• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    依賴與固守:視覺文化中的圖文悖謬

    2015-04-29 00:00:00夏彪
    學園 2015年34期

    【摘 要】隨著后現(xiàn)代讀圖時代的來臨,人們被視覺文化包圍,傳統(tǒng)而古老的詩性文學迎來新的課題。往昔美好的文學被圖像所環(huán)繞,在后現(xiàn)代語言的轉(zhuǎn)向中,文學與圖片發(fā)生了激烈碰撞。在視覺文化流行的當下,圖書發(fā)展也緊跟潮流,一種緊張的圖文關(guān)系趨于悖謬。如何守住文學藝術(shù)的殿堂已成為棘手問題。圖文在“依賴”中求生還是另辟蹊徑,這成為值得探索的話題。在視覺性消費為主的“景觀社會”,文學應固守“象思維”的文化傳統(tǒng),防止趨之若鶩;圖像召回“藝術(shù)”之維,避免趨于依賴?!叭f物并育而不相害,道并行而不相悖?!彼囆g(shù)之樹常青。

    【關(guān)鍵詞】大學語文 圖像 文學 視覺文化 象思維

    【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2015)34-0001-04

    近幾年來,在公共課大學語文的教學中遇上一些棘手的問題。曾幾何時,教室的課桌上書籍逐漸減少,在教室的后幾排桌面上已經(jīng)空空蕩蕩。學生坐在書桌前,已經(jīng)不見了寫字的筆和學生用書,卻不知何時學生的手中緊握上了手機。課上,學生低著頭,正努力在百度、淘寶、京東、唯品會、微博、微信、搜狐、QQ等網(wǎng)上不斷搜索、不停刷屏,書桌已成“平臺”,學生似成“網(wǎng)人”。不由想起米勒在會上所言:“文學研究又會怎么樣呢?它還會繼續(xù)存在嗎?文學研究的時代已經(jīng)過去了。再也不會出現(xiàn)這樣一個時代——為了文學自身的目的,撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W。那樣做不合時宜。我非常懷疑文學研究是否還會逢時,或者還會不會有繁榮的時期。這就賦予了黑格爾的箴言另外的含義(或者也可能是同樣的含義):藝術(shù)屬于過去,‘總而言之,就藝術(shù)的終極目的而言,對我們來說,藝術(shù)屬于,而且永遠都屬于過去’。這也就意味著,藝術(shù),包括文學這種藝術(shù)形式在內(nèi),也總是未來的事情,這一點黑格爾可能沒有意識到。藝術(shù)和文學從來就是生不逢時的?!泵桌盏摹拔膶W終結(jié)”論和黑格爾及丹托所言及的“藝術(shù)終結(jié)”,給文學和藝術(shù)研究帶來新課題。古老而富含詩意的文學教育大學語文的教學突然似走到了盡頭。正如海德格爾所言:“現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程?!薄皥D像”藝術(shù)包圍著的世界,藝術(shù)會怎樣?文學會怎樣?在大學語文教學中,文學何為?

    一 口傳和印刷時期的圖文藝術(shù)回首

    圖文關(guān)系,自古使然。許慎在《說文解字·序》中言:“倉頡之初作書也,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者,如也。”從序言中,不難讀出字、圖、文三者的發(fā)展進程。在口傳文化時期和印刷文化時期,三者遵循事物的發(fā)展規(guī)律。字、圖、文的發(fā)展,《新唐書·魏征傳》記載:“徵奏引諸儒校集秘書,國家圖籍粲然完整?!彼未嶉栽凇锻ㄖ尽D譜略·明用》中記載:“今總天下之書,古今之學術(shù),而條其所以為圖譜之用者,十有六:一曰天文,二曰地理,三曰宮室,四曰器用,五曰車旗,六曰衣裳,七曰壇兆,八曰都邑,九曰城筑,十曰田里,十一曰會計,十二曰法制,十三曰班爵,十四曰古今,十五曰名物,十六曰書。凡此十六類,有書無圖不可用也?!庇帧锻ㄖ尽D譜略·索象》中道:“圖,經(jīng)也;書,緯也;一經(jīng)一緯,相錯而成文。”“古之學者,為學有要,置圖于左,置書于右;索象于圖,索理于書。故人亦易為學,學亦易為功。”清代章學誠在《永清縣志·輿地圖敘》中也記載道:“史部要義,本紀為經(jīng),而諸體為緯,有文辭者曰書、曰傳,無文辭者曰表、曰圖。虛實相資,詳略互見,庶幾可以無遺憾矣?!睆囊陨系奈墨I記載來看,可以得出以下幾點結(jié)論:其一,圖文起源早,用途廣泛;其二,圖文交錯,相得益彰;其三,虛實相資,詳略互見;其四,圖文并茂,和諧共處。

