綱目》而取義” [5]。 “宋之朝廷綱紀(jì)政事，系由實(shí)史書載，愚不敢妄議” [5]。余象斗在《南北宋志傳序》中亦稱：“昔大木先生，建邑之博洽士也，遍覽群書，涉獵諸史……事取其真，辭取其明，以便士民觀覽，其用力亦勤矣” [8]。孫楷第先生《日本東京所見(jiàn)小說(shuō)書目》評(píng)《唐書志傳通俗演義》：“其敘次情節(jié)，則一依《通鑒》”[9]。endprint

熊大木為強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的歷史真實(shí)性，作品各卷卷首往往標(biāo)注“按宋史本傳節(jié)目”、“按唐書史實(shí)節(jié)目”等題識(shí)，其《大宋中興通俗演義》還原本照錄了與岳飛相關(guān)的奏章、書信、檄文、題記及詩(shī)詞以增強(qiáng)作品的寫實(shí)性。

熊大木深知僅據(jù)正史難以吸引讀者，作為書籍營(yíng)銷的一線人物，深諳大眾讀者的需求，為此他兼采逸聞野史資料以吸引讀者眼球，并聲稱野史可以作為正史的有益補(bǔ)充：“然而稗官野史實(shí)記正史之未備。若使的以事跡顯然不泯者得錄，則是書竟難以成野史之余意矣” [5]。熊大木往往神化英雄人物來(lái)塑造正面形象，如演義中將宋太祖比為金龍，將楊六郞比為虎神，精彩的斗法場(chǎng)面將讀者帶入無(wú)窮的娛樂(lè)享受。當(dāng)遇到史實(shí)材料與野史描述沖突時(shí)，熊大木將正史本傳與小說(shuō)兩存并呈于冊(cè)，以供讀者選擇，“至于小說(shuō)與本傳互有同異者，兩存之，以備參考” [5]。這樣做既讓演義小說(shuō)保留歷史的原真性，同時(shí)不誤情節(jié)的神秘精彩。

（三）創(chuàng)新性

熊大木歷史演義小說(shuō)揚(yáng)棄性借鑒了宋元平話，保留并雅化平話活潑生動(dòng)的語(yǔ)言，刪改平話中市井俚俗之語(yǔ)，達(dá)到“文不甚深，言不甚俗”的歷史演義標(biāo)準(zhǔn)。其次，改變平話本則目句式參差不齊的缺點(diǎn)，從《大宋中興演義》、《全漢志傳》的七言單句式到《唐書志傳通俗演義》已逐漸固定成七言雙句式則目體例，并對(duì)小說(shuō)分卷，卷再分則，增強(qiáng)文本的審美效果。

熊大木在歷史演義小說(shuō)中創(chuàng)新性地評(píng)點(diǎn)作注，引領(lǐng)了評(píng)點(diǎn)小說(shuō)的創(chuàng)作思路，陳大康教授將其歸為五類：“一、注音釋意，二、注釋名稱或典故，三、解說(shuō)人名地名，四、介紹對(duì)某事件敘述的依據(jù)或出處，五、為作品敘及的事件作注” [10]。此創(chuàng)新性的注釋增強(qiáng)了讀者對(duì)演義小說(shuō)的理解力。

（四）繼承性

熊大木編創(chuàng)作品時(shí)博取眾長(zhǎng)，重在實(shí)錄，有考據(jù)學(xué)之風(fēng)范。如其編校的類書《文林廣記》各類目所載內(nèi)容與宋元《錦繡萬(wàn)花谷》、《啟箚青錢》相似，編者在序中也指出該書選材和編纂目的：“將各部集為一，選名錦繡萬(wàn)花谷，於凡上之天文，下之地理，中之人紀(jì)，儒學(xué)吏業(yè)，冠婚喪祭，琴棋書畫，士農(nóng)商賈，九流三教，百工技藝，編輯一帙，使展玩之間，如觀錦繡奇葩，燦然奪目” [3]。為了讓讀者了解《文林廣記》源流出處，熊大木更將此書全名定為《錦繡萬(wàn)花谷全文林廣記》。

