山西民間布藝傳承人的生存狀態(tài)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人息息相關，山西布藝的傳承與發(fā)展不可避免會遇到文化變遷，政策導向，市場需求等各方面的影響，從關注民間布藝的傳承人入手，到布藝作品本身，再到布藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從小到大，整體把握民間布藝的文化情境。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；布藝；傳承人

作者簡介：李曉宇（1989-），女，山西朔州人，山西師范大學2013級民俗學專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：K890 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-15--03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史，是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關的、世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其與之相應的文化空間。這種以人為本的活態(tài)文化在長期歷史社會中形成，具有相對穩(wěn)定形態(tài)的精神文化與技藝傳統(tǒng)。它見證了人類思想的進步，具有土色土香的民族特色，是人類文化的重要遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)的傳承，不只是在物質(zhì)實體的傳承，也需要人這個載體去傳承，因此就涉及到傳承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己高超技藝傳授給政府指定人群的自然人或相關群體”，傳承人將所掌握的傳統(tǒng)技藝與文化代代相傳，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫。

“人說山西好風光，地肥水美五谷香”，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，具有很好的保護與利用價值。山西布藝作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，得到各級政府與廣大民眾的重視，其傳承人也逐漸步入人們的視野之中，因此布藝及其傳承人的保護與發(fā)展尤為重要。

一.山西布藝的文化狀態(tài)

中國民間布藝具有悠久的歷史，各種布藝不僅美觀大方，而且在有很強的實用性，很強的耐磨度，其審美價值與使用價值在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。各種不同的布藝呈現(xiàn)出清新淳樸的民俗風情，承載著多樣的民眾愿望。布藝，又稱布扎，也就是布上的藝術，它的主要原料是以人們常見的布，綢，緞，絹等，題材來源于百姓對美好生活的向往，再加上民間藝人豐富多彩的民間美術技藝，從而創(chuàng)造出的一種布制工藝品。以下從山西幾個代表性較強的布藝說起，刺繡，堆錦，布老虎及盤扣。

山西刺繡發(fā)源于“堯都平陽”時期，歷史悠久，內(nèi)容豐富，體裁廣泛，以其獨特的藝術特色反映著黃土高原上特有的風土人情與文化。因此，山西刺繡的各種繡品顯得情感率真，熱烈，色彩絢麗，圖案精美。具有“立體中國畫”美譽的堆錦在山西的歷史也很久遠，據(jù)史料記載，從夏商至晉國人民的衣服已經(jīng)有了經(jīng)過加工的蠶絲織物和葛麻織物，到唐代各種絲織技藝也有所提高，圖案非常之美，到清代山西的堆錦作坊就有十多處。這種以人物，花鳥，美景的浮雕藝術品彰顯出地方工藝美術的特色。民間布老虎誕生于“黃河流域”這片古老的土地上，在黃河中上游，晉，陜，甘地區(qū)廣泛傳播，人們運用手工藝的方式，世世代代傳承著本土的歷史文化信息與遠古時期的“圖騰”崇拜。另一種具有中國傳統(tǒng)文化元素的布藝品是盤扣，又叫中國扣。伴隨著服飾文化的發(fā)展，盤扣也在不斷的變遷，從它的使用功能——扣緊衣服，發(fā)展為裝飾性極強的手工藝品，盤扣最早出現(xiàn)于初唐時期，在滿族服飾中得到大量充分的使用，并逐漸廣泛運用于其他民族中。

二.布藝傳承人及布藝經(jīng)營的現(xiàn)狀與困境

從2013年11月17日到2013年11月30日十四天的時間內(nèi)，黃河民俗文化研究所的部分在讀研究生走訪了山西很多布藝藝人及其作坊，對山西各類布藝文化進行調(diào)查。下面我們以大同盤扣的飛天創(chuàng)意工作坊及其傳承人楊雪飛1，忻州繁峙刺繡的晉繡紡及其傳承人賀志堅2，呂梁交城堆錦的旺英刺繡堆錦藝術制作公司及其傳承人解愛英3，長治布老虎的錦繡坊以及其傳承人張建旺4這幾個作為筆者的論述對象，之所以選擇這四位傳承人作為代表，是因為他們在盤扣，刺繡，堆錦，布老虎方面做得比較成熟，而且有自己相應的文化產(chǎn)業(yè)公司來發(fā)展，這對于討論布藝傳承人及布藝的經(jīng)營現(xiàn)狀與困境方面很具典型性。

