《可以吃的女人》的生態(tài)女性主義解讀

摘 要：瑪格麗特·阿特伍德的代表作《可以吃的女人》蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義思想。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，剖析小說(shuō)中女性角色與自然之間的聯(lián)系，揭示男權(quán)社會(huì)下，女性和自然所受到的壓迫，從而進(jìn)一步挖掘作者深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：阿特伍德；生態(tài)女性主義；生態(tài)危機(jī)

作者簡(jiǎn)介：徐楠（1990-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士，吉林大學(xué)，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-15-0-02

瑪格麗特·阿特伍德在加拿大文壇享有“文學(xué)女王”的美譽(yù)，在其處女作《可以吃的女人》中，她將女性生存狀態(tài)和自然主題有機(jī)結(jié)合，關(guān)注女性生存困境的同時(shí)反映大自然的生態(tài)危機(jī)。小說(shuō)中，作者描述了瑪麗安被男性壓迫—困惑迷茫—自我主體意識(shí)覺(jué)醒的心路歷程，在此過(guò)程中，作者揭示了女性和自然的二者被壓迫的根源，即父權(quán)制度下的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了其深刻的生態(tài)女性思想，反對(duì)二元對(duì)立的思維方式，試圖探尋男人、女人、自然和諧相處的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

生態(tài)女性主義，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的一個(gè)重要流派，而這一術(shù)語(yǔ)是由法國(guó)女性主義者佛朗索瓦·德·奧博尼在《女性與死亡》中首次提出。女性主義者斯普瑞特耐克曾說(shuō)，“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系?！币环矫妫?、自然以及動(dòng)物之間存在著極其強(qiáng)烈的親近關(guān)系，自然往往被“女性化”，而女性也往往被“自然化”。另一方面，生態(tài)女性主義反對(duì)父權(quán)制度和二元式思維方式對(duì)女性和自然的壓迫，它將自然、文學(xué)、性別以及文化緊密相連，喚醒現(xiàn)代女性平等自由的主體意識(shí)，同時(shí)也激發(fā)了人類對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注和重新思考。

1.女性與自然的密切關(guān)系

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性相較于男性對(duì)自然有著更強(qiáng)烈的親近感。女性的生理結(jié)構(gòu)特征，孕育生命的能力都和自然的變化規(guī)律有著必不可分的關(guān)系。文化生態(tài)女性主義的代表人物蘇珊·格里芬在其代表作《婦女與自然：女人心底的怒號(hào)》中強(qiáng)調(diào)：“我們知道自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约骸Ｎ覀兙褪亲匀?。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對(duì)自然言說(shuō)自己。”由此可見(jiàn)，自然與女性你中有我，我中有你。

自然在人類文化的定義中，經(jīng)常被描繪成給予萬(wàn)物生命的母親。這一女性與自然的關(guān)聯(lián)，主要表現(xiàn)在小說(shuō)中女性角色對(duì)于“母親”身份的認(rèn)同感。作為三個(gè)孩子的母親，克拉拉表面上厭煩孩子，但實(shí)際上，她非常享受這一過(guò)程，并從中找到了幸福感。生育后的她說(shuō)：“哦，真是妙極了……我等著看它，等得興奮得不得了，這就像你小時(shí)候拿到圣誕禮物時(shí)，你心癢難熬地急著想打開(kāi)它一樣。”從中我們可以看出克拉拉強(qiáng)大的母性。而具有鮮明個(gè)性和超前女性主體意識(shí)的恩斯麗，將婚姻視為一種錯(cuò)誤的男女組合方式，她深信男人是破會(huì)婚姻的罪魁禍?zhǔn)住Ｗ鳛橐粋€(gè)不婚主義者，她不需要男人來(lái)充當(dāng)家庭中的任何角色。然而，她卻始終堅(jiān)守自己的“母性”。她說(shuō)： “每個(gè)女人至少應(yīng)該生一個(gè)孩子?！薄斑@甚至比性生活更為重要，它會(huì)使你成為一個(gè)真正的女人?！倍魉果愂冀K將生育孩子當(dāng)成自己的崇高目標(biāo)，在她的觀念中，女性得以完整關(guān)鍵就在于孕育生命。

小說(shuō)主人公瑪麗安，在和彼得訂婚后，陷入了精神和肉體的雙重迷茫。她雖然在彼得和鄧肯之間搖擺不定，但對(duì)于孕育生命卻懷有極大的熱忱，對(duì)兒童的教育也展現(xiàn)了感性和較于男性更寬容的一面?，旣惏矎母咧衅鹁陀?jì)劃著生兩個(gè)或四個(gè)孩子，在與彼得交談時(shí)，就曾明確地表示過(guò)：“在不該教訓(xùn)的時(shí)候卻有人狠狠地教訓(xùn)了他們，要知道，小孩子對(duì)不公正的待遇是非常敏感的。”由此可見(jiàn)，生兒育女的觀念早已根植于瑪麗安的內(nèi)心。另一方面，在瑪麗安身上我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)女性與動(dòng)物的密切聯(lián)系。在彼得炫耀自己獵殺過(guò)兔子時(shí)，瑪麗安潛意識(shí)地將自己當(dāng)成那只兔子。而訂婚后，瑪麗安逐漸厭食，并稱自己為“只吃蔬菜的兔子”，她對(duì)各種肉類產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥反應(yīng)，將食肉行為看做是一種殺戮和暴力。這也充分展現(xiàn)了女性保護(hù)動(dòng)物，親近自然，將自然、動(dòng)物及整個(gè)生態(tài)與自身處境相并列的特點(diǎn)。

