古代內(nèi)蒙古地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)文化的主要表現(xiàn)

◇文/佟景洋

統(tǒng)一戰(zhàn)線，也稱聯(lián)合陣線，就其廣義而言，是指不同社會(huì)政治力量（包括階級(jí)、階層、集團(tuán)、黨派直至民族、宗教、國(guó)家等），在一定歷史條件下，為了共同的目標(biāo)而組成的政治聯(lián)盟，進(jìn)行的聯(lián)合行動(dòng)?？梢灾v，從國(guó)家形成之日起，統(tǒng)一戰(zhàn)線這門學(xué)問(wèn)就沒(méi)被忽視過(guò)，統(tǒng)戰(zhàn)文化是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在中國(guó)歷史上的歷朝歷代都曾有過(guò)豐富多彩的精彩演繹，古代的統(tǒng)戰(zhàn)文化主要表現(xiàn)在增進(jìn)認(rèn)同、團(tuán)結(jié)聯(lián)合、和合思想、大一統(tǒng)思想、多元一體等方面，而內(nèi)蒙古作為邊疆少數(shù)民族地區(qū)，在統(tǒng)戰(zhàn)文化表現(xiàn)形式方面也有著自己獨(dú)到之處。

內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國(guó)北疆，自古以來(lái)就是國(guó)內(nèi)蒙古族的主要聚居區(qū)，也是一個(gè)多民族共同聚居的地區(qū)，其中包括人口較多又相對(duì)聚居的八個(gè)世居民族，分別是漢族、蒙古族、滿族、回族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族,各民族的祖先，共同創(chuàng)造了內(nèi)蒙古地區(qū)的歷史和文化。重要的地理區(qū)位，優(yōu)越的自然環(huán)境，使內(nèi)蒙古地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)代，就已經(jīng)成為先民們休養(yǎng)生息的寶地，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，作為農(nóng)牧交錯(cuò)帶和重要的戰(zhàn)略要地，中原歷朝歷代都將這里作為經(jīng)略邊疆的重地，成為中原王朝和游牧政權(quán)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)。不同時(shí)代、不同族源的草原民族源源不斷地涌入，這里既有烽煙戰(zhàn)火的血腥經(jīng)歷，也有民族融合、團(tuán)結(jié)交往的歡歌笑語(yǔ)。多民族文化的激蕩碰撞和交融，使內(nèi)蒙古地區(qū)形成了開放包容、剛?cè)岵?jì)、勇于進(jìn)取的地域文化品格。它與中國(guó)歷史發(fā)展的脈搏跳動(dòng)緊密相連，在中國(guó)歷史的每一個(gè)重要發(fā)展階段，這里發(fā)生的一系列具有時(shí)代意義的重大歷史事件，均對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了重大影響，在中華文明史上占有重要的地位。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出：“在古代，每一個(gè)民族都是由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益（如各部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起的?！?團(tuán)結(jié)，是指在一定目標(biāo)及利益的驅(qū)使下，雙方為了結(jié)盟和友好的目標(biāo)而共同合作努力。在本質(zhì)上講，這是一種功利的結(jié)合。民族間的團(tuán)結(jié)也是如此。民族內(nèi)部各部落之間和各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)都是如此。民族作為人類的特殊群體，在發(fā)展和相互間競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能離開并維護(hù)自身的生存和物質(zhì)利益而發(fā)生矛盾，進(jìn)行斗爭(zhēng)。相反倒是在民族之間相處的過(guò)程中，其間總有在一定程度上的利益相對(duì)一致的情況存在，而且這種時(shí)候總體居多。因此，在封建社會(huì)及其之前的古代，民族之間和諧相處的情況不僅有可能存在，且是經(jīng)常出現(xiàn)的。比如，漢朝與匈奴，明朝與蒙古，雖然雙方為了各自的利益進(jìn)行了一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，但也在雙方利害關(guān)系相對(duì)一致的情況下，互相做出妥協(xié)讓步，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的和平與合作。

