《苔絲》倫理思想的多元解讀

摘 要：英國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家托馬斯.哈代在《德伯家的苔絲》中投射出對(duì)人性的多元倫理思想意識(shí)。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究角度出發(fā)，對(duì)故事情節(jié)發(fā)展，人物性格特征等所體現(xiàn)出的作者對(duì)倫理環(huán)境，倫理身份，倫理規(guī)范，倫理選擇的刻畫進(jìn)行解讀。文學(xué)倫理學(xué)批判的倫理維度是多元的，廣泛的，相互交織，與時(shí)代背景，人物具體處境緊密相關(guān)的，這也正是文學(xué)論理學(xué)批評(píng)研究方法被置于文學(xué)作品之中，從道德倫理角度審視文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義所在。

關(guān)鍵詞：《苔絲》；倫理環(huán)境；倫理身份；倫理規(guī)范；倫理選擇

作者簡(jiǎn)介：戰(zhàn)雙鵑（1984-），女，遼寧丹東人，華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)，高等教育，語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-03

文學(xué)倫理學(xué)批判理論從本質(zhì)上闡釋了文學(xué)的倫理特性，強(qiáng)調(diào)從倫理視角解釋文學(xué)作品中的現(xiàn)象。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，倫理主要指社會(huì)體系以及人與人之間客觀存在的倫理關(guān)系和倫理秩序。文學(xué)倫理學(xué)涉及的主要核心術(shù)語(yǔ)包括倫理選擇、倫理身份、倫理環(huán)境、倫理意識(shí)等。（聶珍釗2010）

英國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家托馬斯·哈代的作品《德伯家的苔絲》是作者所處的19世紀(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展產(chǎn)物，作品展現(xiàn)出歷史變遷過(guò)程中的社會(huì)動(dòng)態(tài)，也投射出作者的多元倫理思想意識(shí)以及倫理道德訴求。本文將以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，通過(guò)解構(gòu)倫理環(huán)境，倫理規(guī)范，倫理身份，主要人物之間的倫理關(guān)系來(lái)分析作品主人公的命運(yùn)發(fā)展，展現(xiàn)作者的倫理思想。

一、倫理環(huán)境與自然環(huán)境交相輝映，鋪墊人物命運(yùn)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)側(cè)重于將文學(xué)作品置于作者創(chuàng)作時(shí)所處時(shí)代的倫理環(huán)境，顧名思義，對(duì)于小說(shuō)的倫理解讀應(yīng)首先將其回歸至倫理現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)探明主人公所身處的倫理環(huán)境。 《苔絲》的時(shí)代背景是19世紀(jì)后期，資本主義浪潮席卷下瀕于毀滅的宗法制社會(huì)，如美國(guó)的“鍍金年代”一樣，這時(shí)的英國(guó)在體面的維多利亞王朝的包裹之下，充斥著矛盾與沖突。資本主義生產(chǎn)方式也逐步入侵至英國(guó)偏僻落后的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)。苔絲，以農(nóng)業(yè)為主的勞動(dòng)者的代表，短暫一生的不幸境遇正是她所處的腐朽的倫理社會(huì)環(huán)境制造的厄運(yùn)。

作者運(yùn)用多元維度展現(xiàn)敘事的倫理環(huán)境，對(duì)自然環(huán)境的描述及社會(huì)環(huán)境的勾勒都體現(xiàn)著環(huán)境倫理觀，自然世界與人類社會(huì)相似，都需要規(guī)矩、法則來(lái)維護(hù)。苔絲第一次出場(chǎng)的場(chǎng)景“她們中間的每一個(gè)人，都有暖和的太陽(yáng)，在她們身上曬著，同時(shí)，她們每一個(gè)人心里，也都有一個(gè)個(gè)人獨(dú)有的小太陽(yáng)，曬著她們的靈魂；一種夢(mèng)想、一種愛情、一種心思、至少一種渺茫的希望，雖然也許因?yàn)樗凰於K于漸漸成為泡影，但是卻依然不斷地生長(zhǎng)，因?yàn)橄Ｍ沁@樣的啊?！? 純潔無(wú)暇的白衣姑娘們?cè)诓萜荷掀鹞?，包括苔絲在內(nèi)的年輕的農(nóng)村姑娘們，在故事開端對(duì)未來(lái)的美好事物飽含著著單純的憧憬，猶如心中有暖陽(yáng)般的積極樂(lè)觀，卻不曾知曉個(gè)人的命運(yùn)無(wú)法凌駕于無(wú)形卻有力的社會(huì)倫理規(guī)范。哈代在開篇展現(xiàn)的這一淳樸、簡(jiǎn)單的自然環(huán)境為情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。

