美德倫理視域下的高校德育

【摘 要】麥金太爾美德倫理中的“實踐”“共同體”“內(nèi)在利益”等核心思想，為德育的探討提供了獨(dú)特的理論視角，筆者試圖在美德倫理視角下，對我國高校德育問題提出相關(guān)建議，以期構(gòu)建教育共同體。

【關(guān)鍵詞】美德倫理 德育 共同體

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）18-0005-02

麥金太爾對西方自由主義泛濫所造成的道德混亂現(xiàn)象予以批判，主張以美德倫理取代規(guī)范倫理，重建一種追求共同善的現(xiàn)代倫理共同體。當(dāng)今中國的高校教育受到西方自由主義現(xiàn)代性弊端影響，出于當(dāng)代中西問題在此種意義上的相似性，筆者以《追尋美德》為美德倫理的文本依據(jù)，就高校如何圍繞德育而構(gòu)建教育共同體做具有理論依據(jù)的探討。

一 麥金太爾的美德倫理

麥金太爾認(rèn)為美德概念具有與共同體生活相契合的內(nèi)在利益實踐性、生活完整敘事性和歷史傳承性的特征，并對美德定義做三種界說。

第一，美德是“一種獲得性的人類品質(zhì)，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在與實踐的利益”，“實踐”在麥金太爾語境中的內(nèi)涵是“任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式，通過它……內(nèi)在于那種活動的利益就得以實現(xiàn)”，可見“實踐”自身的本質(zhì)即目的，它與內(nèi)在利益有內(nèi)在統(tǒng)一性。內(nèi)在利益的特征在于：“內(nèi)在利益誠然也是競爭優(yōu)勝的結(jié)果，但它們的特性卻是，它們的獲得有益于參與實踐的整個共同體?！彼鼌^(qū)別于具有排他性的外在利益。

第二，美德是主體對個人生活的敘事理解。因為“人不僅在他的小說中而且在他的行為與實踐中，本質(zhì)上都是一種講故事的動物。他不是天生的而是通過他的歷史逐漸變成了渴望真實的講故事者?！比说男袨橹挥性跀⑹職v史中才能得到理解。且美德與個人的整體生活相互關(guān)聯(lián)，因為美德不僅提供人生目的的生活結(jié)構(gòu)，也提供生活故事的敘事結(jié)構(gòu)。麥金太爾視個體的人生為一個完整故事，人是從生到死的敘事主體。個體在這種敘事理解中“人格同一性正是角色統(tǒng)一性的先決條件，而角色統(tǒng)一性又是敘事統(tǒng)一性所必需的。沒有這種統(tǒng)一性也就不存在任何可被講述的故事的主體?！?/p>

第三，美德是個體在共同體下對歷史的復(fù)歸。麥金太爾批判以薩特為代表的現(xiàn)代性個人主義與歷史脫節(jié)的傾向，并指出“個人對善的追尋，從一般性和特殊性上講，都在一個由那些傳統(tǒng)——個人的生活是其一部分——所界定的語境之內(nèi)發(fā)生”，因而“諸美德發(fā)現(xiàn)，它們的意義……在于維系同時為實踐與個體生活提供起必要的歷史語境的那些傳統(tǒng)”。這意味著現(xiàn)實的美德生成與歷史傳統(tǒng)血肉相連。

麥金太爾認(rèn)為，實現(xiàn)自我不僅要在歷史傳統(tǒng)中繼承美德，也要在共同體中體認(rèn)和實踐美德。他所推崇的共同體，“實際僅存在于一些未能對自由主義倫理價值構(gòu)成挑戰(zhàn)的邊緣共同體中”，中國高校在麥金太爾語義上也是倫理共同體。然而，面對現(xiàn)代性的沖擊，此“堡壘”已不甚堅固，下文將結(jié)合美德倫理理論分析“堡壘”中突出的德育問題。

嬰關(guān)系。雖然，敏感性干預(yù)研究證實了一些干預(yù)措施的有效性，為兒童早期心理和行為問題的預(yù)防和治療做出了示范，提供了重要的教育參考價值，但是敏感性干預(yù)的具體作用機(jī)制還不十分清楚。因此，在今后研究中，研究者需要在干預(yù)中綜合考慮影響依戀安全性的各種因素、其作用機(jī)制與各因素間的相互作用，在形成系統(tǒng)有效的干預(yù)方法的同時，進(jìn)一步豐富和發(fā)展依戀理論。另外，今后應(yīng)加強(qiáng)對于普通兒童具有預(yù)防性的易推廣的干預(yù)方案的研究。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕

二 美德倫理視角下德育問題的分析

教育作為具有歷史傳統(tǒng)的人類實踐，其內(nèi)在利益為追求人性美德培養(yǎng)，換言之，教育目的就是德育。然而，高校教育在強(qiáng)調(diào)效益主義的現(xiàn)代社會下，已然將計算“投入——產(chǎn)出”式的效率目標(biāo)作為內(nèi)在利益。雖然“沒有社會制度機(jī)構(gòu)的支撐，任何實踐都不可能存活多長時間。”但當(dāng)今高校教育實踐側(cè)重以服務(wù)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會體系為導(dǎo)向，主要承擔(dān)知識技能傳授的社會功能，這種技術(shù)理性主導(dǎo)下的高校教育模式甚至出現(xiàn)去德育的傾向。當(dāng)然，德育異化不僅受外部社會環(huán)境影響，高校教育制度本身也難辭其咎，現(xiàn)有的制度以獲取財政資金為主要目的。出于內(nèi)在利益的忽視或錯誤認(rèn)識，德育“實踐就不可能抵御社會制度機(jī)構(gòu)的腐蝕力”。總之，高校教育實踐若缺少美德導(dǎo)向，過分追求外在利益，便會失去內(nèi)在利益，而德育異化亦解構(gòu)教育共同體。

