論如何實(shí)現(xiàn)中國特色的教育夢

鄭晶晶+王爭錄

摘 ? 要

“建國君民，教學(xué)為先”?！坝翁煜轮?，開中國之新世界，莫亟于教育”。[1]要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，離不開教育的助力。教育是中華民族走向強(qiáng)盛、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基石，擔(dān)當(dāng)著托起中國夢的歷史使命。以繼承發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀的教育精髓為根本，借鑒吸收西方先進(jìn)教育思想為動力，注重個(gè)性辦出特色為方向，長遠(yuǎn)目標(biāo)性與近期目標(biāo)性相統(tǒng)一為原則，只有這樣做才能實(shí)現(xiàn)中國特色的教育夢。

關(guān)鍵詞

中國夢 ?中國特色 ?教育夢

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場之時(shí)，提出了“中國夢”即實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想[2]。2013年3月7日，教育部部長袁貴仁勾畫了一幅“中國教育夢”——“有教無類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才”[3]?！坝薪虩o類、因材施教”最早由孔子提出，這是儒家教育思想的精華;“終身學(xué)習(xí)”源于國外，是對西方先進(jìn)教育思想的借鑒;“人人成才”是個(gè)性化教育理念的體現(xiàn)，是教育長久的追求。這四句話體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢須繼承發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀教育精華，借鑒西方先進(jìn)教育思想，重個(gè)性教育，實(shí)現(xiàn)長久以來追求的人人成才之道。袁部長提出的中國教育夢蘊(yùn)含了其實(shí)現(xiàn)途徑。

一、繼承發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀的教育精華是實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢的根本

對于我國民族形成的優(yōu)秀教育精華必須繼承，這是實(shí)現(xiàn)中國特色教育的根本之路，只有扎根于中國優(yōu)秀教育精華的文化土壤中，中國特色教育之樹才可茁壯成長。中華民族有五千多年的文明史，在這綿延五千多年的歷史中涌現(xiàn)了許多教育大家，我國民族長期教育實(shí)踐積淀了厚重的教育文化，為我國民族所特有。例如，孔子是世界公認(rèn)的教育大家，他的教育思想至今被世界各國教育家推崇，故作為炎黃子孫的我們更應(yīng)傳承并發(fā)揚(yáng)其教育思想。由于近代以來我國遭受外敵入侵，引起人們對于我國傳統(tǒng)文化的反思，向西方學(xué)習(xí)，這本來是件好事，但是由于在這過程中對傳統(tǒng)文化的過分的批判特別是新文化運(yùn)動中提出了“打倒孔家店”的口號，再加上后來的十年文革，像孔子那樣被世界公認(rèn)的最著名杰出的教育大家在這一百多年中不知被批判了多少次，更是對傳統(tǒng)教育造成了破壞。史實(shí)證明，自鴉片戰(zhàn)爭到十年文革這段時(shí)間內(nèi)我國傳統(tǒng)文化時(shí)有被沖擊，造成這一百多年來我們對自己國家的教育文化傳統(tǒng)一味地批判，一味地丟棄，沒有真正地繼承。歷史事實(shí)證明了對于我國古代的傳統(tǒng)文化包括古代優(yōu)秀教育都是一味地批判，沒有真正的繼承，一提起古代傳統(tǒng)文化就說是封建社會的思想控制工具，這種無情的對古代傳統(tǒng)文化教育的批判，是對古代傳統(tǒng)教育文化的一種不正確態(tài)度，這也是不符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，“人類之所以能夠從動物界站立起來，成為萬物之靈，可以有各種解釋，李政道先生則從知識傳承角度予以說明，只有人類能夠?qū)⒆约旱慕?jīng)驗(yàn)積累起來并形成知識，后代可以站在前輩的肩膀上攀登，中華文明之所以是迄今所有文明中唯一沒有中斷的文明，靠的是一代代讀書人的薪盡火傳”[4]。也就是說做為后來人必須繼承前人優(yōu)秀的的教育文化，在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行新的探索。我國數(shù)千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了眾多著名教育家，如孔子、孟子、荀子、董仲舒、王充、顏之推、韓愈、柳宗元、朱熹、張橫渠、王陽明、馮從吾、王夫之，道家之老子、莊子，墨家之墨子。他們探索出像有教無類、因材施教、教學(xué)相長、欲求超勝必先會通等至今仍受用的教育理念，這些都是古人在長期的教育實(shí)踐中總結(jié)出來的精華所在，作為后來者必須將其繼承并發(fā)揚(yáng)。事實(shí)上，我國的歷史文化教育長期處于世界領(lǐng)先水平，只是近代科技落后了。而有些人一提起教育就是國外的先進(jìn)，中國的落后，這是一種不自信、貶低我們民族文化的表現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢的過程中，一定要剔除這些人骨子里的那種崇洋媚外的賤骨，增強(qiáng)民族之文化自尊?？傊?，實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢必須發(fā)掘、繼承我國古代教育思想之精華，并適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新，形成中國教育之特色，定會實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢。