“在原先定好了離家的那一天，天還沒(méi)亮，苔絲就醒了；那時(shí)正是昏夜未去、曙色未來(lái)之際，樹林子李還靜悄悄的，只有一只先覺(jué)的鳥兒，聲音嘹亮地歌唱起來(lái)，好像是堅(jiān)定地相信，至少自己知道正確的天時(shí)，但是別的鳥兒，卻一個(gè)都不做聲，好像同樣堅(jiān)定地相信，它把時(shí)間弄錯(cuò)了?！? 作者在作品中多次使用意向“鳥兒”展現(xiàn)主人公命運(yùn)。苔絲好比這只堅(jiān)定的、先覺(jué)的小鳥，篤定著自己的未來(lái)，卻不知其命運(yùn)早已被掌控在“大自然”手中，而“自然”于苔絲即是那個(gè)充斥著倫理道德、宗教禮數(shù)的封建社會(huì)。女性如小鳥一般，柔弱、無(wú)助。作者在描述德伯太太時(shí)也使用了小鳥意向，“德伯太太睡覺(jué)的地方，是一張帶四根床柱的大床，床上掛著很厚的花緞帳子，紅胸鶯也就在這個(gè)屋里養(yǎng)著，它們一天之內(nèi)，有幾點(diǎn)鐘的工夫，可以在屋里自由自在地飛來(lái)飛去，因此把家具和家具上的墊子、套子之類上面，弄得到處都是一塊一塊的小白點(diǎn)兒?！?雙目失明的德伯太太終日與鳥兒為伴，亦猶如籠中之鳥亦是被宗教社會(huì)囚禁的女人，是世俗社會(huì)的犧牲品。

二、倫理身份之于人物命運(yùn)的塑造：

（一）倫理身份的社會(huì)體現(xiàn)：

苔絲生長(zhǎng)在英格蘭西南部偏僻落后的農(nóng)村地區(qū)，接受了農(nóng)村基礎(chǔ)教育之后，作為長(zhǎng)女努力承擔(dān)供養(yǎng)全家的責(zé)任，踏入“社會(huì)”，十四五歲外出農(nóng)場(chǎng)與農(nóng)田做工，這是一個(gè)極其普通的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女形象，且在作者憐愛的筆觸之下，苔絲擁有著比一般農(nóng)村婦女更出眾的美麗外表，純真心靈，聰慧天資、堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)以及難能可貴的愛的能力。從倫理身份角度而言，自出生之日起苔絲就被社會(huì)打上了保持勤勞、淳樸、無(wú)知、保守、順從等品德的烙印，這是社會(huì)眼中“好女人”的標(biāo)簽與定位。作者所處的19世紀(jì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的主力軍是男性，而女性的全部生活都集中在家里做家務(wù)，此分工模式清晰地體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性的歧視與禁錮。女性的一舉一動(dòng)僅存在于“社會(huì)道德的注視下”。

“出人頭地，得到一個(gè)男舞伴這點(diǎn)兒小事兒，都沒(méi)辦到。諾曼的血統(tǒng)，沒(méi)有維多利亞王朝的財(cái)富作鋪墊，又算得了什么！”4 等級(jí)觀念深重的英國(guó)人注重門第血統(tǒng)，尤為重視諾曼血統(tǒng)。苔絲在第一次遇到安璣時(shí)，作者就埋下了這樣的伏筆，直指故事情節(jié)的發(fā)展與悲慘的結(jié)局。字里行間流露著作者對(duì)倫理身份的深刻理解與闡釋，傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治與工業(yè)革命交替更迭的19世紀(jì)，英國(guó)人觀念依然守舊偏執(zhí)，所謂的清規(guī)戒律，捆綁了自由，泯滅了正義的道德，哈代從倫理身份角度表達(dá)出其對(duì)傳統(tǒng)世俗身份觀的唾棄。

“地里的男工，只是一個(gè)男人在地里就是了；地里的女工，卻是田地的一部分；她們放佛失去了自身的輪廓，吸收了四周景物的要素，和它融化而形成一體?！?男女的倫理身份差別顯著，男人是社會(huì)的生產(chǎn)主力，命運(yùn)的主人；而女人如同沒(méi)有輪廓的，沒(méi)有宿主的微弱靈魂，女人如同19世紀(jì)末被資本主義侵蝕的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，微弱、渺小、無(wú)力抵御狂風(fēng)吹殘，任命運(yùn)拍打。

