探訪美術(shù)作品背后的精神史與社會(huì)史

【摘 要】中國美術(shù)作品歷史悠久，在每一件作品的背后，幾乎都反映著一個(gè)時(shí)代的精神，每一件作品也都是社會(huì)歷史背景的產(chǎn)物。在初中美術(shù)課堂中，對(duì)于美術(shù)作品背后的精神與社會(huì)歷史的進(jìn)一步解讀，以及對(duì)不同時(shí)代美術(shù)作品之間藝術(shù)精神的傳承及其與社會(huì)歷史互動(dòng)關(guān)系的補(bǔ)充說明，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)美術(shù)作品本身的理解，更有益于激發(fā)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)作品的興趣。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)作品 初中課堂 文化社會(huì)學(xué)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）34-0046-02

作為世界上歷史最悠久的文明古國之一，中國的文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷繁榮。作為文化的重要表征之一，中國的美術(shù)作品也源遠(yuǎn)流長。古代畫作的欣賞是初中階段藝術(shù)教育的重要部分。古代中國的畫作從線條、內(nèi)容選擇、色彩、表現(xiàn)形式等方面，都反映了畫作創(chuàng)作的社會(huì)背景和時(shí)代精神。九年級(jí)的中學(xué)生在身體、心理方面正處于青春期的活躍狀態(tài)，對(duì)事物的感知更加敏感、思維更加活躍。更重要的是，青春期的兒童在社會(huì)交往方面處于敏感期，社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)加強(qiáng)，并且開始自己探索、思考問題。因此，在中國美術(shù)作品欣賞的課堂教學(xué)中，補(bǔ)充說明關(guān)于古代中國畫背后蘊(yùn)含的精神史及社會(huì)史，不僅有利于學(xué)生更好地理解作品的意義，也能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。

一 五幅中國古代美術(shù)作品簡介

在人教版九年級(jí)美術(shù)教材的第一單元“感受中國古代美術(shù)作品”的第一課“獨(dú)樹一幟的中國畫”中，一共列舉了十一幅中國古代的美術(shù)畫作。下面就以教材中的前五幅作品為例。

第一幅是東晉顧愷之的《洛神賦圖》，畫的內(nèi)容是三國時(shí)期曹植的《洛神賦》?！堵迳褓x》是曹植在政治斗爭失敗以后的創(chuàng)作，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)失落的心緒。限于篇幅，教材并未將這幅長達(dá)六米的畫卷全部印出，僅節(jié)選一段。畫卷左上角是一只神獸在空中，中間是洛神飄飄欲仙，右邊則是曹植和一群侍者。這段畫作事實(shí)上展現(xiàn)了曹植和洛神相處的情形。作者顧愷之是東晉的士族，不僅是個(gè)畫家，還是繪畫理論家、詩人。傳統(tǒng)社會(huì)中，繪畫歷來是知識(shí)階層的技藝，而知識(shí)階層多來自富裕的地主階層。魏晉南北朝在漢唐之間，是中國歷史上大分裂的時(shí)期。這一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)中，漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想，受到外來佛學(xué)思想的影響，導(dǎo)致東晉社會(huì)的上層興起空談的“玄學(xué)”，儒家意識(shí)形態(tài)的混亂導(dǎo)致了國家的長期分裂。事實(shí)上，顧愷之的《洛神賦圖》也反映了這一背景。圖中的主人公本來自仙界，而教材選圖中左上角的神獸也非凡間之物，反映了這一時(shí)期有別于漢代儒家正統(tǒng)的浪漫主義情懷。

第二幅是唐代閻立本的《步輦圖》。這幅畫表現(xiàn)的是唐朝與吐蕃和親的情景。畫的左邊是吐蕃使者祿東贊及一位隨從，緊跟其后的則是一位唐朝的侍從。右邊唐太宗坐在步輦上，圍繞著一群侍女。閻立本是初唐的著名畫家，在貞觀年間曾官至刑部侍郎，后又擔(dān)任右丞相，職位顯赫。因此，這幅畫作幾乎是當(dāng)時(shí)閻立本所見和親情形的真實(shí)情景，具有很高的史料價(jià)值。除此以外，畫面鮮艷的色彩，也表現(xiàn)了唐代兼收并蓄的文化特征。經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合以后，中華的傳統(tǒng)文

