“五四”時(shí)期周作人的民間視角研究

摘 要：“五四”時(shí)期，民間文學(xué)被知識(shí)分子當(dāng)作文化改良和文學(xué)變革的資源，周作人從“文藝”和“學(xué)術(shù)”的雙重視角對(duì)民間文化和文學(xué)進(jìn)行了關(guān)照，形成了他對(duì)民間文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)知與論述。本文從周作人民間視角產(chǎn)生的原因和他對(duì)民間神話、宗教、歌謠研究?jī)?nèi)容的梳理中探析“五四”時(shí)期周作人的價(jià)值取向和身份認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：周作人 民間文學(xué) 民間視角

一、周作人民間視角的生發(fā)

（一）故鄉(xiāng)遺風(fēng)遺俗的熏陶

周作人的民間文學(xué)、文化研究與其成長(zhǎng)環(huán)境有著密切關(guān)系。他生活在越文化的中心地紹興，從小受到濃厚的鄉(xiāng)風(fēng)遺俗的熏陶。周作人在其文中記載：“兒時(shí)聽過蛇郎、螺女、老虎外婆之類的故事，唱過‘大學(xué)大學(xué)，屁股打得爛落之類的兒歌[1]”，看過道士煉度的“戲劇似的演出”。[2]他的祖父也時(shí)常會(huì)背些《西游》《封神》那樣的“大頭天話”給周作人聽……故鄉(xiāng)生活經(jīng)驗(yàn)不僅形成他對(duì)風(fēng)土物產(chǎn)的特別興趣，也使他領(lǐng)略了民間文化的廣博豐富，為他研究民間文化奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了充足資料。

（二）日本和西方文明素養(yǎng)的汲取

1906年，周作人留學(xué)日本，在學(xué)習(xí)日本文化的同時(shí)，他自覺地汲取西洋文明的素養(yǎng)。周作人曾翻譯介紹國(guó)外民俗學(xué)研究的現(xiàn)狀和有關(guān)民俗學(xué)的理論觀點(diǎn)，包括日本民俗學(xué)者柳田國(guó)男的著作、英國(guó)民俗學(xué)家安德魯朗的民俗學(xué)方法和神話學(xué)觀點(diǎn)、英國(guó)神話學(xué)者哈理孫女士的神話學(xué)文章等。《我的雜學(xué)（七）》中寫道“這里邊，于我影響最多的是神話學(xué)類中之，《習(xí)俗與神話》《神話儀式與宗教》這兩部書，因?yàn)槲矣纱酥郎裨挼恼?dāng)解釋，傳說與童話的研究，也于是有了門路了。”[3]如果說此前周作人對(duì)于民間文化的研究興趣是完全出于個(gè)人情趣，而經(jīng)過以人類學(xué)、希臘神話為主的西方文明的潤(rùn)澤后，他對(duì)民間文化就發(fā)生了一種審視的理趣，并從此開始進(jìn)入了有理可循的研究狀態(tài)。

二、周作人民間視角的“文藝”維度

（一）周作人民間視角“文藝”維度產(chǎn)生根源

關(guān)于民間文學(xué)“文藝”維度研究的意義，周作人認(rèn)為：“若更以文史家言治童話者，當(dāng)于文章原起亦得會(huì)益。蓋童話者（兼世說）原人之文學(xué)，故探文章之源者，當(dāng)于童話民歌求解說也”。[4]1918年2月北京大學(xué)成立“歌謠征集處”，面向全國(guó)征集歌謠，拉開了中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究的帷幕。征集歌謠切入點(diǎn)幾乎都是文學(xué)的，征集的歌謠需有“寓意深遠(yuǎn)”“自然成趣”“有天然之神韻”[5]等文學(xué)特質(zhì)。由周作人起草的北大《歌謠》周刊發(fā)刊詞提出：“……所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起未來民族詩的發(fā)展。”[6]顯而易見，周作人非常希望能吸取歌謠的有益成分，以之來扶植新詩的發(fā)展。周作人認(rèn)為，新詩對(duì)歌謠的藝術(shù)借鑒應(yīng)是多方面的。一則在于可學(xué)習(xí)歌謠的“調(diào)子”，即民歌的“風(fēng)格與方法”“方言”特色。而更重要的是，他從感情“真摯”的精神層面上，對(duì)新詩與歌謠的聯(lián)系給予充分肯定：“民歌與新詩的關(guān)系，或者有人懷疑，其實(shí)是很自然的，因?yàn)槊窀璧淖顝?qiáng)烈最有價(jià)值的特色是他的真摯與誠(chéng)信，這是藝術(shù)品的共通的精魂，于文藝趣味的養(yǎng)成極是有益的”。[7]正是以人性的自然健全的發(fā)展為參照，周作人肯定了歌謠中有建設(shè)新文學(xué)的元素，蘊(yùn)含著民族文學(xué)努力追求的現(xiàn)代品質(zhì)。在他看來，民歌的精華，就是其顯現(xiàn)了活生生的個(gè)體的真聲音，以及沒有經(jīng)過傳統(tǒng)道德倫理觀污染的人的真性情。