可以說(shuō)，封建社會(huì)及其之前的古代時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)文化表現(xiàn)的內(nèi)容最主要的就是民族團(tuán)結(jié)，而民族團(tuán)結(jié)也恰恰正是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的重中之重。需要指出的是，封建社會(huì)及其之前歷史時(shí)期的民族團(tuán)結(jié)與我們今天意義上的民族團(tuán)結(jié)是有很大區(qū)別的。我們今天的民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的一個(gè)重要方面，主要是指各民族之間在共同利益基礎(chǔ)上結(jié)成的平等、友好、互助、合作的關(guān)系。而封建社會(huì)及其之前的古代，在充滿階級(jí)壓迫和民族歧視的情況下，像今天這樣意義上的民族團(tuán)結(jié)是不存在的，但是各民族之間的交往卻從沒(méi)有間斷，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互接觸和影響，形成了各種各樣的民族關(guān)系，其中既有和諧友好的一面，也有矛盾斗爭(zhēng)的一面，但和諧一直是主旋律。這和諧友好的一面便包含著互助、友好、合作等團(tuán)結(jié)因素，某種意義上講即是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)戰(zhàn)文化。圍繞民族團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)形式多種多樣，大體上包括和親、交聘、羈縻、懷柔、歸附、結(jié)盟、互市貿(mào)易以及各族人民的聯(lián)合起義等。

一、和親、交聘

和親，原為彼此和好結(jié)交、改變敵對(duì)態(tài)度或爭(zhēng)取同盟力量之意，是我國(guó)歷史上民族之間交往最有代表性的形式之一。實(shí)指中原漢族王朝與邊疆少數(shù)民族上層之間締結(jié)婚姻關(guān)系，一些其他少數(shù)民族之間也偶有和親之舉，主要目的是通過(guò)這種手段得以謀取兩個(gè)民族之間長(zhǎng)期的團(tuán)結(jié)友好。西漢初期與匈奴的和親是民族之間和親的最早記載，這一事件是發(fā)生在當(dāng)時(shí)互相敵對(duì)的兩個(gè)民族國(guó)家之間；也有友好民族之間的和親，比如漢武帝時(shí)與烏孫的和親；還有在統(tǒng)一的中央政權(quán)下兄弟民族之間的和親，如清代滿洲貴族與蒙古族之間的結(jié)親。從出發(fā)點(diǎn)來(lái)講，有的是力量不敵，作為緩和民族政權(quán)之間矛盾斗爭(zhēng)的手段而采用，如漢高祖與匈奴的和親；有的是為了鞏固和發(fā)展業(yè)已建立的民族友好關(guān)系而和親，如漢元帝時(shí)將王昭君嫁給呼韓邪單于；有的是強(qiáng)大民族為了羈縻懷柔邊疆少數(shù)民族而和親，如唐朝對(duì)突厥、回紇、契丹等少數(shù)民族的和親；也有較小的民族為對(duì)強(qiáng)大民族表示依附而和親，如歷代北方民族的首領(lǐng)主動(dòng)向中原王朝請(qǐng)婚。這其中，流傳千古的“昭君出塞”影響深遠(yuǎn)，雖然史實(shí)對(duì)昭君的記載總共不過(guò)600字，然而昭君和親文化理念隨著時(shí)代的發(fā)展得到不斷豐富和加強(qiáng)，后世圍繞“昭君出塞，胡漢和親”出現(xiàn)了一系列的文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在中華民族“和合”的政治理念、和平共處的政治思維、民族融合的政治愿望等，并滲透到諸多領(lǐng)域中，昭君和親文化是古代統(tǒng)戰(zhàn)文化的典型范例。