熊大木歷史演義小說(shuō)根據(jù)史書、戲曲、民間傳說(shuō)和平話等加工而成，如第一部小說(shuō)《大宋中興演義》以《精忠錄》為模本，其在《序武穆王演義》云：“《武穆王精忠錄》，原有小說(shuō)，未及于全文。今得浙之刊本，著述王之事實(shí)，甚得其悉” [6]。 參鑒了《宋史》、《續(xù)資治通鑒綱目》、《鄂王行實(shí)編年》、《梁溪集》等史籍，也融入了《地藏王證東窗事犯》、《岳飛破虜東窗記》、《精忠記》、《效顰集》等戲曲情節(jié)。

熊大木歷史演義小說(shuō)在風(fēng)格上承襲了宋元講史話。宋代平話已在市井百姓中廣為流傳，宋人羅燁在《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》載：“也說(shuō)黃巢撥亂天下，也說(shuō)趙正激惱京師。說(shuō)征戰(zhàn)有劉項(xiàng)爭(zhēng)雄，論機(jī)謀有孫龐斗智。新話說(shuō)張、韓、劉、岳，史書講晉、宋、齊、梁。《三國(guó)志》諸葛亮雄才，收西夏說(shuō)狄青大略” [11]。吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：“講史書者，謂講說(shuō)《通鑒》、漢唐歷代書史文傳，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事，……敷衍《復(fù)華篇》及《中興名將傳》，聽(tīng)者紛紛，蓋講得字真不俗，記問(wèn)淵源甚廣耳” [12]。元代講史平話益盛，如元代至治年間（1321年-1323年）建安虞氏書坊刊刻平話《三國(guó)志》、《秦并六國(guó)》、《武王伐紂書》、《前漢書續(xù)集》、《樂(lè)毅圖齊》，合稱《全相評(píng)話五種》。熊大木汲取了平話寫作方法和素材，如其《南北兩宋志傳》之《南宋志傳》承襲了《五代史平話》之《晉史平話》敘事方式與內(nèi)容?！度珴h志傳》則參考了元代建安虞氏刊本《全相平話五種》之《前漢書續(xù)集》（《全相續(xù)前漢書平話》）。正如紀(jì)德君先生所述：“任何一種文體的產(chǎn)生，都要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的孕育期，歷史演義亦不會(huì)例外。早在其產(chǎn)生以前，宋元平話即為其生成提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)” [13]。

三、熊大木的歷史貢獻(xiàn)

（一）對(duì)讀者進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)

熊大木自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)教化責(zé)任，在編創(chuàng)的作品里注入了忠孝節(jié)義思想，大力宣揚(yáng)民族精神和愛(ài)國(guó)主義。書林地處“道南理窟”閩北，是朱子理學(xué)誕生、發(fā)展和傳播之地，明王朝大力推崇程朱理學(xué)，熊大木飽學(xué)正統(tǒng)儒學(xué)，深受朱子理學(xué)影響，雖編通俗小說(shuō)，卻始終堅(jiān)持正統(tǒng)道義。此外，鰲峰熊氏一族素有氣節(jié)和社會(huì)責(zé)任感，熊大木先祖熊秘原為唐末兵部尚書，唐乾符年間（公元874年-公元879年）自南昌遷居崇泰里熊屯（今建陽(yáng)市莒口鄉(xiāng)樟布村），并在熊屯村中創(chuàng)辦了閩北最早的“鰲峰書院”，教育鄉(xiāng)里學(xué)童。先人熊禾入元不仕，與抗元志士謝枋得肝膽相照，筑武夷山洪源書院教授理學(xué)。曾祖父熊宗立是遠(yuǎn)近聞名的刻書家、中醫(yī)學(xué)家，其撰寫的中醫(yī)著作達(dá)20余種，（嘉靖）《建陽(yáng)縣志》贊其“志在活人，心存利世” [14]。熊大木作為一個(gè)曾以仕途為目標(biāo)的小說(shuō)家受其先祖熊秘、熊禾等人“兼濟(jì)天下”的思想影響很大，他在所刻書中也常以“鰲峰熊大木”、“鰲峰后人熊鐘谷編次”等落款標(biāo)識(shí)。