化在唐代達(dá)到了一個(gè)新的高度。和親在漢代劉邦以后，常常作為中原王朝安撫邊疆地帶的重要手段。但唐代文成公主與松贊干布的和親在意義上已有所不同。此時(shí)的松贊干布仰慕大唐的繁榮文化，多次派使者求和親。而唐太宗多方考慮以后應(yīng)允。

第三幅是五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》。此圖表現(xiàn)的是南唐吏部侍郎韓熙載家宴中的生活片段。教材中節(jié)選的是此畫開始的眾人在聽琵琶演奏的部分。右邊頭戴高帽的韓熙載端坐榻上，他的親朋好友或坐或站，所有人都在靜靜傾聽琵琶演奏。五代的畫風(fēng)緊隨唐代，也表現(xiàn)出鮮艷豐富的色彩。作者顧閎中是山東人，本來是唐末進(jìn)士，唐滅亡以后入南唐。這幅畫作也是顧閎中由南唐后主李煜授意窺探韓熙載的報(bào)告。以畫作來看，桌子上食材豐富，韓熙載寄情靡音，全然擺脫了政治的束縛。南唐后主李煜本是十分著名的詞人，愛惜韓熙載的才華便把他安排到畫院。然而在北宋興起，國家日漸危急的情形下，大臣仍然寄情琵琶之樂，反映了整個(gè)南唐的文化風(fēng)氣。隨后北宋迅速吞并南唐，顯然是在情理之中。

第四幅是北宋張擇端的《清明上河圖》。這幅畫作反映了北宋晚期的城市面貌和人民的生活狀態(tài)。從清明時(shí)節(jié)的汴梁農(nóng)村開始，到繁忙的汴河漕運(yùn)，再到繁華的都市街巷，畫作中的內(nèi)容無疑反映了宋人的社會(huì)生活。北宋在建立之初就面臨著北方游牧民族的巨大威脅，并且由于制度的設(shè)置，形成了大量的冗官冗費(fèi)。在實(shí)際交往中，北宋向西夏、遼國等輸送了大量的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。宋朝不得不促進(jìn)民間商品貿(mào)易的開展來收取賦稅。在這樣的背景下，北宋城市開始興起，城市貿(mào)易非常繁榮。北宋不僅鼓勵(lì)國內(nèi)的商品交易，也加強(qiáng)了和海外各國的聯(lián)系。張擇端的這幅畫作深刻地反映了這一歷史背景。橋上、漕船上都是密密麻麻、熙熙攘攘的人群，反映了這一時(shí)期市井的繁榮。

第五幅是北宋范寬的《溪山行旅圖》。畫作遠(yuǎn)景是一座巍峨筆直的山峰，中間是蔥蘢的樹木，近景是突兀的巖石。畫作以全景式的構(gòu)圖描繪了我國雄偉壯觀的自然景色。在中近景上，還有一支行商的小小馱隊(duì)。此畫作的作者范寬是宋代山水畫的名家之一。在第四幅作品的背景分析中，已經(jīng)對(duì)北宋時(shí)期商賈的繁榮情景做了說明，此畫作中的商旅內(nèi)容也表現(xiàn)了同樣的歷史背景。而北宋的另一個(gè)影響深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)則是理學(xué)的發(fā)達(dá)。佛學(xué)傳入中國后，其中的禪學(xué)與儒家、道家學(xué)說不斷融合，到了宋代便促成了理學(xué)的出現(xiàn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“道”存在于萬事萬物之中，人與自然均是如此。而此畫的作者將商隊(duì)非常細(xì)微地與山峰的俊秀結(jié)合起來，反映了人與自然和諧交融的文化特征。