總之，不論屬于什么情況，為了什么目的，都是以兩個(gè)民族之間團(tuán)結(jié)友好為前提，即使是暫時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，也是如此。重要的是，和親一旦成行，團(tuán)結(jié)友好在客觀上所起的作用就發(fā)揮了應(yīng)有的功效。和親首先是對(duì)民族隔閡、夷夏有別觀念的削弱，交聘的過(guò)程也是兩族在思想、文化、禮儀等方面的直接交流。伴隨著和親而產(chǎn)生的便是兩個(gè)民族之間在經(jīng)濟(jì)文化上的交流，和親雙方都會(huì)向?qū)Ψ金佡?zèng)大量的各種各樣的陪嫁品，包括物資、生產(chǎn)技術(shù)、文化典籍以及一定數(shù)量的人員等等，在無(wú)形中和有意無(wú)意中增進(jìn)了兩個(gè)民族之間的相互了解，同時(shí)也帶來(lái)了化干戈為玉帛的團(tuán)結(jié)友好合作的出現(xiàn)。在中國(guó)以及內(nèi)蒙古地區(qū)歷史上，由和親這種手段而實(shí)現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)，雖然有的維持時(shí)間較長(zhǎng)，有的則較短，但在增進(jìn)民族之間的相互了解、暢通溝通渠道、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面所起的作用是不可低估和否認(rèn)的。

二、羈縻、懷柔

羈縻，是聯(lián)系牽制的意思；懷柔，是籠絡(luò)，招來(lái)安撫的意思。兩者意思相近，是統(tǒng)一的中央王朝對(duì)境內(nèi)及其周邊少數(shù)民族實(shí)行管理的一種方式，其中包含著民族團(tuán)結(jié)友好的因素。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，漢族居住在中原，各少數(shù)民族多處于邊疆地區(qū)。由于邊疆少數(shù)民族與中原漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上存在一定的差異，故少數(shù)民族對(duì)中央王朝會(huì)產(chǎn)生一定的隔閡心理，實(shí)際上內(nèi)心當(dāng)中也存在對(duì)中原王朝凝聚和向往的期盼。羈縻、懷柔就是中央王朝為了減少或消除少數(shù)民族對(duì)其的隔閡心理，增加他們對(duì)其凝聚力和向心力的一種統(tǒng)治方式。主要用意是讓少數(shù)民族切實(shí)感受到凝聚于中央王朝帶來(lái)的巨大利益。在具體做法上，主要是因俗而治，并給予一定的優(yōu)待和照顧。主要形式包括：對(duì)于世居其地的少數(shù)民族，不改變其居地，不打亂其部眾，不改變其生產(chǎn)和生活方式，不改變其社會(huì)制度，由少數(shù)民族自己的首領(lǐng)管理，所屬官員也由本族人擔(dān)當(dāng)，中央王朝只派人監(jiān)護(hù)，協(xié)助處理相關(guān)事務(wù)。對(duì)于舉族遷徙前來(lái)歸附的，則劃出一定的地區(qū)，供其居住或駐牧，待遇和管理上不但不低于土著民族，甚至?xí)榱搜a(bǔ)償其因遷徙所受到的損失，往往給予其牲畜、糧米、衣物等其他生產(chǎn)資料的更多優(yōu)惠政策。這種羈縻、懷柔早在漢代就曾有過(guò)，如漢朝對(duì)歸附的匈奴部落設(shè)置“屬國(guó)”進(jìn)行管理；到了唐朝，正式出現(xiàn)了“羈縻府州”，意味著這種統(tǒng)治方式也更為完備。為了使羈縻、懷柔發(fā)生更大的作用，中央王朝往往給予少數(shù)民族首領(lǐng)以高位和優(yōu)待，除了讓他們?cè)诒咀迦温毻猓€對(duì)其封王進(jìn)侯，或讓其在中央政府居官。漢代匈奴渾邪王部歸附后，被封侯爵者十人；而匈奴呼韓邪單于歸漢后，其政治地位竟至“位在諸侯王之上”；唐代突厥首領(lǐng)歸附者，更多授以中央官職；突利可汗歸唐，授右衛(wèi)大將軍，封北平郡王，食邑千戶；契丹首領(lǐng)窟哥內(nèi)屬，授左領(lǐng)軍將軍，兼松漠都督，封無(wú)極縣男。對(duì)于其他邊遠(yuǎn)地區(qū)表示歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)，也大多因其故俗，進(jìn)行冊(cè)封。此外還包括賜姓賜婚等。