熊大木創(chuàng)作的作品多以宣揚(yáng)民族氣節(jié)的英雄人物為刻畫重點(diǎn)，塑造了岳飛、穆桂英等民族英雄光輝形象，感染人心，激奮時(shí)代，讓讀者閱讀后能達(dá)到“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不待研精覃思知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下”的效果[6]。如在《大宋中興通俗演義》卷八“陰司中岳飛顯靈”、“秦檜遇風(fēng)魔行者”等回中，作者借虛構(gòu)的鬼神喻善惡因果報(bào)應(yīng)，增強(qiáng)了小說(shuō)的社會(huì)教化功能。對(duì)此，我們不能僅以書坊刻書的逐利性來(lái)看待熊大木作品的非史實(shí)創(chuàng)作。

熊大木編書主張以綱常義理為準(zhǔn)繩，懲惡而揚(yáng)善。其編著的《日記故事》有很好的教育意義，清代著名教育家唐彪說(shuō)：“日記故事，俱載前人嘉言懿行，以其雅俗共賞，易于通曉，講解透徹，不獨(dú)漸知文義，且足啟其效法之心” [15]?！度沼浌适隆酚性S多勸懲性的故事，如《戲婢神記》記一書生意將強(qiáng)婢就淫，灶神托夢(mèng)給其妻，告之戲婢之事可報(bào)應(yīng)絕嗣或減壽，生從此改過(guò)自新，灶神才不再降罪。因其具有正確的思想導(dǎo)向，明人黃佐（1490年-1566年）在《泰泉鄉(xiāng)禮·鄉(xiāng)?！分凶⒚鬣l(xiāng)學(xué)蒙童要“教以《朱子小學(xué)》和《日記故事》內(nèi)古人嘉言善行” [16]。endprint

（二）帶動(dòng)了通俗小說(shuō)的發(fā)展

明代前期建陽(yáng)極少刊刻小說(shuō)，現(xiàn)存可據(jù)的僅明宣德、正統(tǒng)間的《剪燈新話》、《剪燈余話》、弘治十七年（1504年）的《新刊奇見(jiàn)異聞筆坡叢脞》等廖廖數(shù)種，且皆為文言文語(yǔ)體，影響不大。明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，江南一帶的商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到了前所未有的巔峰，此時(shí)明王朝文禁寬松，通俗小說(shuō)越來(lái)越受到中低文化層次的平民喜愛(ài)，同時(shí)隨著王陽(yáng)明“心學(xué)”的崛起和程朱理學(xué)的衰落，建陽(yáng)書坊的傳統(tǒng)書刊銷售不暢。

建陽(yáng)書坊主們站在刻書銷售一線，最早感受到了來(lái)自政治和社會(huì)文化生活的變化，熊大木在這場(chǎng)變革中成為拓荒先鋒，在小說(shuō)與書坊互動(dòng)中成功找到歷史演義小說(shuō)這條創(chuàng)作主線，承前啟后，開(kāi)啟了楊家將、說(shuō)唐、說(shuō)岳等小說(shuō)題材的創(chuàng)作，帶動(dòng)了明代小說(shuō)的胎動(dòng)。雖然熊大木的小說(shuō)藝術(shù)性不高，但極為流行，一再重刊，推動(dòng)了明代中后期建陽(yáng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作的熱潮，如余邵魚編創(chuàng)的《春秋列國(guó)志傳》、余象斗編撰的《列國(guó)前編十二朝傳》、楊爾曾編訂的《東西兩晉演義》等歷史演義小說(shuō)不斷問(wèn)世，使明中后期建本小說(shuō)數(shù)量位列全國(guó)之首。目前所知的明代建陽(yáng)小說(shuō)刊本至少達(dá)131種，“其中講史小說(shuō)刊本六十九種，神魔小說(shuō)刊本二十七種，公案小說(shuō)刊本十八種” [17]。