    在語圖關(guān)系發(fā)展史上,也存在少許缺憾。受生產(chǎn)力影響,圖集發(fā)展受到限制。章學誠記載道:“唐宋州郡之書,多以圖經(jīng)為號,而地理統(tǒng)圖起于蕭何之收圖籍,是圖之存于古者,代有其書,而特以史部不收,則其力不能孤行于千古也。且其為體也,無文辭可以誦習,非纂輯可以約收,事存專家之學,業(yè)非文士所能,史部不與

    ————————————————————————

    * 云南省教學改革研究項目(本科)“讀圖時代獨立學院大學語文應用型教學模式研究”的研究成果之一

    (云教高〔2013〕106號)

    編摩,則再傳而失其本矣。且如《三輔黃圖》、《元和圖志》,今俱存書亡圖,是豈一朝一夕故耶!蓋古無鐫木印書,圖學難以摩畫,而竹帛之體繁重,則又難家有其編?!闭聦W誠又言:“近代方志往往有圖,而不聞可以為典則者。其弊有二:一則逐于景物而山水摩畫,工其繪事,則無當于史裁也;一則廁于序目凡例,而視同弁髦,不為系說命名,厘定篇次,則不可以立體也。”以上論述,發(fā)人深思。究其原因,由歷史及生產(chǎn)力的關(guān)系,“圖”的發(fā)展受到制約,給史學著作留下遺憾。清魏源曾言:“《海國圖志》六十卷,何所據(jù)?一據(jù)前兩廣總督林尚書(林則徐)所譯西夷之《四洲志》,再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串,創(chuàng)榛辟莽,前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八,大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之,表以緯之,博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書?曰:彼皆以中土人譚西洋,此則以西洋人譚西洋也。是書何以作?曰:為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作?!币詧D救國,魏源將“圖”提到如此高位,無疑與19世紀時代背景相關(guān)。翻開魏源的《海國圖志》,書中卻難覓“圖”的蹤影。

    從歷史文獻記載可知,圖文關(guān)系猶如兩翼,雖然文圖關(guān)系在古代中國沒有達到完全平衡,但在處理文圖關(guān)系方面,并未相互抑制,未造成“文圖”兩相侵害??偠灾膱D和諧共處。正如蘇軾所言:“詩中有畫,畫中有詩?!蔽覀儾环猎囉^蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中的論述:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人。詩畫本一律,天工與清新。邊鸞雀寫生,趙昌花傳神。何如此兩幅,疏澹含精勻。誰言一點紅,解寄無邊春?!贝致砸挥^,道出詩畫關(guān)系:詩畫融合,形神合一。

    二 視覺文化(消費社會)中的語圖轉(zhuǎn)向:圖文悖謬

    丹尼爾·貝爾在他的《資本主義的文化矛盾》中斷言:“當代文化正在變成一種視覺文化。”較早提出這一問題的是匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲,他認為世界在圖像中被把握。瓦爾特·本雅明認為現(xiàn)代科技的進步,現(xiàn)代進入機械復制時代,這意味著無限可能性,那種貴族式的文學樣式失去了藝術(shù)的神秘面紗,文學乃至文化將轉(zhuǎn)入新領(lǐng)域。馬歇爾·麥克盧漢也強調(diào)電子技術(shù)媒介的發(fā)展,視覺文化改變了人們的思維及感知形式。正如彭亞飛所言:“電影、錄像、攝像、網(wǎng)絡視頻,使得異地異時或異地共時或共地異時的外觀世界共享不再成為問題,從而標志著圖像社會和視覺文化時代的全面降臨。”在圖像社會和視覺文化全面降臨之下,新型的審美潮流引領(lǐng)全球發(fā)展。全新的美學理念:“眼球經(jīng)濟?!痹诖酥?,正如波德里亞在《消費社會》中所揭示:商品消費已成為視覺文化背后潛藏的文化助推器,成為把握時代脈搏的方向標。也正如法國思想家居伊·德波所言如今的社會已是“景觀社會”。由此,視覺文化成為典型的后現(xiàn)代文化,我們處于視覺文化的包圍中。