“他這時(shí)候與其說(shuō)是洗面革心，不如說(shuō)是改頭換面。從前他那臉上的曲線，表現(xiàn)一團(tuán)色欲之氣，現(xiàn)在貌似神非，卻表現(xiàn)一片虔誠(chéng)之心了……”6苔絲命運(yùn)的又一推手——亞雷。亞雷有著體面的身份與外表。玩世不恭的中產(chǎn)階級(jí)少爺，膽大妄為，玷污了苔絲，毀了純潔女孩兒的一生。其行為未被“倫理道德”所譴責(zé)與懲罰，反而披上宗教的假面，為世人“傳道授業(yè)”。亞雷的身份轉(zhuǎn)變影射傳統(tǒng)偏見深重，喪失公正倫理的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)正是金玉其外敗絮其中，罪行累累，污穢不堪卻身披榮光的假面，義正言辭的指點(diǎn)真理與道德。

（二）倫理身份的情感體現(xiàn)：

“她自己知道她比她的伙伴都強(qiáng)，但是從禮法方面看，她可真不配接受他的愛，她跟那幾個(gè)比她平庸，受他漠視的伙伴比起來(lái)，可差得遠(yuǎn)了?！?陷入炙熱愛情的苔絲，在感情中迷失自我，再次陷入所謂的道德禮教，愛的越深越自覺(jué)卑微，本可以憑借自己的勇氣與毅力遠(yuǎn)離不堪回首的往事，摒棄社會(huì)的眼光，愚昧的道德禮法，重新找回自己的自尊，但卻最終重新陷落世俗成見，俯首稱臣，潛意識(shí)下又將自己貼上“不貞，不忠”的倫理身份標(biāo)簽。

“因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)對(duì)于彼此的秘密，還都沒(méi)有線索可循，所以對(duì)于彼此所表現(xiàn)的情況，可就都莫名其妙的了……”8最激動(dòng)人心的愛情永遠(yuǎn)是發(fā)生在雙方不甚了解的階段的，因?yàn)槟菚r(shí)候的交流時(shí)最有效、含義最豐富、可能性最多的時(shí)候。愛情面前，苔絲與安璣是完全平等的。在人類情感方面只有充滿想象性的交流才是最迷人的，在牛奶場(chǎng)相遇的兩人，在超越世俗身份差異漸漸相知的過(guò)程中，苔絲于安璣眼里是神圣、純潔、完美的。然而，新婚之夜，經(jīng)歷了矛盾思想痛苦糾纏的苔絲向這個(gè)“深愛”她的男人傾訴一切過(guò)后，因?yàn)楦嗟牡赖缕?，她從天堂墜入地獄，于安璣.克萊而言，天使撕去了苔絲純潔的外套，神圣光環(huán)也不復(fù)存在，留下的只是一具被玷污的軀體。罪惡的世俗倫理思想是一切悲劇的幕后推手。

（三）倫理身份的意識(shí)體現(xiàn)：

“安璣說(shuō)，我對(duì)于宗教，生來(lái)就是完全趨向改造那一方面的……凡是創(chuàng)造出來(lái)的東西，都要把它們震動(dòng)；那些不堪震動(dòng)的都要挪開，那些不怕震動(dòng)的才能存留。”9帶給苔絲希望與愛的是擁有著“現(xiàn)代思想”的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子安璣.克萊，初登場(chǎng)的他能夠摒棄傳統(tǒng)的血統(tǒng)，身份，門當(dāng)戶對(duì)的偏見，追求知識(shí)與精神世界的交流，所以在她遇見苔絲一個(gè)擠奶女工時(shí)才會(huì)奮不顧身的愛上苔絲并愿意娶其為妻。當(dāng)苔絲向其袒露心聲，考驗(yàn)真正降臨時(shí)，他心底深處依舊留存的傳統(tǒng)“道德觀”，家庭環(huán)境日日熏陶的“貞操觀”，如氤氳蒙蔽了他的雙眼，世俗成見令他拋棄誓言，選擇逃避。從帶給苔絲幸福的天使轉(zhuǎn)變?yōu)閹?lái)痛苦的魔鬼，身份的轉(zhuǎn)變實(shí)則是其倫理意識(shí)的顯現(xiàn)，安璣是時(shí)代的產(chǎn)物，縱使他個(gè)人內(nèi)心有渴望進(jìn)步的沖動(dòng)和力量，卻敵不過(guò)世俗倫理，陷入倫理抉擇。唯有遠(yuǎn)離宗教統(tǒng)治的世俗社會(huì)，逃離到原始荒蠻的巴西，才得以重新梳理思想，淘洗觀念，作者對(duì)安璣遠(yuǎn)離英國(guó)的情節(jié)設(shè)計(jì)也凸顯了其對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)世俗倫理偏見的抨擊。