（二）周作人歌謠研究的“內(nèi)質(zhì)”視角和啟蒙色彩

周作人特別重視民歌的真摯與誠(chéng)信。他認(rèn)為：“‘民間這意義，本是指多數(shù)不文的民眾；民歌中的情緒和事實(shí)，也便是這民眾所感的情緒與所知的事實(shí)……所以民歌的特質(zhì)，并不偏重在有精彩的技巧與思想，只要能真實(shí)地表現(xiàn)民間的心情，便是純粹的民歌”。[8]即民間文學(xué)所要表現(xiàn)的民間文學(xué)“真的感情”的內(nèi)質(zhì)。這是周作人從“人的文學(xué)”的啟蒙知識(shí)分子立場(chǎng)對(duì)民間文學(xué)中所體現(xiàn)出的民間文化以及人生態(tài)度的嚴(yán)肅批判，是與他的“人的文學(xué)觀”聯(lián)系在一起的。他在充分肯定民間文學(xué)的“真摯與誠(chéng)信”時(shí)，對(duì)民間文學(xué)與文化中所體現(xiàn)出的“非人”的因素，持一種激烈的批判態(tài)度。他認(rèn)為民間的文學(xué)作品存在著許多問題，無論從形式和思想上都不能使我們感到滿足。但是，雖然周作人從社會(huì)的角度看到了民間社會(huì)中的“非人”的生活境遇，也看到了民間社會(huì)被“威權(quán)”的主流意識(shí)形態(tài)所控制而表現(xiàn)出來的奴性與馴從。但這并不意味著他對(duì)民間文學(xué)與文化的全部否定。他從民間文學(xué)中，仍然看到了與現(xiàn)代啟蒙意識(shí)及文學(xué)相共通的那種現(xiàn)代性因素，因而他以“啟蒙”的立場(chǎng)，從民間的“學(xué)術(shù)”視角，呼喚“人”的文學(xué)的誕生。

三、周作人民間視角的“學(xué)術(shù)”維度

（一）周作人民間視角的“學(xué)術(shù)”維度產(chǎn)生緣由

在提倡民間文學(xué)“文藝的”研究的同時(shí)，周作人不忘民間文學(xué)“學(xué)術(shù)的”研究意義。早在《歌謠》一文發(fā)表前，周作人就已注意到了民間文學(xué)的民俗學(xué)價(jià)值。周作人在《采集兒歌童話啟》一文中指出：“作人今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國(guó)土風(fēng)之待色，為民俗研究?jī)和逃Y材。”[9]周作人選取民俗學(xué)視角觀照民間文學(xué)的根本原因是他的民俗觀與文學(xué)觀的著眼點(diǎn)都是“人”，由文藝表現(xiàn)人，由民俗學(xué)理解人，二者之間存在著天然聯(lián)系。周作人所秉有的這種民俗學(xué)知識(shí)理念使他非常重視對(duì)民間神話、傳說、童話、歌謠等的研究，從中探討下層人民的生活、思想及精神；也使他十分注重普通民眾，尤其是兒童、婦女的生活方式、情感等方面的研究。

（二）周作人民間視角“學(xué)術(shù)”維度的神話研究

周作人認(rèn)為通過對(duì)希臘神話的研究，不僅可以了解希臘文學(xué)、希臘文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，并且可以以希臘為參照系來考察現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)問題。“中國(guó)現(xiàn)在所切要的是一種新的自由與新的節(jié)制，去建造中國(guó)的新文明，也就是復(fù)興千年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了。”[10]周作人對(duì)于希臘文化的研究是以中國(guó)文明的參照為前提的，并且明確地表示出除了學(xué)術(shù)研究之外的社會(huì)文化改革的要求和理想。

周作人極力主張借用古希臘神話的“美化”精神來改造中國(guó)的國(guó)民性，他在對(duì)希臘神話的研究中形成了對(duì)于民族文化發(fā)展的重要思考。周作人認(rèn)為，神話不僅能讓我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上的思想、制度、風(fēng)俗和信仰習(xí)慣，而且在文學(xué)上有其獨(dú)立的存在價(jià)值，因?yàn)樗嬲\(chéng)地表現(xiàn)出了人的質(zhì)樸的感想，我們不能以科學(xué)的知識(shí)去攻擊神話的虛假和迷信，而應(yīng)在迷信、虛假中發(fā)現(xiàn)美。周作人批判了將神話孤立看待的觀念，再三強(qiáng)調(diào)其神話精神對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、民間文化以及民族精神的影響：“中國(guó)現(xiàn)在文藝的根芽，來自異域，這原是當(dāng)然的；但種在這古國(guó)里，吸收了特殊的土味與空氣，將來開出怎樣的花來，實(shí)在是很可注意的事?！盵11]由此可以看出，周作人對(duì)于希臘神話、希臘文明的喜愛并不單純出于對(duì)一種文化對(duì)象的興趣，同時(shí)也凝聚著對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向、現(xiàn)代中國(guó)文化的前進(jìn)道路的探尋與思考。