二、借鑒西方先進(jìn)教育思想是實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢的動力之源

西方先進(jìn)教育思想作為人類遺產(chǎn)的重要組成部分，也是應(yīng)該被借鑒吸收的?；仡欀袊鴼v史，凡是愿意借鑒吸收別國優(yōu)秀的思想文化，都是文化教育興盛的時(shí)期，越是固步自封不愿意借鑒吸收別國思想文化，越是文化教育衰敗的時(shí)期。例如漢唐時(shí)期國家文教政策開明，愿意借鑒吸收別國的先進(jìn)文化，因此文化教育異常的繁榮昌盛達(dá)到當(dāng)時(shí)世界的最高水平;而明清中后期，國家閉關(guān)鎖國，在文化教育方面固步自封，不愿意借鑒吸收國外的先進(jìn)思想，導(dǎo)致了落后挨打的歷史悲劇。整個(gè)中國的歷史告訴我們必須實(shí)行開放的政策，必須借鑒吸收國外先進(jìn)的東西，尤其是借鑒西方先進(jìn)的教育思想文化。近代自從列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國的大門之后，驚醒了盲目自大的滿清有志之士，林則徐魏源就是最早開始向西方學(xué)習(xí)的，林則徐被稱為“開眼看世界第一人”，魏源喊出了“師夷長技以制夷”的時(shí)代最強(qiáng)音，而且最要稱道的是龔自珍提出了“我勸天公重抖擻、不拘一格降人才”的豪言壯語，總之，鴉片戰(zhàn)爭近代屈辱的開始，的確慢慢驚醒了盲目自大的國人，開始出現(xiàn)了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，派遣留學(xué)生、開洋務(wù)學(xué)堂等都是其表現(xiàn)。蔡元培這個(gè)封建科舉的佼佼者官居翰林院的封建大員，在此潮流下，留學(xué)德國，廣泛涉獵先進(jìn)教育文化，為后來出任民國教育總長及改革北大奠定了基礎(chǔ)，近代有名的教育家陶行知、陳鶴琴、黃炎培等都對西方的教育思想采取“拿來主義”，可見，借鑒他國的優(yōu)秀教育文化精華可以促進(jìn)我國教育的繁榮，但完全將西方文化教育拿過來照抄照搬卻是行不通的。不是簡單的照抄照搬，而是取其精華與我國實(shí)際相結(jié)合，吸收其中的營養(yǎng)為我所用。陶行知先生在美國師從杜威，回國想把杜威的“教育即生活”思想運(yùn)用于我國當(dāng)時(shí)實(shí)踐中，這種照搬思想在我國教育實(shí)踐中處處碰壁。值得敬佩的一點(diǎn)是，陶行知堅(jiān)持了古希臘哲學(xué)家亞里斯多德的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”，能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤進(jìn)行變通，按照中國的實(shí)際借鑒吸收杜威思想的精華創(chuàng)造性地提出了生活教育理論，按照中國的國情創(chuàng)造性地提出了“小先生制”。蔡元培改造北京大學(xué)也是借鑒吸收德國洪堡1810 年創(chuàng)辦柏林大學(xué)的思想，吸收了自由、教授治校的思想精華于北京大學(xué)的改造實(shí)踐中，使得以前是為封建腐朽官僚進(jìn)階準(zhǔn)備的學(xué)校，辦成了真正追求學(xué)術(shù)自由、思想開放、兼容并包，開風(fēng)氣之先河，徹底地改變了舊北大官僚風(fēng)氣，成為一所真正研究高深學(xué)問的場所?！昂＜{百川，有容乃大”，只要吸收西方先進(jìn)的教育思想并結(jié)合國情實(shí)際，定能實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記所期待的民族復(fù)興夢。