不少小說(shuō)家還直接在熊大木所作歷史演義小說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸創(chuàng)作，如在《大宋中興通俗演義》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的小說(shuō)有明代鄒元標(biāo)的《岳武穆王精忠傳》、明崇禎于華玉《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》、清乾隆錢采、金豐的《說(shuō)岳全傳》;在《唐書志傳通俗演義》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的小說(shuō)有明萬(wàn)歷褚人鑊的《隋唐演義》、明袁于令的《隋史遺文》、清乾隆鴛湖漁雯校定的《說(shuō)唐全傳》;在《全漢志傳》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的有明萬(wàn)歷黃化宇的《兩漢中興開(kāi)國(guó)志傳》、明甄偉的《西漢通俗演義》;在《南北兩宋志傳》基礎(chǔ)上編創(chuàng)的有明萬(wàn)歷秦淮墨客的《楊家將演義》、清道光鷺江崇雅堂刊本《平閩全傳》等。從全國(guó)范圍看，歷史演義小說(shuō)逐漸成為小說(shuō)主流，“明代中后期至少有六十二家書坊在刊刻歷史演義小說(shuō)，刊刻的數(shù)量達(dá)一百多部” [18]。熊大木及其身后的小說(shuō)家們的努力，改變了小說(shuō)在大眾心中“末學(xué)”的地位，推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的進(jìn)程。

當(dāng)然，熊大木作品也有其歷史局限性，片面推崇忠君、節(jié)烈等思想，如在《大宋中興通俗演義》中參照《鄂王行實(shí)編年》時(shí)對(duì)大部分內(nèi)容都相沿繼承，卻將岳飛對(duì)高宗皇帝的怨恨不滿略過(guò)，刻意回避君臣矛盾，將岳飛塑造成唯君命是從的愚忠人物。此外，為迎合讀者常常主觀杜撰，脫離歷史事實(shí)，如小說(shuō)中寫秦檜死后第二日，高宗即罷黜其子秦?zé)缂捌潼h羽的官職，這與史實(shí)不符，但迎合了讀者情緒，增加了小說(shuō)銷量。然而瑕不掩瑜，熊大木作品尤其是在通俗歷史演義小說(shuō)上的成就照亮了一個(gè)沉郁的時(shí)代，翻開(kāi)了文學(xué)世俗化嶄新的一頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方彥壽.建陽(yáng)刻書史[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2003：301.

[2]嚴(yán)紹璗.日藏漢籍善本書錄[M].北京：中華書局，2007：1022.

[3]吳惠芳.酒井忠夫中國(guó)日用類書的研究[J].臺(tái)灣中央研究院近代史研究所集刊，2011，（74）：189-190.

[4]石昌渝.中國(guó)古代小說(shuō)總目（白話卷）[M].太原：山西教育出版社.2004：38.

[5][明]熊大木.大宋中興通俗演義[G]//古本小說(shuō)集成第四輯.影印本.上海：上海古籍出版社，1991：6265-6266.

[6]丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集（中）[M].北京：人民文學(xué)出版社.1996：883-980.

[7]陳旭東.熊大木身份新考[J].福建論壇：社科版，2012，（7）：100.

[8][明]熊大木.南北宋志傳[G]//陳繼儒.古本小說(shuō)集成第二輯[M].影印本.上海：上海古籍出版社，1991：5849.

[9]孫楷第.日本東京所見(jiàn)小說(shuō)書目[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：37.

[10]陳大康.明代小說(shuō)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007：243.

[11][宋]羅燁.醉翁談錄[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957：193.

[12][宋]吳自牧.夢(mèng)粱錄（卷二十）[G]//小說(shuō)將經(jīng)史（第三冊(cè)）.北京：中華書局，1985：194.

[13]紀(jì)德君.明代歷史演義小說(shuō)生成論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，1997，（6）：80.

[14]馮繼科修，朱凌纂.建陽(yáng)縣志（卷十六）[M].上海：上海古籍書店據(jù)天一閣藏嘉靖嘉靖三十二年刻本影印本，1962.

[15][清]唐彪.家熟教學(xué)法[M].趙伯英，萬(wàn)恒德，選注.上海：華東師范大學(xué)版社.1992：142.

[16][明]黃佐.鄉(xiāng)校A.泰泉之禮（卷三）[O].文淵閣四庫(kù)全書本.

[17]涂秀虹.論明代建陽(yáng)刊小說(shuō)的地域特征及其生成原因[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2010，（5）：100.

[18]王清原，韓錫鐸.小說(shuō)書坊錄[M].修訂版.北京：北京圖書館出版社，2002：168.endprint