盧梭智力教育觀及其道德評價

【摘 要】18世紀，《愛彌兒》這部舉世聞名論教育的著作問世。盧梭提出按年齡分段進行教育及遵循兒童自然發(fā)展進行教育的思想對人類教育有重大影響。但關于盧梭的智育教育，如12歲以前不讓愛彌兒讀書也不教他認字等，有學者認為這是不符合兒童認知發(fā)展的，認為盧梭沒有盡到一個老師的責任，是有違教師職業(yè)道德的。本文首先介紹盧梭智力教育觀，繼而對盧梭智力教育觀進行評價。

【關鍵詞】盧梭 智力教育 道德評價

【中圖分類號】G40-01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）22-0006-02

盧梭是自然主義教育家，對兒童進行智育時仍然是按照自然的順序進行的，即對不同年齡的學生所實施的智育方法是不同的。智育是人類教育極其重要的組成部分，占據著教育活動的中心位置。但是，盧梭沒有傳授學生很多知識，沒有指導他們讀書，基本沒有做到傳道、授業(yè)，我們是否就可以認定盧梭沒有履行教師職業(yè)道德，他是個不道德的老師呢？

一 兒童期智育及其道德評價

1.智力教育

盧梭認為，2～12歲是兒童期階段，這段時期的教育應當純粹是消極的，不對其進行智育。盧梭認為應該按照學生的年齡對其進行相應的教育，在人的一切官能中，理智這個官能可以說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難發(fā)展也發(fā)展最遲。此時，學生心智處于蒙昧狀態(tài)，沒有判斷的能力，不能接受觀念教育只能通過鍛煉身體、器官、感覺和體力而進行形象教育。盧梭認為此階段的學生尚處于幼兒期，還沒有達到懂事的年齡，對精神存在和社會關系是沒有概念的。這一階段，應當盡量避免概念灌輸，真正使他們產生觀念是通過感知周圍事物得到的。盧梭的智育是讓學生從實踐中去學習，無為而為的教育方法讓學生更加忠于真理，不弄虛作假。實踐過程中會培養(yǎng)學生的觀察、模仿、制造、創(chuàng)造能力。每個學生都是獨特的，都有特有的天資，老師應該對學生充分了解之后，才能知道他適合哪種教育方式，哪種教育方式對他的身心發(fā)展更為有效。盧梭認為學生對同他有直接關系的事物進行判斷，思考他們之間的聯(lián)系，他所獲得的經驗來源不是老師而是自然。這一過程，身體和頭腦結合起來共同起作用，他會越來越聰明，會發(fā)現更多客觀事物之間的聯(lián)系及規(guī)律，即使老師不教什么，他的心思也不會變得遲鈍。

2.道德評價

智育是傳授知識發(fā)展智力的教育，使年輕一代掌握自然、社會、思維方面的知識，發(fā)展認識能力和創(chuàng)造能力。盧梭把智育推至少年期，而把12歲以前視為“理性睡眠期”沒有客觀依據，此結論難以令人信服。智育應是傳授科學知識，形成基本技能，發(fā)展能力的教育。智育的任務方面盧梭過分強調科學興趣和能力的培養(yǎng)，把知識和能力完全割裂開來。片面強調心智的發(fā)展，忽視科學文化知識的作用，將使學生失去形成辯證思維的機會，與最終目的背道而馳，更達不到事半功倍的效果。如果不加批判地按照盧梭的思路教育愛彌兒，他是不會成為一個同時有知識有德行的人，不會是一個“勞動者”又是“思想家”的全面發(fā)展的人。盧梭說：“智育首先碰到的問題是學習內容，即選擇哪些學科讓兒童學習。”盧梭認為應該打破原有教育的體系，清除知識中的殘渣，重新選擇教學形式與內容是非常必要的。傳授給學生的內容要有用、有益及易于接受。盧梭指出：“大自然就是一本有用、真實、易于理解的書。兒童的學習應該是實物而不是書本。”盧梭批判了教育中書本脫離實際的現象，無論在當時兒童心理學不發(fā)達的時代還是在現在有較發(fā)達的兒童認知心理學理論知識的時代都具有積極的意義，為教育的改革提供了一個積極引導。但是在對書本知識的態(tài)度上盧梭走向了另一個極端——過于輕視課本知識，這一點是不可取的。

二 少年期智育及其道德評價

1.智力教育

通過上一階段的實踐活動，學生的身體活力發(fā)達之后，精神也隨之活躍起來。此時，大腦已經轉動起來了，尋求知識的動力在內心已經蠢蠢欲動。教師作為向導，引導學生尋求知識。向導的作用是在學生能力范圍內，向學生提出一些可以理解的問題，由他們自己解答。為了讓他養(yǎng)成事事留心的習慣，使他把真理銘記在心，就必須給他時間進行思考。