    隨著高科技電子信息的出現(xiàn),媒體技術(shù)的改變,一個新時代來臨——讀圖時代。圖像包圍著我們的生活。圖書發(fā)展緊跟潮流,形成一些圖文并茂、相得益彰而且比較具有美感的圖書。但與之相反,為了迎合某些視覺美感,許多書籍單純將“圖文關(guān)系”簡單理解為“好看”,讀圖的性質(zhì)隨之改變,一種淺顯的、快餐式的閱讀由此產(chǎn)生,正使得傳統(tǒng)的“詩意”文學讓位于“快餐文學”,形成“圖文相害”的局勢。文字黯然失色,使得文字失去已有地位,文字被擠到邊緣,形成“圖像霸權(quán)”。在圖書銷售市場上,圖書出版和銷售都已形成“圖文書”“文學插圖”“圖解”“圖配文”,尤為甚者,在各類型報紙雜志中,“封面女郎”等已經(jīng)占據(jù)主要位置,文字成為配角,僅是做些點綴,用以說明圖名或是圖片內(nèi)容的勾勒,文字的內(nèi)容也無關(guān)緊要,主要是色彩搭配是否鮮艷好看。更為甚者,“圖配文”都省去,文字可憐地敘述著自己的事情,圖片大張旗鼓展現(xiàn)自己的色調(diào),顯露獨特的線條,好像二者從來沒有發(fā)生“關(guān)系”。讀者看著巨幅圖片,眼睛中閃現(xiàn)的是“直觀美”的元素,而文字的敘述完全被忽略。在這種情況之下,語圖往昔的和諧早早退去了蹤跡,圖片“耀武揚威”,顯得文字很可憐。圖文關(guān)系走向悖謬!語圖何以至此?高揚說:“后現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化的發(fā)展及其矛盾,包含著當代文化發(fā)展的新危機和轉(zhuǎn)機。”視覺文化是后現(xiàn)代的產(chǎn)物,“后現(xiàn)代主義,作為一種實踐,也是一種反傳統(tǒng)的策略游戲,是對西方文化所經(jīng)歷的整個路程的徹底反思,是對歷史上已經(jīng)完成了的各種‘啟蒙’的‘再啟蒙’;其根本訴求,是在摧毀傳統(tǒng)文化的過程中,尋求思想上和生活上的最大限度的自由?!逼渑行晕阌怪靡?,在視覺文化中,如何構(gòu)建更加合理的藝術(shù)?維特根斯坦在《哲學研究》中寫道:“一幅圖畫囚禁了我們。我們逃不脫它,因為它在我們的語言之中,而語言似乎不斷向我們重復它?!薄皥D畫常常用來代替詞語,或用來圖解語詞?!薄叭绻^腦里思想的圖畫可以強加于我們,那為什么靈魂中思想的圖畫不能更多地強加于我們呢?”“這種圖畫為什么只是形諸話語思想的不完美翻版?它們?yōu)槭裁床荒芎涂谡f的學說起到同樣的作用?而這種作用才是要點。”維特根斯坦的話語誘人深思。不經(jīng)意間,已將當下的幾個問題呈現(xiàn)在眼前:其一,圖像與語言;其二,圖像與思維;其三,思維與語言。這幾個問題的呈現(xiàn),為我們打開了久久籠罩在語圖關(guān)系中的迷霧??妓髌渥畛醯摹霸娨狻?,還原其最本質(zhì)的把握和追求。

    三 視覺文化下文學本質(zhì)的還原

    在視覺文化之下,圖文何以悖謬?深究其原,是文學本質(zhì)的遮蔽。在現(xiàn)代科技和媒體的掩護下,視覺文化成為主流,其正“歡欣鼓舞”之時,人們追逐其娛樂的快感,反而將傳統(tǒng)的“詩性”之美遮蔽,理性讓位于感性,感性成為人們樂于追逐之所。對文學本質(zhì)的追問,將遮蔽下的“詩意”重新“顯露”出來,還原其文學的生命力。

    1.文學本質(zhì)