二 在中國美術(shù)作品欣賞的課堂教學(xué)中，補(bǔ)充說明關(guān)于古代中國畫背后蘊(yùn)含的精神史及社會(huì)史的意義

由上可見，這五幅畫作都反映了創(chuàng)作的時(shí)代背景及精神內(nèi)涵。五幅作品從東晉到北宋，分屬不同的歷史時(shí)期。而事實(shí)上，這些精神并非獨(dú)立存在的，其中的畫作背后的社會(huì)不斷發(fā)展，其精神也經(jīng)歷了連貫的變遷過程。

中國古代畫作的創(chuàng)作者，幾乎都是來自士大夫階層的知識(shí)分子。傳統(tǒng)的知識(shí)分子自漢代起，在接受教育中受儒家“士志于道”的精神的深刻影響，對(duì)于社會(huì)的關(guān)注及受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，無論在其文字作品還是繪畫、音樂作品中，都深刻蘊(yùn)含著社會(huì)的時(shí)代精神。作為一個(gè)“社會(huì)”的知識(shí)分子，其在繪畫創(chuàng)作中從最初的創(chuàng)作動(dòng)因、畫作的內(nèi)容選擇、繪畫的線條等等，都受到社會(huì)精神的影響。

自先秦諸子百家以后，漢代的意識(shí)形態(tài)特征是“獨(dú)尊儒術(shù)”。隨著東西交通的不斷發(fā)展，外來文化也不斷地融入中華文明的血液中。有研究者推斷，墨子可能來自遠(yuǎn)離中原的地區(qū)。到了漢代，佛教的傳入成為中華文明史上的重大文化事件。在佛學(xué)的影響下，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的意識(shí)形態(tài)解體，而佛學(xué)逐步進(jìn)入到傳統(tǒng)士大夫的精神生活中。佛學(xué)講究出世的修煉。到了東晉時(shí)期，由于儒學(xué)、傳統(tǒng)道學(xué)、佛學(xué)三方思想的不斷融合，“玄學(xué)”興起。玄學(xué)講究的是對(duì)生命的領(lǐng)悟，因此上層社會(huì)士族門閥中興起“空談”，即不說話來悟道。與此同時(shí)，由于擺脫了傳統(tǒng)“儒表法里”的意識(shí)形態(tài)，而新的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)尚未形成，加之門閥制度的發(fā)展，促使了知識(shí)階層中浪漫主義的興起。本文首先分析的《洛神賦圖》即是這一精神發(fā)展的產(chǎn)物。入唐以后，新的意識(shí)形態(tài)也尚未形成。儒家、道家、佛學(xué)的思想在社會(huì)思想中均占有一定地位。武則天信道，一時(shí)間全國道觀興盛。多元的意識(shí)形態(tài)，形成了兼收并蓄的社會(huì)風(fēng)氣和豐富的文化思想。唐代都城成為這一時(shí)期亞洲的文化中心，各國紛紛派遣留學(xué)生至長安。本文分析的第二幅《步輦圖》即反映了這一時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。而到了北宋前期，由于政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的作用，商品貿(mào)易開始興盛，城市興起，市井文化隨即繁榮起來?！肚迕魃虾訄D》反映了這一時(shí)期的社會(huì)生活。此后，宋代的理學(xué)家完成了由傳統(tǒng)儒學(xué)向“新儒學(xué)”的轉(zhuǎn)向，人與自然融為一體的《溪山行旅圖》則反映了這一社會(huì)精神。

在傳統(tǒng)的畫作欣賞教學(xué)中，作品背后的歷史背景及其反映的社會(huì)精神往往也有所提及，但是這些作品反映的精神并非獨(dú)立存在的。從本文所分析的作品來看，其中社會(huì)精神發(fā)展的脈絡(luò)隱隱可見。探訪社會(huì)與文化相互作用的變遷的歷史，是對(duì)中國傳統(tǒng)畫作欣賞教學(xué)的重要補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