谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)作品中的女性崇拜主題探析

摘 要：谷崎潤(rùn)一郎作為日本唯美主義文學(xué)思潮代表人物，其作品基調(diào)始終貫穿對(duì)美的追求和浪漫主義的向往。他在眾多作品中描寫(xiě)了各種不同的女性形象，而“女性崇拜”這一主題不僅與他個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也是他作為一個(gè)女性崇拜者所共有的趣味與性格。

關(guān)鍵詞：谷崎潤(rùn)一郎；唯美主義；女性崇拜；女性崇拜者

作者簡(jiǎn)介：黎麗（1984.7-），女，石家莊財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院，研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-02

“唯美主義是明治四十年代出現(xiàn)的一種文藝思潮，鄙棄舊有道德，強(qiáng)調(diào)美的創(chuàng)造是藝術(shù)的唯一目的。把對(duì)美的追求看成是藝術(shù)的最高價(jià)值，其作品偏重于感覺(jué)、技巧等表現(xiàn)形式，多帶有一些官能、享樂(lè)氣氛?！雹傥乐髁x文學(xué)思潮的代表人物谷崎潤(rùn)一郎的作品在把握唯美浪漫氣質(zhì)、華麗神秘風(fēng)格和自然純粹的藝術(shù)美方面獨(dú)樹(shù)一幟，尤其是他在眾多文學(xué)作品中塑造了各種不同的女性形象，有的乖戾、有的放蕩、有的執(zhí)拗、有的囂張，但是她們?cè)谧髡叩墓P下都有一共同特征，即“女性崇拜”——女性這種性別身份占據(jù)著或者說(shuō)是主導(dǎo)著男性世界。在谷崎的文學(xué)世界里，似乎始終存在著“永恒的女性”的形象，而這種“永恒的女性”并不都是具有細(xì)膩溫婉、賢良淑德的傳統(tǒng)美的女性，也不是畢恭畢敬、小心謹(jǐn)慎的理想美女。在谷崎的筆下，在他的視野中，讓男人臣服和跪拜，追求戀愛(ài)享樂(lè)和官能感覺(jué)，在兩性關(guān)系中占有主導(dǎo)性的女性才是他所追求的。

一、女性崇拜——官能崇拜

谷崎君推崇在惡魔般顛倒是非的世界中追求美和快樂(lè)的藝術(shù)精神，源自于他對(duì)西方唯美派藝術(shù)特征和虛無(wú)思潮的追求。“西方唯美派文學(xué)強(qiáng)調(diào)單純的享樂(lè)主義和快樂(lè)主義，在性解放上多少也受到西方世界末頹廢思想的影響?！雹谒裕绕榫f(shuō)：“西方對(duì)我們的影響無(wú)疑是多方面的，但最大的影響之一，實(shí)際上就是‘戀愛(ài)的解放，進(jìn)一步說(shuō)，就是‘性欲的解放……為了讓女子在精神上獲得優(yōu)越，必須先從肉體做好準(zhǔn)備，這是理所當(dāng)然的”。③既然他對(duì)西方的文化，尤其是西方女性抱有如此欣賞和崇拜的態(tài)度，那么在他的筆下也出現(xiàn)了很多展現(xiàn)由官能所觸及到的肉體美的日本女性形象?！洞呵俪分械拿と伺賻煷呵?，自小就“姿容端麗高雅”，通過(guò)她的弟子佐助晚年的回憶直接說(shuō)她的美是“皮膚細(xì)膩光滑，四肢柔軟柔軟白嫩?！卑ù呵巽逶「碌人幸磺兴矫苤氯勺糁蝗顺袚?dān)；《癡人之愛(ài)》中的河合先生為之傾倒的少女娜奧密，是非常會(huì)利用自己的身體作為誘餌，讓男主人公河合誠(chéng)心誠(chéng)意地拜倒在她的石榴裙下。無(wú)論是游泳、逛街或是參加舞會(huì)，娜奧密不用張嘴，只是來(lái)回走動(dòng)，扭一扭她那優(yōu)美的身姿，就能輕而易舉地俘獲男人的心?！陡饔兴谩分械母患易拥芩共ㄒ谒膬?nèi)心深處無(wú)法再繼續(xù)接受發(fā)妻美佐子后，欲與她離婚，然而為了孩子，表面上仍與美佐子保持著親密的夫妻關(guān)系。所以在一屋檐下，美佐子的穿著、喝茶等日常行為，包括兩人四目相對(duì)、互相系腰帶的瞬間都會(huì)引起男主人公斯波要的注意，而這種關(guān)注還是會(huì)重點(diǎn)放在“強(qiáng)烈的肉體之美”方面。如果說(shuō)女性美麗的身體之美是男性為之崇拜的話(huà)，那么在谷崎的《卐》中，有夫之?huà)D園子同樣為女性身體美所著迷。園子為了所謂的畫(huà)像而慫恿光子小姐全裸在她自己面前，并發(fā)出“我一看見(jiàn)美麗無(wú)比的東西就會(huì)感動(dòng)得流眼淚”的感慨。當(dāng)光子對(duì)園子的行徑感到詫異甚至恐怖時(shí)，園子竟然歇斯底里用牙把床單撕成一條一條的。由此可見(jiàn)，女性的身體美已被谷崎君刻畫(huà)到極致乃至瘋狂。無(wú)論男人還是女人都從戀愛(ài)的快樂(lè)、肉體的視覺(jué)觸覺(jué)上來(lái)獲得官能性快感，才是實(shí)際生活價(jià)值的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，生活本身就是享樂(lè)，而享樂(lè)最直接的表現(xiàn)就是肉體上的愛(ài)欲和歡樂(lè)。谷崎就說(shuō)：“所謂思想，無(wú)論多么高尚也是看不見(jiàn)的，感受不到的，思想中理應(yīng)不存在美的東西，所以其中最美的東西就是人的肉體?！保ā督鹕馈罚芄绕槠鋵?shí)并沒(méi)有否定思想情感中的美，在他文學(xué)生涯中巔峰之作《細(xì)雪》中可以看到回歸傳統(tǒng)，自然與人融為一體的浪漫的“物哀”之美。但是相較于追求個(gè)人主義的肉體感官的歡愉，訴求于生理上的享樂(lè)主義的欲望，谷崎還是把筆墨更多地?fù)]灑在后者上。