    文學,這古老而陌生的話題。文學是什么的追問,一直伴隨著人類文明的發(fā)展。若要給文學下定義,可能有萬千種描述。如果從人類的發(fā)展需求來看,文學的描述便會簡單得多,從而被把握。文學是人類生活中的精神活動,是人類精神的棲居之所?!拔膶W,用語言塑造形象來反映生活、表達思想感情的藝術(shù)。是社會意識形態(tài)之一,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造對象的精神產(chǎn)物?!彼呀?jīng)成為人內(nèi)在的、本質(zhì)的需要,是人類生存、生活賴以存在的方式。正如海德格爾所言:“人,詩意地棲居在這片大地上?!蔽膶W是詩意的存在,是人生存的方式:人成為詩化的生存,詩話的人生,文學向美敞開,照亮人生。18世紀以前的西方,人們用“詩”“詩的藝術(shù)”這類術(shù)語來指稱文學。黑格爾認為詩是“語言的藝術(shù),運用聲音為單純的符號,通過這種符號來向內(nèi)在方面,即向精神性的觀照,情感和觀念來表達要說的東西?!薄笆墙^對真實的精神的藝術(shù),把精神作為精神來表現(xiàn)的藝術(shù)?!睆暮诟駹枌ξ膶W的觀點來看,文學是絕對真實的精神藝術(shù),文學通過情感和觀念來言說,文學是語言的藝術(shù)。文學本質(zhì):語言,這已成共識。高爾基在《和青年作家談話》中說:“文學的第一個要素是語言。語言是文學的主要工具,它和各種事實、生活現(xiàn)象一起,構(gòu)成了文學的材料。”

    2.語言

    關(guān)于文學的語言,海德格爾曾言:“語言卻是聯(lián)結(jié)完滿深厚感覺之大地與精神之大地與崇高無畏精神之天空的路徑。”在海德格爾的詩學世界里,天、地、人、神構(gòu)成存在的四維。通過四維,我們能在詩學的世界里得到這樣的啟示:人類的物質(zhì)世界(大地)——藝術(shù)家的作品世界——人類的精神世界(天空)三者構(gòu)成了詩學的意義。語言是通向天空(精神世界)的一條路徑,語言為精神世界打通了從物質(zhì)世界到藝術(shù)世界的通道。文學作為一種語言藝術(shù),文學語言觸發(fā)人們藝術(shù)想象力,讓人們用藝術(shù)的眼光去看待和感知物質(zhì)世界,通過審美的眼光去描繪它所把握的一切。透過感性的表面現(xiàn)象,用語言去言說世界。在詩性的世界里,世界不是被描述或是被動的把握,是世界主動在言說。為此,人在創(chuàng)作文學時,文學語言便于知、情、意相聯(lián)系,并與“言志”相統(tǒng)一,從而創(chuàng)作一個意義世界。“文學語言更接近于‘言語’的范疇,它顯示的是純粹屬于個人體的情感內(nèi)容和審美意象,以及深層的思維模式和觀念形式。文學語言由于廣泛多面地與具體的感性對象相聯(lián)結(jié),所喚起和代表的表象經(jīng)驗常是錯綜交織、相互暗示的,因此便自然地帶有某種不可確定的,歧義的混合、游動,使文學意象豐富而復雜,靈活而朦朧,而這正是它的美感魅力所在。文學語言還擺脫了個別性質(zhì)材料的限定,從而能自由、廣闊地與感性經(jīng)驗取得間接聯(lián)系。從無限廣闊的人生外在世界,到無限復雜的心理內(nèi)在世界,一切形、聲、色、味、感覺、心態(tài),情感、事件……都能通過它的信號刺激,間接地讓人感知,它使文學較之其他藝術(shù)能更廣泛、更深刻、更生動形象地顯示世界與人生?!闭怯捎谖膶W超越了具體的物象,獲得了自由的維度,文學才能更加藝術(shù)顯示出人生,可以遨游于天地之間,這或許是只有人在藝術(shù)的世界中才能達到的豁達,人在文學中才能找到人生的意義。語言作為人類思維的工具,借助語言來對物質(zhì)世界做具象的把握之下,世界才能更加清晰地呈現(xiàn)而出。在海德格爾的語言世界里,語言是存在的家園。但要追溯其語言的本質(zhì),又不得不回到文字的世界之維。