體力的增長帶動了精神的需要，學生對與他們有聯(lián)系的事物都很好奇，這時就需要老師向學生傳授知識。盧梭認為不在于老師教給學生多少知識，而在于學生獲得的知識對自己有沒有用。在這為數不多且使學生獲得幸福的知識中，如果是需要成熟的理解力才能懂得的、涉及學生不能理解的，或者會促使他們產生錯誤想法的都不能教給他們。即便把需要教給學生的知識限制在一個小的范圍內，但仍然是一個很寬闊的境界，傳授時仍需要老師進行謹慎的篩選。盧梭所實行的教育目的不是教孩子許多知識，而是讓他在頭腦中獲得完全正確的觀念和價值，向他頭腦中灌輸少量真理，是為了保證他心中沒有填充謬誤。

2.道德評價

教師職業(yè)道德規(guī)范包含四個方面，分別是獻身教育，甘為人梯；熱愛學生，誨人不倦；尊重同事，團結協(xié)作；以身作則，為人師表。下面主要討論熱愛學生，誨人不倦這一維度。教師在社會發(fā)展中承擔著培養(yǎng)一代新人的教育重任，以自己的學識、學識、智慧、世界觀去教育塑造人，不僅是對學生知識的傳授，更重要的是對學生心靈的培育。

盧梭主張幼兒期的兒童從實踐中去學習，感知具體實物。學科里代表事物的符號如果不具有它們所代表的事物的觀念，那就是毫無意義的。皮亞杰認為，兒童的思維已經具備可逆性，并逐步過渡到以抽象邏輯思維為主，但思維仍帶有很大的具體性。在實踐活動中學生是能動的，用身體感官感受周圍的一切，斷斷續(xù)續(xù)接觸他能理解的東西遠比枯燥的符號有意思得多，對學生邏輯思維的發(fā)展大有裨益，而且能夠培養(yǎng)有見識、有性格，身體和頭腦都健康的人。

教育過程中，學生雖然是受教育者。但他們也有自己的權利，我們應該做到尊重。由于教師始終按照自己的理解去教育他們的學生，所以，當把許多真理告訴學生的時候，也就在學生的頭腦中灌入了謬誤的東西。其次，老師與學生在人格上是平等的。兒童是有自己特有的看法、想法和感情的，應該尊重他們這一特征。在盧梭智力教育中，首先是站在學生的角度思考他們到底需要什么，而不是憑借自己教育中的主體地位向學生傳授各種知識。

三 總結

是否熱愛學生，這是對教師做出道德評價的重要標志。

盧梭重視兒童的個性、年齡特征，重視實物直觀，啟發(fā)兒童的興趣，寓教育與自然。我認為盧梭作為教師是符合教師職業(yè)道德的，他教育的精神不是教給學生許多知識，而是讓學生收獲幸福，同時在他們頭腦中形成正確觀念?！疤铠喪健苯虒W的確可以讓學生在無邊無際知識的海洋中遨游，他們真正理解和掌握多少知識是未知的，但這種超負荷的學習量讓他們的童年不幸福不快樂是肯定的。幸?？鞓肥俏覀兠總€人所追求的，如果為了以后未知的生活而放棄童年期寶貴的幸福是得不償失的。

教育不是批量生產，每個學生都是獨一無二的，都有自己特有的思維方式。盧梭深入了解學生的心理特征，實施獨特的教育。學生不會像執(zhí)行程序的機器人一板一眼都是那么標準規(guī)范同時又沒有生機，而是開朗活潑、頭腦聰敏。培養(yǎng)有思想的人是教育的任務，他可以不按公式辦事，也不怕冒犯權威或先例。學生的思想有時會讓成年人匪夷所思，引起教育者的不滿，這時，學生會遭到批評、訓斥。因為成人與學生思維方式是不一樣的，如果教師換位思考一下，或許會理解學生這些莫名其妙的想法，就會保護他們這種奇思妙想的思維。實事求是是一種難能可貴的品質，做學問更要如此。盧梭培養(yǎng)的學生是不畏權貴和權威的，他們忠于知識本身，謬誤就是謬誤，學生是敢于說出來的。盧梭能站在學生的角度思考問題保護他們這份純真，是很多教師做不到的。

教育就是服侍自我成長的生命，并且協(xié)助生命順利地發(fā)展并使其開花。教育在知識的海洋中都是滄海一粟，教給學生學習的方法才是使他打開知識寶庫的大門鑰匙，獲得無限的知識。恩格斯指出：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭所在的時代對兒童各個時期心理發(fā)展還沒有得出科學的結論，致使他在按兒童年齡進行智育時的確有所偏頗。但這并不影響他是一名有道德的優(yōu)秀教師，他所倡導的智育觀值得我們借鑒。

參考文獻

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[2]楊燕鈞主編.教師倫理學[M].上海：華東師范大學出版社，1997

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