（一）年輕人才匱乏

布藝的發(fā)展沿承著我國的民間美術，習俗禮儀，宗教文化以及手工技藝等多種因素，具有極其重要的研究價值與意義。但從總體上來說，布藝傳承人的年齡偏大，幾乎都在四十歲以上，五十歲以上的居多，許多年輕人不喜歡或者不屑于專注布藝的學習，導致布藝的一些傳承與創(chuàng)新都面臨困境。相比而言，山西的陳醋遠比山西的布藝要出名的多，而且有些地區(qū)的布藝也較山西布藝發(fā)展的深遠，比如，四大名繡。如今在“非遺”熱的大背景下，山西布藝這類手工技藝也得到了一定的重視，除了它的審美價值外，其真正的藝術文化價值更需要我們?nèi)ド罹?，因此，傳承與人才這個問題顯得有些困難。

“我們需要年輕人，年輕人創(chuàng)意好，但眼高手低，做事不踏實，而且他們大多數(shù)只關注薪水的高低與升職的問題，所以我們的手工藝人多為四五十歲的人們”，從楊雪飛的言談中我們看到了她對于傳承與發(fā)展的希望。不管是楊雪飛，賀志堅，謝愛英還是張建旺，他們都收過一些徒弟，他們收徒弟的要求其實并不是多么嚴苛，首先要有興趣，其次要細心，能堅持，能坐得住，最好有點美術功底就可以，有美術功底的人上手快而且可以對圖案，顏色有所創(chuàng)新與見解，沒有美術功底的人多數(shù)則只會照樣模仿，這樣做出的作品一般沒有活靈活現(xiàn)的感覺。但即使這樣，年輕人在這么一個物欲橫流，競爭壓力如此大的當今社會里，還是很少接觸這類手工藝，大多會選擇其他一些高薪，競爭力大的職業(yè)去就業(yè)。從這些布藝傳承人的子女來看，或許是自身興趣所致，或許是其他原因，除了解愛英，解老師的女兒隨母親學習了堆錦，其他都沒有追隨長輩選擇布藝這個行業(yè)，而長輩也都比較開明，尊重子女自身的職業(yè)選擇。在調(diào)查過程中，我們采訪過幾位晉繡紡的繡娘，她們把刺繡這門手藝作為自己的一份工作，她們喜歡刺繡，也迫切希望這種飛針走線的美妙手工藝能得到傳承與發(fā)展，有些技藝出眾的繡娘已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝人。

（二）設計趨于瓶頸

“申遺”已成為一大主流趨勢，山西各類布藝的藝人們也創(chuàng)立自己的公司，作坊，申請各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為省政府的各種文化項目發(fā)展，伴隨著這些地方文化產(chǎn)業(yè)的建立，媒體的關注與群眾的參與不斷增多。人們的生活水平在提高，精神需求也在擴大，布藝這類集審美與文化為一體的物品正好與當今社會的需求相迎合，布藝的裝飾性特征深受人們的喜愛。但在這美好的背后，隨著時間的推移，布藝經(jīng)營的困境浮出水面。

縱觀山西各類布藝公司，作坊，其經(jīng)營的布藝作品除了傳遞一種文化符號外，他們主要作為家居飾品或禮品而流通。飾品，禮品不僅要美觀大方，而且蘊含深厚，承載各種民俗文化，迎合民眾的美好心理。因此，布藝作品的設計尤為重要，設計者要把傳統(tǒng)內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，比如：刺繡或堆錦上的“魚戲蓮”“鷺鷥鬧蓮”“石榴生子”“老鼠偷葡萄”等表達祈子愿望，“獅子”“虎”“麒麟”等動物圖樣富有震懾與保護的雙重含義，“鹿”“白象”“鶴”等則代表吉祥如意。而布老虎是象征吉祥的手工藝品，“虎食五毒”在端午節(jié)時人們?yōu)榱吮傩扒蠹?，有些地方的陪嫁品中布老虎則具有生殖繁衍與保佑新生命成長的寓意。設計者還要具有創(chuàng)新性思維，把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結合才能真正適合市場需求，因此布藝經(jīng)營的困境主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的創(chuàng)新設計上。但年輕人的性格特征，社會就業(yè)的趨勢以及布藝發(fā)展的不成熟等各種因素的影響，致使年輕人對布藝這個行業(yè)興趣不大，所以布藝在設計上處于一種瓶頸的狀態(tài)。