“她從來(lái)不知道，男人愛起女人來(lái)會(huì)像他那樣純正無(wú)私……克萊爾并不像她想的那樣……他愛起人來(lái)，能拼命地愛，但是他的愛，卻偏于想象，傾向空靈……”10安璣深層的倫理意識(shí)已為他的倫理抉擇埋下了伏筆，表面先進(jìn)不屑于傳統(tǒng)世俗觀念的他終究無(wú)法擺脫流淌在其血液中的深深的世俗成見。他冠冕堂皇的至真至純、亙古不變的甜蜜愛情，攪動(dòng)了苔絲傷痕累累的內(nèi)心，最終將苔絲推進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，成為她悲劇命運(yùn)又一幕后推手。

三、倫理規(guī)范、倫理抉擇對(duì)人物命運(yùn)的終結(jié)

對(duì)于文學(xué)作品的倫理解讀還應(yīng)落腳于人物在特定倫理環(huán)境中所面臨倫理規(guī)范與倫理抉擇。《苔絲》的副標(biāo)題是“一個(gè)純潔的女人”，這蘊(yùn)含著作者的倫理隱喻，表現(xiàn)著作者的倫理道德觀、也揭示了悲劇的道德根源。19世紀(jì)的英國(guó)，充斥著男人社會(huì)的婦女貞操觀念。貞操是衡量婦女道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一尺度，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，根深蒂固的女性的純潔貞操觀念是以男性為中心的男權(quán)社會(huì)的基本倫理規(guī)范。宗教教會(huì)統(tǒng)治下的世俗觀是迫害如苔絲一般女子的行兇道具。哈代意借描述“純潔的”苔絲向世俗的倫理道德宣戰(zhàn)，向不明“純潔”真意為何的世俗倫理規(guī)范吶喊，將苔絲對(duì)愛情的忠貞追求播灑大地，向世人展現(xiàn)他對(duì)愛情，對(duì)忠貞的倫理觀念。苔絲寧可作被世人唾棄的“不道德的女人”亦不愿為愛情妥協(xié)低頭，難能可貴的純真愛情觀令人震撼。

哈代在揭示苔絲的悲劇性命運(yùn)時(shí)，特別廣泛鮮明地提出了倫理道德、宗教、法律、婚姻、人與人的關(guān)系等重大社會(huì)問(wèn)題，站在人道主義的立場(chǎng)上，暴露資本主義社會(huì)的丑惡，利用主人公的死亡追究社會(huì)的不可推卸的責(zé)任。（聶珍釗 1982）

“苦惱這個(gè)小討厭鬼兒，就這樣與世長(zhǎng)辭了。他只是一個(gè)不請(qǐng)而來(lái)的人，他只是那不顧社會(huì)理法，沒(méi)有羞恥之心的“自然”當(dāng)禮物白送來(lái)的一件雜種賤貨。他這個(gè)棄兒，不知道曾有過(guò)什么叫一年……嬰孩時(shí)代就是一生的壽命；吃奶的本能就是人類的知識(shí)?！?1體現(xiàn)了作者對(duì)世俗倫理道德的譏諷，對(duì)偽善的嘲笑。

孩子死后，宣揚(yáng)仁善的教會(huì)神父拒絕為初來(lái)世上，幼小純潔的孩子洗禮，所謂的“社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則”驚醒了苔絲，即便她依然深信上帝，依舊對(duì)宗教保持著愚昧的敬畏與崇拜，但卻對(duì)宗教社會(huì)的陋習(xí)與黑暗產(chǎn)生了疑問(wèn)，她選擇靠自己的力量與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，選擇自己為孩子洗禮，選擇相信自己是她邁出的正確的一步倫理抉擇，但卻終究深信洗禮可以拯救亡靈，終生無(wú)法擺脫根深蒂固的愚昧宗教觀念注定了其悲劇的命運(yùn)，這是苔絲的悲劇，更是愚昧的宗教社會(huì)的悲劇。苔絲在她人生的“朝圣路”上曾經(jīng)擦亮過(guò)雙眸，做出勇敢地倫理抉擇；曾經(jīng)多次快要依靠自己的堅(jiān)強(qiáng)與努力擺脫命運(yùn)的魔爪，但每次卻都因?yàn)樯鐣?huì)倫理規(guī)范的要求，需要她撐起家庭的顏面與生活，而使其不得不重新回歸到深不可測(cè)的社會(huì)泥沼。