    3.文字

    海德格爾說:“語言之詞在人的話語中發(fā)音和回響,在鉛字印出的字樣中現(xiàn)身和閃耀。話語與鉛字的確是富于感性的,然而它們總要顯露和言說一種意義。詞作為一種富于感性的應用,行走在大地與天空之間的廣闊地帶。語言敞開的是這樣一個領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域中,處于天地之間的人棲居在世界之家中?!毖哉Z、語言在編織中構(gòu)成了藝術(shù)本身。華彩美麗的語言與事物本身共同在藝術(shù)家的筆下呈現(xiàn)出一幅幅的圖景,這不是別的,這便是藝術(shù)。藝術(shù)家通過文字編織并組構(gòu)意象,在文學的世界中便形成美的、藝術(shù)的世界,窺意象而運斤。根據(jù)許慎《說文解字敘》記載:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物;于是始作《易》八卦,以垂憲象?!薄皞}頡之初作書也,蓋依類象形,故謂之文。”不難得出,語言文字從“象形”誕生,后文字幾經(jīng)變化,漢字中仍保留象形根基。認知心理學通過實驗證明,拼音文字和漢字在人腦中呈現(xiàn)差異性,并認為:“拼音文字在人大腦中呈現(xiàn)左腦優(yōu)勢。與以往漢字實驗結(jié)果不同,最新實驗表明,漢字在人大腦中呈現(xiàn)左右腦均勢。這一漢字呈現(xiàn)左右腦均勢之實驗結(jié)果,正好說明漢字經(jīng)過符號化仍然保留著視覺象形性根基。”由此可知,“象形文字”和“拼音文字”都有其共同的根源:“象思維”。正如王樹人所言:“重新打開被西方中心論長期遮蔽的‘象思維’,是把握中國傳統(tǒng)經(jīng)典本真的需要?!笏季S’是人類最本原的思維,是前語言、前邏輯的思維,又是富于原創(chuàng)性的思維。語言邏輯都經(jīng)過‘象思維’孕育而產(chǎn)生。中國的特殊性在于語言文字和邏輯產(chǎn)生之后,由于其語言文字在符號化中仍然保留象形性根基。”“作為萌芽狀態(tài)的詩是先于語言文字的,而這種先于語言文字的詩意正是悟性的‘象思維’本原性之所在,也是其創(chuàng)造性之所在。因此可以說,比起漢語語言文字作為中國文化的根基而言,這種詩意乃是這個根基的根基。”對文學藝術(shù)本真把握——“象思維”。這是已被遮蔽的事實。在詩意的文學世界,對象思維的運用和理解,在中國古老的典籍和傳統(tǒng)文化中早已存在。如今大學語文的教學,便是要發(fā)掘塵封已久的文化傳統(tǒng),重新將“圖像”世界重新召喚到文學世界,在文學世界中講授“詩意”世界。在教學中,固守文學之本源,堅守中國傳統(tǒng)文化——“象思維”。

    四 文化的固守:象思維

    在中國傳統(tǒng)文化中,象思維有其自身的生命力。“象”指物象,指眼見之形象,這是象的最本初含義。在中國哲學和詩學中,象超出這本初之“象”。正如司空圖所言:“超以象外,得其環(huán)中”,或是“象外之象”等?!跋蟆币巡辉偈蔷唧w的、靜止的、不變的,而是在“流動與轉(zhuǎn)化”之中,形成“原初之象”“整體之象”“象外之象”“象內(nèi)之象”,“象”不僅指向自身,也指向“象外”,即超越。在詩的家園中,“象”已不是“獨居”的家園,也并非“鄰居”。陳子昂《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下?!狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”等,象已成水中鹽,鹽中水,水乳交融?!稘O父》中說:“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的感懷,已將作者的情志及精神融二為一,一種超越時空之象,永恒之象,是精神之象,詩魄之象,既在意象之中,又超然意象之外。象與天地、歷史、時空、人生相互融合,人處于天地間,對人生、蒼天、情感、思緒、未來、生、死、國家、民族等超越具象的感懷,象與外界相互融合、碰撞,共同意構(gòu)一個宇宙世象。這正是詩人筆下和哲學家精神思索之所。這種超時空、超瞬間所創(chuàng)造的“宇宙世象”,追溯其源,即“太極”“道”“自然”“大音希聲,大象無形”“天、地、人、神”。在某種程度上,正是文學的本質(zhì),也是文學追求的“詩意”?!坝钪媸老蟆钡恼軐W把握,將具象與無形之象之間的轉(zhuǎn)化,是哲學性的思索。正如王樹人所道:“中國經(jīng)典《周易》中,把中國成熟的思維方式顯示為‘觀物取象’和‘象以盡意’,這就使得中國易、道、儒、禪經(jīng)典都主要是‘象思維’產(chǎn)物。把握動態(tài)整體或非實體的太極、道等,則需要用悟性的詩意聯(lián)想的‘象思維’?!闭軐W與文學融合,使得詩意的文學更加難以被“圖說”“圖解”。在詩意的文學世界,如“上邪,我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭。冬雷震震,夏雨雪。天地合,乃敢與君絕”、《春江花月夜》、司馬遷之《史記》等,是無法用一兩張圖片來言說其內(nèi)涵及意義的。另外,“凡·高的鞋”“拉奧孔”“小便池命名的《噴泉》”等含有哲性思索的圖僅用圖片難以言說其背后的深層意蘊,還需要用較大篇幅的文字來闡釋其背后言說的真。