（三）市場與資金的壓力

布藝經(jīng)營所面臨的另一個困境是政府的一些政策影響及資金的補助問題。3013年1月29日，習近平主席做出批示，要求“厲行節(jié)約，反對浪費”，這一重要批示一出，政府，官員，企事業(yè)單位的“禮尚往來”風氣銳減，這對于國家經(jīng)濟與整個社會的發(fā)展大有利益，但對于布藝產(chǎn)品作為禮品銷售卻影響甚大，銷售量的降低則使公司，作坊不得不面臨市場壓力，產(chǎn)品也有待轉(zhuǎn)型。適應政策的過程也正是布藝文化產(chǎn)業(yè)重新尋找其市場立足點的過程。在調(diào)查過程中，我們也了解到政府資助從整體上來說不是很樂觀，雖然各地政府不管是響應國家重視非遺的號召，還是當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展的需要，都在扶持推動這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為這些產(chǎn)業(yè)創(chuàng)立平臺，參加各地的文化展覽，使布藝這類文化得到很好的宣傳，但當問及物質(zhì)性的幫助時，他們大部分都說“也有，但很少，基本上都是靠我們自己投資”。

總的來說，時代的不斷進步，社會生活的不斷發(fā)展變化，以及多樣的文化形式出現(xiàn)，像電影、網(wǎng)絡等，會對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展有所沖擊，有些民間文化，民間手工藝在消亡。對于布藝這類民間手工藝來說，傳承人，傳承發(fā)展的困境亟待解決，要讓這種傳統(tǒng)技藝隨時代的發(fā)展經(jīng)久不衰，在文化的長河中依然熠熠生輝，就需要我們采取一定的措施，投入相當?shù)木Α?/p>

三.布藝傳承人的保護及布藝經(jīng)營的前景

由以上內(nèi)容可見，山西布藝的傳承發(fā)展之路有些坎坷，諸多因素使布藝這類手工藝不能得到很好的呈現(xiàn)。為了促進布藝藝術的傳承與弘揚，我們應積極采取相應的措施，針對山西布藝傳承人及經(jīng)營所面臨的困境，具體可做到以下幾點：

首先，對于傳承人及其經(jīng)營上都需要年輕人，針對這個問題，我們可以開展“雙向互助式”的發(fā)展模式，要想讓年輕人積極參與進布藝這個行業(yè)里，年輕人思想的扭轉(zhuǎn)與就業(yè)是必須要考慮的因素，所以學校教育尤為重要。如果學校方面可以開設民間手工藝這類課程，最重要的是學校與這類布藝文化產(chǎn)業(yè)基地相配合運作，學生到這些基地去實踐，文化傳承人也可以到學校設立講座與展覽，這不僅可以讓學生親身感受布藝的文化感染力，而且培養(yǎng)他們對手工藝的興趣，扭轉(zhuǎn)他們對這個行業(yè)的偏見，當然學生的創(chuàng)造力，想象力正好也可以解決這類文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營困境，學生的寫作能力也能幫助這些文化公司做宣傳。雙向互助式的模式不僅促進企業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)年輕傳承人候選人方面大有裨益，也為年輕人緩解了就業(yè)的壓力。

