論中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的不斷融合

宋立

摘 ?要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化格局的不斷加深，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中西方之間也在進(jìn)行著一場(chǎng)不斷交流、不斷融合的發(fā)展過程。這種融合在當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出如何地特點(diǎn)，表現(xiàn)在哪里，該如何評(píng)價(jià)這種融合，便是本文所要探討的主要議題。筆者希望通過自我分析，能夠正確看待和認(rèn)識(shí)這種因?yàn)樯浣绺窬肿兓豢杀苊獾乃囆g(shù)融合，從而使未來(lái)社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)展呈現(xiàn)出更加多元的模式，豐富人們的生活。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)融合;文化交流;價(jià)值取向

[中圖分類號(hào)]：J110.9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33--01

一、中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)之緣起與發(fā)展

（一）中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源與圖騰崇拜

中國(guó)人最初的設(shè)計(jì)可以追溯到遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)。原始社會(huì)人們?yōu)榱松妫酶鞣N天然的石頭打磨石器，這就是最原始的設(shè)計(jì)行為的體現(xiàn)。而隨著人們審美意識(shí)的逐步強(qiáng)化，以及原始社會(huì)體系發(fā)展的逐漸呈現(xiàn)，人們開始逐漸注意在石器的打磨時(shí)融入原始的對(duì)稱、光滑等形式觀感，并以此為依托，在此后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過程中，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出百花齊放的局面，誕生了無(wú)數(shù)燦爛奪目的珍品。而且在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，諸如建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)等都呈現(xiàn)出各自不同的、卻又獨(dú)具中國(guó)特的藝術(shù)形式和特點(diǎn)。另一方面原始人類對(duì)大自然不可理解的現(xiàn)象心存敬畏，對(duì)火、對(duì)自然、對(duì)天體的崇拜，讓他們將這些元素奉若神明，當(dāng)他們將這些神明的形象以陶體、墻壁為載體呈現(xiàn)于世人面前時(shí)，便誕生了最初的圖騰文化，也產(chǎn)生了最初的有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的萌芽。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源發(fā)展

西方藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于作為文明發(fā)源地之一的古希臘，這里很多作為歷史古跡殘存至今的石材，在當(dāng)時(shí)都是用于興建建筑的古材料。可以說西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)是伴隨著雕塑和建筑而生成的。時(shí)至十三世紀(jì)末，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，古老的藝術(shù)設(shè)計(jì)萌芽開始從外在的建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)向人的自身，以“文藝復(fù)興三杰”為代表的一大批藝術(shù)家創(chuàng)作出了眾多表現(xiàn)人體的力量與美、彰顯著思想解放和藝術(shù)創(chuàng)新的作品。此后十八世紀(jì)工業(yè)革命誕生，西方社會(huì)的生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)走向了技術(shù)，而這一變化也直接影響到了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生成方式。

二、中西方當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成

處于原始時(shí)期的西方社會(huì)，其早期的藝術(shù)擁有者與中國(guó)一樣的發(fā)展軌跡，講究設(shè)計(jì)的實(shí)用性，彰顯出樸素的石器時(shí)代的雕塑、刻畫痕跡。到了封建時(shí)期，彌漫著宗教之風(fēng)的西方社會(huì)其設(shè)計(jì)的本質(zhì)都體現(xiàn)出濃厚的宗教風(fēng)情，比如哥特式的建筑、充滿宗教意蘊(yùn)的刻畫等等。近代西方工業(yè)文明興起，而這一時(shí)期的中國(guó)，其設(shè)計(jì)開始擺脫傳統(tǒng)為少數(shù)階層服務(wù)的特質(zhì)，逐漸面向社會(huì)大眾，面向普通階層，而且實(shí)用性開始主見和藝術(shù)性分離。不可否認(rèn)的是，當(dāng)代的中國(guó)在不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展模式過程中，一直渴望保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，希望少受西方文化的影響。但是隨著中西經(jīng)濟(jì)交流甚至是文化交流的不斷增多，這種絕對(duì)的獨(dú)立是不可能存在也不可能維持下去的。同理全盤、無(wú)條件地接受西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有理念和思想的極端思維也是不可取的。然而，在這樣兩種極端思維的作用下，中西方的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計(jì)和進(jìn)行藝術(shù)研究的過程中，逐漸形成了一種緩慢融合、借鑒可取的發(fā)展形成模式。

三、中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的不斷融合

（一）設(shè)計(jì)功能與本質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展歸根到底都是由人發(fā)生，并由人而產(chǎn)生價(jià)值的。其過程中的工藝、審美和形式只有符合人的意識(shí)形態(tài)，才有可能產(chǎn)生價(jià)值。中西方雖然種族文化存在著本質(zhì)性的差別，但是在對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)上，擁有一致性的理解，即藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。這樣對(duì)于設(shè)計(jì)功能和本質(zhì)的共同理解，為中西方藝術(shù)的不斷融合提供了最為基本的條件。

（二）文化交流與價(jià)值取向

經(jīng)濟(jì)全球化以及信息技術(shù)的不斷發(fā)展，促使中西方之間的文化交流日趨頻繁。西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)上出現(xiàn)中國(guó)的元素、技藝，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)使用了西方的高科技已成為屢見不鮮的事情?！暗厍虼濉备拍畹奶岢?，促使全球范圍內(nèi)，人與人價(jià)值觀念和審美觀越來(lái)越趨同，西方的求真，東方的寫意，各自呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特點(diǎn)，但這并不意味著二者間在追求美、實(shí)現(xiàn)服務(wù)價(jià)值上的“互斥”，而是在相互融合，相互借鑒的過程中走向了對(duì)于設(shè)計(jì)功能和審美價(jià)值的統(tǒng)一。

舉例而言，改革開放以后，中西方的文化交流進(jìn)一步加深，在這個(gè)過程中，西方的設(shè)計(jì)理念逐漸為中國(guó)所理解、所接受;與此同時(shí)，西方的設(shè)計(jì)理念也在無(wú)形之中響應(yīng)著中國(guó)人的審美理念發(fā)展。當(dāng)法國(guó)巴黎的時(shí)裝其前衛(wèi)、夸張的風(fēng)格逐漸為中國(guó)人所接受、所理解的同時(shí)，法國(guó)時(shí)裝屋也開始注重在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)的理念，融入東方的元素，比如尼古拉斯執(zhí)掌Balenciga時(shí)期，所設(shè)計(jì)的著名的中國(guó)風(fēng)鮮花錦袍系列。在中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)從起源到發(fā)展的過程中，其本質(zhì)存在著一種一致性的關(guān)系，因此，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，融合與相互的適度接受是一種必然。

總結(jié)全文不難發(fā)現(xiàn)，中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然緣起各不相同，但是本質(zhì)上存在著一致性，都是以服務(wù)的目的體現(xiàn)出世人對(duì)美的追求。在充分認(rèn)知融合必然性的前提下，通過相互學(xué)習(xí)與借鑒，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)在本質(zhì)和形象上的升華，是推動(dòng)全人類文化發(fā)展和文明的進(jìn)步的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

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