二、女性崇拜——個(gè)性崇拜

復(fù)雜的兩性關(guān)系，女性身份的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)是谷崎文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這不僅體現(xiàn)在男性耽溺于女性肉體所得到的愛(ài)欲歡樂(lè)，還更多地反映在成為眾多女性強(qiáng)勢(shì)個(gè)性控制下的精神受虐狂。他們甘愿并絕對(duì)臣服凌駕于他們之上的宛如“惡魔”般的女性，從被虐中體味愛(ài)的快感；從嗜虐中牢牢抓住自我陶醉般的本能崇拜。如《春琴抄》中的佐助刺瞎雙眼，以求保持春琴在他觀念中永久的美麗，但他仍不敢與春琴形成平等的關(guān)系。而春琴雖自小便是盲人，然而嬌生慣養(yǎng)、恃才傲物，并沒(méi)有因是殘疾人就體恤仆人，反而視他人為低賤和廉價(jià)的勞動(dòng)力，稍有不適就大發(fā)脾氣?！懊と诵愿窆造?，好勝心異常強(qiáng)烈絕不能容忍別人看出自己的弱點(diǎn)，從而受人欺負(fù)……她對(duì)自己與低賤的男人發(fā)生肉體關(guān)系心懷羞恥，也許正是因?yàn)檫@種心態(tài)的反作用，才對(duì)佐助采取冷著冰霜的態(tài)度?！雹荻糁鳛橹覍?shí)的臣仆，即使與高貴的主人發(fā)生了肉體關(guān)系，也不敢僭越禮數(shù)。他嚴(yán)恪春琴交代的各項(xiàng)內(nèi)容，從不怠慢，也不疲累，最主要的原因是他屈從于春琴，愿意一生侍奉于她并以此作為幸福，所以面對(duì)春琴無(wú)理由的鞭笞和謾罵，佐助依然無(wú)怨無(wú)恨地付出他的愛(ài)?！白糁](méi)有感覺(jué)伺候春琴是一件苦差事，反而感到十分高興，將春琴的那種特殊的任性刁難看成是對(duì)自己的撒嬌，理解為是對(duì)自己的一種恩寵?！雹蕖栋V人之愛(ài)》中男主人公河合先生本想傾盡全力去創(chuàng)造出一個(gè)符合自己審美理想的現(xiàn)代主義女性形象——娜奧密，然而當(dāng)一個(gè)單純的少女逐漸在他不斷揮霍的金錢(qián)和無(wú)限的寵愛(ài)下成長(zhǎng)為紅杏出墻、生活放蕩的惡魔女時(shí)，河合已無(wú)法從嬌艷妖媚的娜奧密身上掙脫出來(lái)了。娜奧密的那句“這下子知道我的厲害了吧”使河合甘受自虐，永保那份“癡人之愛(ài)”，所以當(dāng)娜奧密離家出走沒(méi)幾天，河合顯然已無(wú)法承受沒(méi)有這個(gè)惡魔女的存在了，他開(kāi)始咒罵自己并把所有過(guò)錯(cuò)都?xì)w結(jié)在自己身上?！叭绻倩氐轿业纳磉?，我想做的第一件事就是再玩一次當(dāng)時(shí)的游戲，再讓她騎在我的背上，在這間屋子里爬來(lái)爬去……我幻想著，覺(jué)得這是無(wú)與倫比的幸福?！雹哌€有《卐》中被園子奉為觀音般存在的光子，不斷地讓園子夫婦喝下莫名的藥，而他們夫婦非常默契地縱容光子這種不可理喻的行為，想方設(shè)法讓光子得到滿(mǎn)足。所以在谷崎的文學(xué)世界中，崇高的女性肉體美是他不斷追求和肯定的，同時(shí)在體現(xiàn)女性身份地位和個(gè)性精神方面也是他積極主張的?！八澝廊毡酒桨矔r(shí)代文學(xué)中所反映的崇拜女性的精神，它不是將女性置于男性的腳下俯視愛(ài)撫，而是置于男性的頭上仰視膜拜，把她們奉若世界上最美麗最珍貴之物?！?/p>

