重建家風(fēng)的坐標(biāo)

山旭

家譜尋宗

中國(guó)人的完美世界從來(lái)不在天國(guó)，而在家庭。

如辜鴻銘所稱，在中國(guó)“真正與別的國(guó)家的教會(huì)宗教里的教會(huì)相應(yīng)的真正組織——是家庭”，而且“在中國(guó)的國(guó)家信仰里面，讓人、讓中國(guó)的普通大眾遵守道德行為準(zhǔn)則的啟示之源，真正的動(dòng)力是‘對(duì)父母的愛(ài)?；浇探虝?huì)宗教的教會(huì)，說(shuō)：‘愛(ài)基督?！?/p>

陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中說(shuō)：“家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國(guó)中古文化史也?！?/p>

類似的意思，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)體系中，則表述為：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”

雖然歷經(jīng)革命與立新，但即使在傳統(tǒng)文化最低谷的時(shí)期，對(duì)于家庭和家風(fēng)的信仰仍存在于中國(guó)人的內(nèi)心底層。

如今，在物質(zhì)極大豐富之后，對(duì)家庭、家族的信仰，作為中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的精神特征而再度得以申張和發(fā)揚(yáng)，并彰顯為民族的文化特質(zhì)之一。

然而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以倫理和家風(fēng)——它在很多時(shí)候直接表現(xiàn)為家族法——維系，其社會(huì)基礎(chǔ)是宗族式家庭。如學(xué)者余世存所形容，當(dāng)下中國(guó)的“家”已經(jīng)從傳統(tǒng)四世同堂演變成二世或一世家庭。

至于陳寅恪所稱贊的“士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”，第一，當(dāng)今世界已無(wú)“士族”“家族”根基，其次，經(jīng)過(guò)數(shù)十年西學(xué)東漸、國(guó)家變化，也很難有“學(xué)業(yè)之因襲”。

于今日中國(guó)生成現(xiàn)代家風(fēng)，既是情非得已，亦是情勢(shì)使然。

現(xiàn)代家風(fēng)，必然無(wú)法脫離中國(guó)傳統(tǒng)的家族、家風(fēng)。1978年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)復(fù)蘇的一個(gè)表現(xiàn)，就是漸漸地重新燃起了對(duì)家族的認(rèn)同。千百萬(wàn)人奔波于華夏各地，聯(lián)絡(luò)宗親。

這種文化認(rèn)同，是在國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同之外建立的新身份認(rèn)同。它又與國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同鏈接，完整構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)人自大而小、由國(guó)到家的坐標(biāo)系。

在中國(guó)，沒(méi)有一部家譜不會(huì)牽連國(guó)運(yùn)興衰、不以大時(shí)代變遷為背景;也沒(méi)有一部正在編修的家譜，會(huì)忽略祖先在國(guó)運(yùn)中的角色。

中國(guó)已不太可能再回到以龐大家族為基礎(chǔ)的社會(huì)，中國(guó)人重建家風(fēng)之路也還很漫長(zhǎng)——僅僅20多年前，作為家族、家風(fēng)基礎(chǔ)的家譜，還是一種禁忌。

及至今天，中國(guó)人對(duì)于家譜的認(rèn)識(shí)仍然模糊。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它可能還是富庶者或名門(mén)望族的專享。

而尋根者卻似乎已在追尋與恢復(fù)家譜的艱難之中，找到了自己的精神寄托。

不過(guò)，現(xiàn)代國(guó)家畢竟將法律和科學(xué)、公共教育等作為治理基礎(chǔ)，家族與家風(fēng)則歸結(jié)至“家教”范疇，成為現(xiàn)代國(guó)家國(guó)民養(yǎng)成的重要途徑。至于在傳統(tǒng)文化中向無(wú)多言的“自由”、“平等”等觀點(diǎn)，則需要在現(xiàn)代家風(fēng)的形成過(guò)程中被更多強(qiáng)調(diào)。