“她好幾個(gè)月以來(lái)，老躲在家里，這個(gè)禮拜，居然會(huì)走到地里去干活兒，就連她自己也沒(méi)想到，她會(huì)有這么大的決心……她覺(jué)得，她還可以再作點(diǎn)兒有用的事情，再嘗一嘗獨(dú)立的滋味，無(wú)論付出什么代價(jià)……除了她自己以外，別人沒(méi)有把她的生存、她的感情、她的遭遇、她的感覺(jué)放在心上的?！?2作者筆下的苔絲在遭受凌辱，失去孩子，身心俱疲的情況下，重獲勇氣地想“再嘗一嘗獨(dú)立的滋味，無(wú)論付出什么代價(jià)”，做出正確的倫理選擇。這是一位敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)、剛毅的女子，縱然她依舊在意別人的眼光，依舊無(wú)法逃脫內(nèi)心的倫理掙扎。哈代的筆觸體現(xiàn)著對(duì)人物倫理身份的關(guān)懷與同情，受社會(huì)摧殘的小人物本不該將無(wú)視于她的冷漠周遭封鎖在在心里，折磨著自己。傳統(tǒng)世俗倫理規(guī)范中的“他人眼光”，如揮之不去的夢(mèng)魘，牽絆于心，最終消磨了可貴的堅(jiān)強(qiáng)與毅力，令人敗落于愚昧的觀念、貧困的經(jīng)濟(jì)，扭曲的社會(huì)與愛人的遺棄中。

“她時(shí)常自問(wèn)，女人的貞節(jié)，真是一次失去了，就永遠(yuǎn)失去了嗎？要是她能把過(guò)去掩蓋過(guò)去，或許就可以證明這句話并不足信了。一切有機(jī)體都有恢復(fù)本原的能力，為什么單單處女的貞節(jié)，就該不許有這種能力呢？13” 雖然宗教的矛盾性導(dǎo)致人物面臨著倫理兩難，但回歸現(xiàn)實(shí)，生活在社會(huì)中卻又必須遵守社會(huì)的倫理道德規(guī)范，對(duì)于渴望打破社會(huì)倫理道德規(guī)范的人們而言，等待他們的終究是悲慘的命運(yùn)結(jié)局。苔絲的自問(wèn)也是作者的吶喊，愚昧落后的傳統(tǒng)倫理道德用貞節(jié)度量女性，用無(wú)知麻痹社會(huì)，歌頌所謂的“貞潔”卻無(wú)視小人物們抗?fàn)幟\(yùn)所展現(xiàn)出的真善美美德。

文學(xué)的根本目的是“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”（聶珍釗 2010）。苔絲在人生道路上做出的一次次艱難抉擇受環(huán)境所迫，其心底深處的倫理意識(shí)也是命運(yùn)走向的關(guān)鍵影響因素，這也正是作者哈代的倫理意識(shí)。哈代通過(guò)展現(xiàn)苔絲面對(duì)倫理抉擇的珍貴的勇氣與堅(jiān)毅來(lái)呼喚社會(huì)摒棄愚昧、守舊的道德觀念；通過(guò)刻畫亞雷的自私、無(wú)情、頑劣；描寫克萊的表面進(jìn)步卻根植于舊道德的偽善等性格弱點(diǎn)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)勤勞、善良、純真的真善美真品質(zhì)進(jìn)行頌揚(yáng)，對(duì)扭曲、虛偽的世俗倫理道德進(jìn)行批判。

注釋：

[1]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第20頁(yè)。

[2]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第60頁(yè)。

[3]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第75頁(yè)。

[4]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第24頁(yè)。

[5]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第107頁(yè)。

[6]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第357頁(yè)。

[7]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第179頁(yè)。

[8]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第153頁(yè)。

[9]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第142頁(yè)

[10]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第232頁(yè)。

[11]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第117頁(yè)。

[12]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第111頁(yè)。

[13]引文出自《德伯家的苔絲》（張若谷譯，人民文學(xué)出版社2008）第122頁(yè)。

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