三、女性崇拜者——男性的話(huà)語(yǔ)與身份

谷崎潤(rùn)一郎在他的文學(xué)創(chuàng)作中曾迷戀過(guò)西方的文明，他盲目的崇拜，希望從文學(xué)世界中開(kāi)創(chuàng)出一條新的不同于日本傳統(tǒng)風(fēng)格的出路。他不曾親自去過(guò)西方國(guó)家，只是一味地憧憬西方文化，所以并無(wú)法真正地吸收西方文化知識(shí)，而有的只是很表面膚淺的認(rèn)知。“試想一下，西方昔日有希臘的裸體美的文明，今日歐美都市許多街頭還屹立著神話(huà)的女神塑像。在這樣的國(guó)度和市街成長(zhǎng)的婦女們，當(dāng)然保持著勻稱(chēng)的健康的肉體。（戀愛(ài)及色情）”⑧作為男性作家的谷崎在其個(gè)人生活經(jīng)歷也是如此這般持有對(duì)待女性的觀點(diǎn)和態(tài)度。谷崎年輕的時(shí)候也是一個(gè)放蕩不羈的人，他對(duì)女性的崇拜，表現(xiàn)的正如在《各有所好》中所說(shuō)的那樣“實(shí)際上是再娶與再離，這就是女性崇拜者的做法?！倍鳛榕缘某绨菡摺谋局械哪行?，都有一個(gè)共同點(diǎn)：即弱化與頹廢，甚至喪失自我，完全耽溺于女性的主控范圍內(nèi)，無(wú)論是肉體還是精神。如《春琴抄》中的佐助、《癡人之愛(ài)》中的河合、《各有所好》中的斯波要、《瘋癲老人日記》中的老人、《少將滋干之母》中的平中等都是對(duì)女性癡迷，尤其在男女兩性關(guān)系里追求戀愛(ài)與享樂(lè)的官能快感。在《少將滋干之母》里平中說(shuō)出了一段話(huà)，可作為谷崎筆下男人的共性“誠(chéng)然，不知今后是否還能遇上這樣美麗文雅的女人，但是自己和她戀愛(ài)過(guò)了，已經(jīng)知道了她的魅力如何，和她的夢(mèng)已經(jīng)做完了，并不是對(duì)她失去了興趣，但是比起她來(lái)還是陌生的女人好——只有能不斷變換技巧點(diǎn)燃自己熱情的女人，才更為強(qiáng)烈地吸引自己。”⑨正可謂印證了谷崎筆下的筆下的女性崇拜者的做法“再娶與再離”。而谷崎本人也是這么做的。他一生中的三次婚姻就是因?yàn)椤耙獙で罅硗獾男屡印币约ぐl(fā)他文學(xué)創(chuàng)作的靈感與欲望。當(dāng)然這也是他與文學(xué)文本中“異端者”男性所共有的趣味和性格。

參考文獻(xiàn)：

[1]《日本近現(xiàn)代文學(xué)史》王健宜等著 世界知識(shí)出版社 2010.1

[2]《日本現(xiàn)代文學(xué)思潮史》葉渭渠 唐月梅著 中國(guó)華僑出版公司 1991

[3][4][8]《谷崎潤(rùn)一郎傳》葉渭渠著 新世界出版社 2005.6

[5][6][7]《春琴抄》谷崎潤(rùn)一郎著 鄭民欽譯 北京燕山出版社 2007.6

[9]《少將滋干之母》谷崎潤(rùn)一郎著 竺家榮譯 上海譯文出版社 2010.12