（三）周作人民間視角“學(xué)術(shù)”維度的宗教研究

中國(guó)民族的宗教觀念問題是周作人民間視角的重要組成部分，其中涉及到民間信仰與民間道德、文學(xué)之間的關(guān)系?！懊耖g信仰”是周作人剖析民間社會(huì)與文化存在問題的獨(dú)特角度。在周作人看來，“支配（中國(guó)）國(guó)民思想的，已經(jīng)完全是道教的勢(shì)力”[12]，因?yàn)槿褰趟绊懙闹饕侵袊?guó)的上層社會(huì)和知識(shí)分子階層，它對(duì)下層社會(huì)的影響也還需要經(jīng)過道教這一中間環(huán)節(jié)。因?yàn)榈澜痰闹饕獊碓粗患词侵袊?guó)古代民間巫術(shù)，含有法術(shù)的因素，所以周作人認(rèn)為將它稱作“薩滿教”更為確切。在“薩滿教”影響下的中國(guó)國(guó)民性中含有狂熱的宗教意識(shí)，這與人們常認(rèn)為中國(guó)人富于理性而不溺于宗教迷狂的觀點(diǎn)大相徑庭。周作人對(duì)民間信仰的分析，隱藏著對(duì)麻木和非理性的國(guó)民性的深刻批判。

周作人也注意到了道教對(duì)國(guó)民“命運(yùn)”觀形成的影響。周作人指出道教思想讓百姓相信“命”和“氣運(yùn)”，形成自然安分的精神狀態(tài)。道教的命運(yùn)觀之比皇帝的愚民政策更為有效，原因在于它與種種迷信觀念聯(lián)系在一起。周作人認(rèn)為這種民間的道教信仰實(shí)在是社會(huì)改革的最大阻力。從民間信仰看到民間社會(huì)的愚昧、麻木與盲從形成的原因，是“五四”時(shí)期極為深刻和獨(dú)特的一種認(rèn)識(shí)，這也是周作人民間視角的深刻之處。

四、結(jié)語

在“五四”時(shí)期，在“文藝”維度，周作人從建設(shè)新文學(xué)的需求出發(fā)，尋找新文學(xué)與民間文學(xué)相通的地方；在“學(xué)術(shù)”層面，周作人對(duì)民間神話、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究和論述，發(fā)掘它們對(duì)新文學(xué)建設(shè)的重要作用和對(duì)啟發(fā)民智的重要貢獻(xiàn)。兩個(gè)視角的結(jié)合，形成了周作人完整獨(dú)特的民間視角，也為中國(guó)民間文學(xué)文化研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。

注釋：

[1][2][3]周作人：《知堂回想錄》，香港三育圖書，1980年版，第25頁，第33頁，第684頁。

[4]周作人：《童話研究》，教育部編撰月刊，1912年，第1卷，第7期。

[5]劉半農(nóng)：《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，北京大學(xué)日刊，1918年2月1日。

[6]周作人：《發(fā)刊詞》，歌謠周刊，1922年，第1期。

[7]周作人：《歌謠》，《自己的園地》，北新書局，1923年版。

[8]周作人：《中國(guó)民歌的價(jià)值》，歌謠周刊，1923年，第6期。

[9]張菊香，張鐵榮編，周作人著：《周作人集外文·上集》，海南國(guó)際新聞出版中心，1993年版，第151頁。

[10]周作人：《生活之藝術(shù)》，語絲，1924年，第1期。

[11]周作人：《在希臘諸島》，小說月報(bào)，1921年，第12卷10號(hào)。

[12]周作人：《鄉(xiāng)村與道教思》，語絲，1926年，第100期。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.知堂回想錄[A]，周作人自編文集[C].石家莊：河北教育出版社，2002.

[2]周作人.希臘閑話[A]，周作人文類編[C].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998.

[3]王光東.在民間與啟蒙之間“五四”時(shí)期周作人的民間理論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2002，（1）.

[4]張文娟.五四文學(xué)中的女子問題敘事研究——以同期女性思潮和史實(shí)為參照[M].山東人民出版社，2013.

（林英魁 浙江寧波 寧波大學(xué) 315211）