    在“圖像拜物教”流行的當下,語圖之爭已成為不爭的事實。文學何為?藝術(shù)(圖像)何為?古話曾言:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”文學的未來發(fā)展,除了外在的需要重新建立語圖批評方式之外,重要的是守住文學的根基,重新回到詩意的堅守之所,固守文學本身——“象思維”。圖像,一種藝術(shù)的范疇,有其自身的領(lǐng)域。文學與圖像(藝術(shù))的發(fā)展,回歸到其自我的家園,而不應在其諸多利誘下敗給金錢或是其他。讓其按照藝術(shù)的規(guī)律長足發(fā)展,而不是消解或是依賴。雖然全球化影響之下學科邊界的消除,但并不意味著學科與學科取消了屬于“自為”的領(lǐng)地。讓藝術(shù)“自為”,而不是囚禁。正如張宏在《曠野上的廢墟》中所言:“文學沒有自己的信仰,便不得不依附于外在的權(quán)威,一旦外在的權(quán)威瓦解了,便只有靠取悅于公眾來糊口,這便是媚俗的方式?!币舱缤跤㈢凇哆h郊無童話》所講:“文學說到底,是一種生命體驗與情感體驗。這種體驗層次的深淺真?zhèn)?,決定著文學作品的命運,也決定著作家本人的藝術(shù)壽命?!蔽膶W的生命——“象思維”的固守!大學語文教學的未來——堅守文學的生命,文學的課堂應回歸“詩意”之維。

    參考文獻

    [1]王英琦.遠郊不寂寞[M].天津:百花文藝出版社,1995:61

    [2]祝鴻熹主編.古代漢語詞典[M].成都:四川辭書出版社,2000:472

    [3]〔宋〕鄭樵撰、王樹明點校.通志二十略[M].北京:中華書局,1995

    [4]〔清〕章學誠.文史通義全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1997

    [5]〔清〕魏源.魏源集[M].北京:中華書局,1976

    [6]彭亞非選編.讀圖時代[M].北京:中國社會出版社,2011

    [7]〔英〕維特根斯坦.哲學研究(陳嘉映譯)[M].上海:上海人民出版社,2001

    [8]〔德〕黑格爾.美學(卷三上)(朱光潛譯)[M].北京:商務印書館,1979

    [9]〔蘇〕高爾基.論文學[M].北京:人民文學出版社,1978

    [10]〔德〕海德格爾.海德格爾詩學文集[M].武漢:華中師范大學出版社,1992

    [11]李澤厚、汝信名譽主編.美學百科全書[M].北京:社會科學文獻出版社,1990

    [12]王樹人.中國哲學與文化之根——“象”與“象思維”引論[J].河北學刊,2007(5)

    [13]王樹人.中國的“象思維”及其原創(chuàng)性問題[J].學術(shù)月刊,2006(1)

    [14]王曉明、張宏、徐麟等.曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機[J].上海文學,1993(6)

    〔責任編輯:林勁、李婷婷〕

    陆良县| 闻喜县| 大姚县| 交城县| 新干县| 长子县| 沙田区| 丰顺县| 大英县| 安多县| 容城县| 大埔县| 沅江市| 阳朔县| 扶风县| 堆龙德庆县| 原阳县| 泾源县| 静宁县| 嘉义市| 宝鸡市| 霍林郭勒市| 黎川县| 永清县| 庐江县| 酒泉市| 华安县| 宜兴市| 桐城市| 增城市| 古蔺县| 安国市| 河池市| 天台县| 固安县| 垣曲县| 中卫市| 沈丘县| 天长市| 辉南县| 长海县|