羈縻、懷柔從根本上講，是統(tǒng)治民族的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段和政策，概念本身帶有濃厚的大民族主義色彩，而且這種關(guān)系的建立，首先是以少數(shù)民族俯首稱臣定期納貢為前提。但是，在其具體內(nèi)容上，體現(xiàn)了中央王朝對(duì)少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度等各方面相對(duì)獨(dú)立性的認(rèn)可與尊重，成為民族團(tuán)結(jié)和睦相處的基礎(chǔ)。中央王朝對(duì)少數(shù)民族在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的影響和支持幫助，也有利于少數(shù)民族以及民族地區(qū)的發(fā)展，因此，這種政策受到少數(shù)民族的歡迎，吸引了不少周邊民族和民族政權(quán)直屬或藩屬于中央王朝。如唐朝北方地區(qū)和東北地區(qū)的突厥、回紇、契丹、奚、靺鞨、室韋等少數(shù)民族的先后歸附，成為我國(guó)歷史上民族關(guān)系融洽的一個(gè)典型的朝代。羈縻、懷柔能使邊疆少數(shù)民族安居樂(lè)業(yè)，加強(qiáng)了各少數(shù)民族與中央王朝的聯(lián)系，有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和安定，有利于統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部的各民族和睦相處。

三、歸附、結(jié)盟

少數(shù)民族自愿歸附強(qiáng)大的民族政權(quán)，也具有民族團(tuán)結(jié)的性質(zhì)。在民族斗爭(zhēng)比較激烈，或民族內(nèi)部各部落之間出現(xiàn)尖銳對(duì)立和斗爭(zhēng)的時(shí)期，有些民族或部落實(shí)力處于劣勢(shì)，難于自存，往往主動(dòng)向其臨近的較強(qiáng)的民族，特別是向中原漢族王朝靠攏，尋求政治上的庇護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的支持，而中原王朝也尊重他們的意愿，給予相應(yīng)的支持與保護(hù)，這無(wú)疑是兩族之間友好團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)。如東漢初，匈奴南邊八部因不能忍受匈奴最高統(tǒng)治集團(tuán)的歧視和境內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，八部全部歸附于漢，在漢朝中央的支持下建立南匈奴政權(quán)。又如唐代契丹、奚等族，因不堪突厥奴隸主的奴役，轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)投唐朝，也屬此類。至于有些民族因被武力征服，不得不俯首稱臣，則另當(dāng)別論。

歷史上，兩個(gè)對(duì)抗或不對(duì)抗的民族政權(quán)在一定的條件下結(jié)盟示好，也是民族團(tuán)結(jié)的一種表現(xiàn)形式。這種結(jié)盟示好，一般是在兩族統(tǒng)治階級(jí)利益大體相同的時(shí)候結(jié)成的，也有的是一方為了達(dá)到其他目的，在某些方面作出較多的犧牲、較大的讓步達(dá)成的。如北宋與遼訂立的“澶淵之盟”，盡管和議條款中宋朝付出了巨大的代價(jià)，是被迫所作的城下之盟，是一個(gè)屈辱的盟約，但和議帶來(lái)了宋遼之間百余年的和平，在客觀上也具有兩組友好團(tuán)結(jié)的因素。此外，如拓跋鮮卑早期曾與慕容燕聯(lián)盟，利用聯(lián)盟壯大了自己，其后在力量強(qiáng)大時(shí)又兼并了慕容燕。成吉思汗所處的蒙古部曾與克烈部王罕聯(lián)盟，在他們共同打敗了蒙古高原的其他強(qiáng)鄰之后，聯(lián)盟隨即破裂，蒙古部又反過(guò)來(lái)?yè)魷缌丝肆也俊：蠼鹗最I(lǐng)努爾哈赤與蒙古科爾沁部也曾結(jié)盟，共同對(duì)付蒙古察哈爾的林丹汗，后來(lái)發(fā)展為更大范圍的滿蒙聯(lián)盟。諸如此類的聯(lián)盟，其范圍有大有小，時(shí)間有長(zhǎng)有短，程度有深有淺，影響有近有遠(yuǎn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都不是為了雙方民族團(tuán)結(jié)的目的，而是屬于雙方的一種政治策略和斗爭(zhēng)手段，但在客觀效果上，總能使雙方兩個(gè)民族或部落之間短期接近，故也無(wú)妨把它列入有可能產(chǎn)生民族團(tuán)結(jié)因素的范疇。而真正為了雙方民族之間的友好團(tuán)結(jié)而結(jié)盟的，最有典型意義和代表性的事件，當(dāng)推公元前43年（漢元帝永光元年）匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于與漢朝使者韓昌、張猛在匈奴諾水東山所訂立的漢匈永久和好的盟約。