其次，在這樣一個多媒體發(fā)達的時代，我們可以利用現(xiàn)代媒體做好布藝及其傳承人的記錄工作，建立一個“民間文化數(shù)字庫”，從而來規(guī)避一些現(xiàn)代技術對于傳統(tǒng)技藝的沖擊。記錄這樣一段傳統(tǒng)手工藝的歷史也是對歷經(jīng)多年的傳統(tǒng)技藝的尊重與弘揚?？梢越柚蟊妭髅絺鞑バ问降亩鄻有院蛡鞑シ秶膹V泛性，進行大力宣傳，比如，可以制作一些紀錄片，宣傳廣告等在網(wǎng)絡上播放，也可以制作一些訪談類的節(jié)目，對各類布藝非遺傳承人進行采訪，談論他們的經(jīng)歷，對布藝的想法以及希望。這樣可以讓更多人了解到布藝與布藝傳承人，當然，書刊報類等一些靜態(tài)傳播也是輔助性的手段。除此之外，外出展覽做宣傳也是不錯的選擇，展覽的影響力不僅在于作品本身，也在于制作它的藝人，因此，在展覽時藝人的現(xiàn)場表演可使整個展覽更加豐實，效果更加顯著。通過廣泛的宣傳讓更多人知道了解山西布藝，或許這也是一條不同尋常的傳承發(fā)展之路。

再次，為了使布藝這類手工藝傳承發(fā)展有更好的條件，對傳承人自身的關注很重要，無論是在經(jīng)濟生活方面還是在精神生活方面都要關注。對于經(jīng)濟生活，傳承人的生活補助，醫(yī)療等優(yōu)惠待遇必不可少，許多傳承人因為只靠這種技藝不能很好地發(fā)展下去而轉(zhuǎn)行，政府只有給予他們足夠的生活保障，才能使傳承人有充裕的時間與精力去做一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展工作。正如，楊雪飛，賀志堅，張恩鳳（晉繡紡的一位繡娘，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人），解愛英，張建旺等，他們在被確立為非遺傳承人之后，各種資金的保障有利于他們對布藝的發(fā)展研究，也有利于吸引更多有技藝的人們向非遺這條路上靠近。對于精神文化方面，給予傳承人一定的名譽聲望支持，以及精神鼓勵也是必要的。精神的鼓勵支持也有助于更多資金的幫助。當然對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這么一小部分的資金是遠遠不夠的，比如，每次的展覽中，布藝傳承人要自己消費場地費用，展覽期間工作人員的生活費以及他們所有的路費，其實這樣算下來是一筆不小的開支。對產(chǎn)品的進一步研發(fā)也需要大量的資金，比如原材料的采購等。各級政府應該給予相應的資金支持，把重視落到實處，而不是單純的政策保障與宣傳。精神文化方面對于文人給予他們的幫助就是記錄他們的生活，通過“傳承人口述史”為他們宣傳，使他們得到更多的關注與幫助。

最后，各類布藝文化產(chǎn)業(yè)在當今這樣的市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的特色固然要保存發(fā)揚，現(xiàn)代元素的加入更能順應時代的發(fā)展。正如傳統(tǒng)的布藝手工藝都為純手工制品，在產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)中，純手工制品面對機繡的挑戰(zhàn)，其制作過程費時費力，成本高，銷售價格高，檔次也較高，所以它們的消費對象主要是針對中上層人士，這樣的銷售渠道就相對狹隘，因此把布藝品作為當?shù)匚幕厣Y品銷售很有必要。當然，這種高端大氣的布藝手工藝品，也可以朝著產(chǎn)品定制的方向發(fā)展，針對市場的需求，定制各類產(chǎn)品，滿足人們的需求。有的發(fā)展較成熟的文化產(chǎn)業(yè)也可以建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，設立博物館等，在宣傳與銷售中延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。從而使傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代社會更加高效的結合與促進。

注釋：

[1]訪談時間：2013年11月29日；訪談地點：山西省大同市金地福苑衛(wèi)生服務站；受訪者：楊雪飛（藝人）；訪談者：邊雪松，席陽杰（學生）。

[2]訪談時間：2013年11月19日；訪談地點：山西省忻州市繁峙縣晉繡坊；受訪者：賀志堅（藝人）；訪談者：劉同彪（老師），李曉宇，賈澤冬，劉莎莎（學生）。

[3]訪談時間：2013年11月17日；訪談地點：山西省呂梁市交城旺英刺繡；受訪者：張姣麗（藝人）；訪談者：劉同彪（老師），白梅梅，曹敏（學生）。

[4]訪談時間：2013年11月30日；訪談地點：山西省長治市故南錦繡坊；受訪者：張建旺（藝人）；訪談者：張迪、孔歡歡、馬超（學生）。

參考文獻：

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