三、注重個(gè)性、辦出特色是中國特色教育夢應(yīng)始終堅(jiān)持的方向

雖然孔子曾經(jīng)提出過要“因材施教”，要按照學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行教育，這是世界上最早提出的個(gè)性教育的理念，這是一種難能可貴的教育思想，這種思想在今天看來仍然是很先進(jìn)的，可惜的是孔子這種很好的教育思想沒有能夠被繼承到現(xiàn)在。這可歸因于我國舍小家而顧大家、提倡中庸的傳統(tǒng)文化。自古以來對有新思想新觀點(diǎn)的人往往是打擊排擠，例如漢代的王充、宋代的王安石、李清照、明末清初的李贄等人都曾因提出獨(dú)特的思想而被主流的求同文化所排斥，造成了我國教育講共性不注重個(gè)性，求同而不求異，這對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)是很不利的。就現(xiàn)在而言，我們的教育依舊對個(gè)性注重不夠，例如：全國所有地區(qū)小學(xué)生都運(yùn)用同一個(gè)版本的課本;中考、高考眾多省份齊用一張卷子試學(xué)生之高下;評價(jià)所有中學(xué)都是用升學(xué)率這一把尺子來衡量;所有高校都想走綜合性，想辦12大門類的專業(yè)。故造成今天的學(xué)校千人一面、萬人一格的局面，從根子上說是我國大一統(tǒng)的教育體制造成的。若想改變這種局面，須改革教育體制。具體來說，就是打破大一統(tǒng)教育體制，實(shí)行多元并舉的教育體制。我國古代科舉都有“?？啤保疤乜啤睂τ谔厥馊瞬胚M(jìn)行特用。教育本應(yīng)該是求得人的解放，我們今天的教育只求同而不求異，只注重共性，忽略了個(gè)性化教育，運(yùn)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切學(xué)生，束縛了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，顯然是不科學(xué)的。例如小孩子在上學(xué)之前對于黑板上的一點(diǎn)，可說成“星星”、“老鷹的眼睛”、“小蝌蚪”等，但當(dāng)接受過教育后，他們就會告訴你那是小數(shù)點(diǎn);再如讓孩子寫關(guān)于老黃牛的說明文，孩子寫老黃牛不洗澡身上很臟，很多老師就認(rèn)為是錯(cuò)的，孩子也只能寫老黃牛勤勞。是什么抹殺了孩子的創(chuàng)造性？是我們那重視求同、輕視求異創(chuàng)新、漠視學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的教育。我們都知道教育不僅要使個(gè)人社會化，教育更承擔(dān)著使人的自我個(gè)性化，能夠更好地做他自己的神圣使命。但是為什么我們的教育、我國的文化就容不下有點(diǎn)個(gè)性的人才？有“中國的愛因斯坦”之稱的束星北曾因敢于說真話，太具有個(gè)性，文革中被整，有“武漢大學(xué)的蔡元培”之稱的劉道玉因有個(gè)性而被免職，這些都說明我們太注重共性而忽視個(gè)性。創(chuàng)新是一種求異思維，何時(shí)國人從思想領(lǐng)域轉(zhuǎn)過這個(gè)彎來，人人追求個(gè)性教育，所有的學(xué)校都辦出特色，我們的教育才能夠成為真正培養(yǎng)人的教育，才能夠使得人人成才?？傊?，要實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢，“特”字很重要，“特”是與眾不同，是在強(qiáng)調(diào)差異性，只有“特”才可能創(chuàng)新，才可能回答錢學(xué)森先生臨終前的一問，中國才可能真的冒出眾多創(chuàng)造性的大師。