四、通關(guān)、互市

是古代民族之間經(jīng)濟(jì)交往的重要形式，這種交往是兩族政治上友好團(tuán)結(jié)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映，又是民族團(tuán)結(jié)互助的重要方式。在關(guān)市上，各民族通過(guò)貿(mào)易，用自己的多余產(chǎn)品換回所缺乏的物資，互通有無(wú)，這是經(jīng)濟(jì)上真正的互助。特別是古代北方民族，一般都以游牧為生，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)十分需要中原漢地的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品作為補(bǔ)充，中原漢地也需要北方地區(qū)的牲畜。這種相互需求便成為聯(lián)系兩族人民的經(jīng)濟(jì)紐帶。民族之間經(jīng)常為了這種需求得不到滿足而發(fā)生矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，但更多的時(shí)候是以互市貿(mào)易的形式促進(jìn)雙方的互助合作，解決雙方的矛盾，造成和好相處的局面。歷代中原王朝多在邊境地區(qū)開放市場(chǎng)，與周邊少數(shù)民族進(jìn)行和平貿(mào)易。周邊少數(shù)民族為了獲得這種互市貿(mào)易的機(jī)會(huì)主動(dòng)與中原民族和好。在互市中，物資的交流、人員的往來(lái)，增進(jìn)了兩族人民的了解，促進(jìn)了兩族人民的團(tuán)結(jié)。這種經(jīng)濟(jì)上的彼此調(diào)節(jié)和依賴，才具有真正意義上的民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。

具有真正意義上的民族團(tuán)結(jié)應(yīng)該是歷史上各族勞動(dòng)人民之間的團(tuán)結(jié)。但是由于古代史家的階級(jí)偏見(jiàn)，下層勞動(dòng)人民相互交往和物資交流的記載很少，留傳下來(lái)的這方面的史料更少。加上階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)人民處于無(wú)權(quán)的地位，因此他們之間的團(tuán)結(jié)友好往往受到統(tǒng)治階級(jí)的約束和限制，只有在各族人民共同進(jìn)行反抗統(tǒng)治者和壓迫者的斗爭(zhēng)中才能表現(xiàn)出來(lái)。如北魏末年的六鎮(zhèn)各族人民大起義，金朝末年以契丹族為首的遼東各族人民大起義等。而這種民族團(tuán)結(jié)同時(shí)兼具有階級(jí)團(tuán)結(jié)的性質(zhì)。

總之，古代內(nèi)蒙古地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)，無(wú)論在其內(nèi)容或形式上，都與今天意義上的民族團(tuán)結(jié)不可比擬，不能同日而語(yǔ)。歷史的局限，階級(jí)的局限，使它帶有種種“先天不足”，但它卻是民族團(tuán)結(jié)的源流，客觀上促進(jìn)了民族融合，穩(wěn)定了邊疆，在一定程度上產(chǎn)生了有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的積極因素，特別是對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也成為這一地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)文化的最原始和最具代表性的表現(xiàn)形式之一。

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