2.男性對(duì)女性的壓迫

阿特伍德將小說(shuō)的時(shí)空界定在20世紀(jì)60年代的加拿大，那是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，男性無(wú)論在生活，工作還是感情生活上均處于支配地位。小說(shuō)的標(biāo)題“可以吃的女人”，寥寥數(shù)語(yǔ)卻隱含著作者深刻的思想內(nèi)涵，首先作者將“女人”置于被動(dòng)的“他者”地位，如同獵物一般被吞食。而動(dòng)作的發(fā)出者就是兩性關(guān)系中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的男性，他們是兇殘的“獵手”，在不斷侵害女性的身體與靈魂。

小說(shuō)中，作者用顯性和隱性的方式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。彼得作為一名前途無(wú)量的律師，長(zhǎng)相帥氣，接受過(guò)高等的教育。但這些只是表面上的風(fēng)平浪靜，他的控制欲和大男子主義才是他的“內(nèi)核”。首先，他結(jié)婚的目的并不是以平等和關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)的，他曾說(shuō)：“要是結(jié)婚的話第一條件就是找個(gè)通情達(dá)理的女人?！庇纱丝梢?jiàn)，他婚姻對(duì)象的選擇充滿“利己主義”色彩，他將自己置于中心，以自身體驗(yàn)為衡量尺度。另一方面，無(wú)論是點(diǎn)菜還是發(fā)型的選擇，都是以彼得做主導(dǎo)。當(dāng)工作應(yīng)酬與瑪麗安做權(quán)衡時(shí)，工作永遠(yuǎn)是第一位的，瑪麗安永遠(yuǎn)是那個(gè)“第二選擇”。除了作為顯性壓迫行為的生活細(xì)節(jié)，隱性的壓迫和控制則體現(xiàn)在食物方面。當(dāng)瑪麗安厭食癥日益明顯時(shí)，對(duì)于牛排她已無(wú)法下咽，可彼得卻表現(xiàn)出驚人的旺盛食欲，“彼得把牛排整整齊齊地切成一個(gè)個(gè)小方塊……他嘴里還在不停地咀嚼著，很得意自己有這么好的胃口?！弊髡哂檬澄镉吧洮旣惏?，她的身心不斷地遭受著男性的侵害，她逐漸失去真正的自我，而彼得對(duì)于瑪麗安的控制與壓迫就如同熟練地切割牛排，駕輕就熟，習(xí)以為常。

除了瑪麗安，小說(shuō)中多處體現(xiàn)了男性與女性二元對(duì)立關(guān)系，比如瑪麗安的辦公室里鮮明的等級(jí)，主管人員被稱之為“樓上先生”?！稗k公室處女”極力反對(duì)婚前同居，認(rèn)為會(huì)將自己置于危險(xiǎn)境地。還有和恩斯麗發(fā)生關(guān)系的倫，得知其懷孕后，逃避責(zé)任勸其墮胎……這些女性的處境與經(jīng)歷，都是以男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的，女性如同“獵物”般被壓迫被侵害，而真正的兇手則是男權(quán)制度下的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

3.自然與動(dòng)物所受的侵害

生態(tài)女性主義的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)女性仇恨的情緒會(huì)延續(xù)成為對(duì)自然的迫害，這也是父權(quán)文化社會(huì)的基本運(yùn)行機(jī)制。小說(shuō)中，對(duì)于自然的侵害主要表現(xiàn)在鄧肯對(duì)于家鄉(xiāng)環(huán)境的描述。那是一個(gè)高度工業(yè)化的地區(qū)，到處充滿著化學(xué)制品散發(fā)的煙塵，萬(wàn)物失去了生機(jī)，河流里盡是污染，天地間是一片死寂。在物欲橫流的社會(huì)，現(xiàn)代工業(yè)的畸形化發(fā)展不僅污染了人類原本美麗的環(huán)境，更無(wú)時(shí)不刻不再侵蝕人類的心靈。正是這樣的環(huán)境，才孕育出了玩世不恭，性情怪異，具有現(xiàn)代“犬儒主義”特征的鄧肯。另一方面，除了自然環(huán)境，人類對(duì)于動(dòng)物的殘害也尤為突出。其中，鄧肯和倫一同談?wù)摿藢?duì)兔子瘋狂獵殺的場(chǎng)面?！拔页槌龅蹲?，那是呱呱叫的德國(guó)刀，把肚子破開(kāi)……老天，周圍的樹(shù)上弄得一片血紅?！彼麄兩踔翆⒀鹊膱?chǎng)面用相機(jī)記錄下來(lái)留作紀(jì)念。對(duì)于殘害動(dòng)物，他們沒(méi)有一絲愧疚，有的只是對(duì)于“殺戮”的勝利狂歡。男權(quán)社會(huì)下，男性占有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，作為征服者，男性在不斷壓迫同處于“他者”地位的女性和自然。作者關(guān)注自然危機(jī)的同時(shí)，更是在關(guān)注女性的生存困境，她將人與自然的關(guān)系延伸成男性與女性的二元對(duì)立關(guān)系，揭示壓迫根源的同時(shí)更是在呼喚男人、女人以及自然之間共建和諧的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

4.結(jié)語(yǔ)

阿特伍德作為生態(tài)女性主義的代表人物，在小說(shuō)《可以吃的女人》中展現(xiàn)了對(duì)女性生存困境的同情，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)于自然生態(tài)的關(guān)注。作者鼓勵(lì)女性擺脫男性的壓迫，大膽追求平等與自由，同時(shí)也在呼喚人類保護(hù)自然，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 瑪格麗特·阿特伍德. 可以吃的女人[M].劉凱芳，譯.上海：上海譯文出版社，1999.

[2] 斯普瑞特耐克.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1997（6）：62-65.

[3]Susan， Griffin. Women and Nature： The Roaring Inside He[M].New York：Harper&Row，1978.