四、長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期目標(biāo)相統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢須遵循的原則

中國特色教育夢做為一種理想，是古往今來教育界有志之士特別是近現(xiàn)代教育界有志之士的一種追求。儒家有大同社會，在那個(gè)社會里人人接受自己應(yīng)該得到的教育，發(fā)揮自己的才能。做為世界公認(rèn)的教育鼻祖孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，這是教育界提出的最為科學(xué)的人性論，這肯定了人人都有可教育的可能性。近代來說，就連不識字的武訓(xùn)，為讓所有窮苦人家的子弟接受義學(xué)教育，自己去做牛去做馬地積攢錢辦學(xué)?？涤袨?、梁啟超都有人人接受教育、人人按自己的心靈形式發(fā)揮所長的教育思想。黃炎培、陶行知等人更是在教育實(shí)踐中去追尋用何種方式去實(shí)現(xiàn)人人接受教育、人人成才的夢想。陶行知被冠以“偉大的人民教育家”之稱，就在于他為給下層人民辦好的教育而鞠躬盡瘁;黃炎培為實(shí)現(xiàn)“人人成才”的夙愿，自己籌資辦職業(yè)教育進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)。近代以來教育家都是懷著這種讓所有的中國人都能夠接受教育，都能夠?qū)崿F(xiàn)自我的夢想潛心辦教育，其精神難能可貴，但在那個(gè)外敵侵犯的戰(zhàn)亂年代是不可能實(shí)現(xiàn)的。今天我們國家政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、國家領(lǐng)導(dǎo)人提出了民族復(fù)興夢，作為中國夢的重要組成部分，中國特色教育夢應(yīng)該始終追求人人成才的長遠(yuǎn)目標(biāo)，而且要站在目前的實(shí)際情況之下，制定切實(shí)可行的步驟穩(wěn)打穩(wěn)扎地去實(shí)現(xiàn)。具體來說，就是有著不同教育狀況的地方，應(yīng)該制定、執(zhí)行不同的方案，否則，實(shí)現(xiàn)中國特色的教育夢會變得不實(shí)際?？傊?，實(shí)現(xiàn)中國特色的教育夢，要仰望星空，但更要腳踏實(shí)地，切不可好高騖遠(yuǎn)，要堅(jiān)持長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期目標(biāo)相統(tǒng)一的原則，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，因地制宜去實(shí)現(xiàn)中國特色的教育夢。

中國特色教育夢說穿了就是要實(shí)現(xiàn)真正有自己特色的教育，能夠顯示出與眾不同之處。中國和特色這兩個(gè)詞是最為重要的核心詞。思想是行動的先導(dǎo)，教育有法但無定法。實(shí)現(xiàn)中國特色教育夢的過程中若能做到繼承發(fā)揚(yáng)我國民族教育精華、借鑒吸收西方先進(jìn)教育思想、注重個(gè)性辦出特色、長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期目標(biāo)相統(tǒng)一，教育就能為中華民族的偉大復(fù)興提供不竭動力。

參考文獻(xiàn)

[1] 高時(shí)良.學(xué)記評注[M].北京：人民教育出版社.1982.

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[3] 柯進(jìn).張婷.高靚.我的中國教育夢[N].中國教育報(bào)，2013-03-08.

[4] 劉晨.教育夢芻議[J].中國教育學(xué)刊，2013，08：16-18.

[作者：鄭晶晶（1978-），女，河南新鄉(xiāng)人，石河子大學(xué)在讀碩士研究生。王爭錄（1987-），男，陜西武功人，石河子大學(xué)在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 ?劉永慶】