在傳統(tǒng)社會中，個人統(tǒng)一于整體的生活敘事中。然而，現(xiàn)代性主導(dǎo)的生產(chǎn)實踐將個人同質(zhì)性的生活敘事變得碎片化。個體生命的每個時段、每個空間都有其特定行為規(guī)范，這些規(guī)范直接或間接導(dǎo)致了敘事完整性的破碎。高校德育主體在學(xué)科分離、課堂內(nèi)外等實踐影響下，其品德塑造可能會因不同規(guī)則的宰制，造成“表里不一”的矛盾現(xiàn)象。而且，高校德育主體的角色單獨(dú)被設(shè)定為“在校學(xué)習(xí)知識的學(xué)生”，導(dǎo)致其體認(rèn)的只是個體的人生特殊性而非統(tǒng)一性。高校學(xué)生傾向?qū)ⅰ皟?yōu)秀”僅視為學(xué)習(xí)技能的突顯，容易忽視與家庭、社會和國家相關(guān)的美德培養(yǎng)。德育主體缺失整體生活的背景，將導(dǎo)致“敘事性”出現(xiàn)碎片化，造成其品德分裂的困境。

我國在近現(xiàn)代史上曾遭遇災(zāi)難性的文化浩劫，歷史的美德傳承出現(xiàn)斷裂。另受西方自由主義影響，我國高校教育過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性化發(fā)展，把德育主體視為一種外在于我國歷史文化傳統(tǒng)的“原子式的先驗自我”。德育工作雖也注重顯性的規(guī)范訓(xùn)育，但容易忽視隱性的信仰培育，麥金太爾提醒：“實踐總是有其歷史，而且在任何既定時刻，一個實踐是什么，取決于一種通常是代代相傳的理解模式?！庇捎谑チ藲v史的“道”，忽視“道育”，片面強(qiáng)調(diào)“德訓(xùn)”，德育只能立于“無根的歷史”，效果甚微。下文試圖將美德倫理理論運(yùn)用至高校德育實踐的良性有序發(fā)展中，從而構(gòu)建教育共同體。

三 美德倫理對德育的啟示

第一，高校教育需正視自身價值所在，明確德育實踐的內(nèi)在利益是促進(jìn)學(xué)生品德的完善。在我國現(xiàn)行教育制度下，高校德育作為我國教育系統(tǒng)中最高層級的價值取向，對教育環(huán)境的優(yōu)化至關(guān)重要。現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任不應(yīng)局限于滿足社會需求，也要為社會提供價值導(dǎo)向。高校教育走出象牙塔的同時，也要成為人類文明的“燈塔”，從而抵御現(xiàn)代性負(fù)面因素的沖擊。保衛(wèi)教育共同體，“保衛(wèi)”不意味著“死守”，而是注重創(chuàng)造性的“重構(gòu)”。無論“保衛(wèi)”還是“重構(gòu)”，都不能偏離教育實踐的內(nèi)在利益——學(xué)生品德的培養(yǎng)，如此方能優(yōu)化德育環(huán)境。

第二，高校在制定相應(yīng)政策以指導(dǎo)德育實踐時，需考慮合法性、合理性與可行性的問題。德育政策應(yīng)考慮當(dāng)下我國的法治環(huán)境與特殊的政治背景，注意在合法前提下注重“愛國”“民主”“法治”等美德概念的歷史變化與真實內(nèi)涵詮釋。教育決策者須辯證思考：面對全球同質(zhì)化與價值多樣化相互激蕩的趨勢，如何進(jìn)行傳統(tǒng)美德的歷史復(fù)歸。德育實踐的歷史復(fù)歸須面向未來，它既非一味固守陳舊，亦非盲目排外?！案鞣N活著的傳統(tǒng)，恰恰因為它們繼續(xù)著一個尚未完成的敘事，所以就面對一個未來，而這個未來的未決而可決的特征恰恰又源于過去?！币虼耍咝５掠叩闹贫ㄐ枧ふ椅覈鴼v史傳承與現(xiàn)代學(xué)生品質(zhì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的契合點(diǎn)，方能提高可行性。

第三，高校的教師與學(xué)生群體皆需共同參與德育實踐，并實現(xiàn)優(yōu)良互動。教師群體應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，將“家長式權(quán)威”的“師父”思想剔除，“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實地講話或公正地判決，因為實施這些美德都要求一種自覺意識和自由選擇的品質(zhì)?！睉?yīng)樹立與學(xué)生人格平等的思想，注重教學(xué)相長，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)同感，而“道德認(rèn)同感的形成需要訴諸受教育者在學(xué)與用中對于所學(xué)和所用的知識與技能價值的一種親身體驗。”因此，教師應(yīng)言教與身教并重，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德實踐智慧，注意不同學(xué)生個體的“生活敘事”，進(jìn)行多樣化的關(guān)懷，并以榜樣的力量影響學(xué)生的“知情意”，促進(jìn)學(xué)生在課堂外的生活中，在家庭、社會、國家共同體中實踐其所體認(rèn)的美德概念。學(xué)生群體應(yīng)正視教育實踐的外在利益，如“榮譽(yù)稱號”“獎學(xué)金”等外在利益，同時也要注重德育這一內(nèi)在利益的追求，“謀其利”亦需“正其義”。

總而言之，麥金太爾的美德倫理給當(dāng)今我國高校德育提供了獨(dú)特的理論視野。然而，在具體運(yùn)用該理論至德育實踐時，我們?nèi)孕杞Y(jié)合德育問題的特殊性，對諸如歷史美德價值缺失、德育主體的道德意志薄弱等問題做辯證分析，切勿犯教條主義錯誤。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