多元設(shè)計(jì)生態(tài)視野下傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)與研究

摘要：

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大悠遠(yuǎn)，許多傳統(tǒng)美學(xué)思想承載著中華民族特有的哲學(xué)觀和發(fā)展觀，這些傳統(tǒng)意識(shí)倡導(dǎo)美和善的結(jié)合，指引我們?cè)跁r(shí)代的進(jìn)程中前行。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)精進(jìn)的當(dāng)下，設(shè)計(jì)的發(fā)展形態(tài)以及表現(xiàn)形式空前多元，設(shè)計(jì)對(duì)人們生活的浸透和影響日益加深，在此視野之下，通過(guò)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合以及視覺(jué)創(chuàng)新，有利于文化的傳承以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)與傳播。

關(guān)鍵詞：

多元化呈現(xiàn) 融合創(chuàng)新 傳統(tǒng)美學(xué)觀

我們身處在一個(gè)空前的設(shè)計(jì)時(shí)代，社會(huì)文化特征、科學(xué)技術(shù)條件以及信息傳播媒介均發(fā)生著悄然的巨變。設(shè)計(jì)，作為影響和改變我們社會(huì)生活和生存方式的重要手段，其觀念和邊界也在不斷地拓展和更新。多元的設(shè)計(jì)生態(tài)，是指設(shè)計(jì)多元化的呈現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。在多元的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，尋求東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代、感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的契合，尋求設(shè)計(jì)多元化與差異化的融合，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師的共同心愿和追求，符合世界設(shè)計(jì)發(fā)展的走向。在此視野之下，提煉和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和行為方式融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)本土化的重要途徑，對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性發(fā)展以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)，都具有十分積極的意義。

一.設(shè)計(jì)的多元化呈現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸

隨著新技術(shù)的瞬息萬(wàn)變，人類(lèi)的創(chuàng)新思維與能力空前釋放。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，數(shù)字繪畫(huà)、智能建筑、移動(dòng)多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能仿生互動(dòng)藝術(shù)等一大批新技術(shù)的介入，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出異常多元的表現(xiàn)形式和種類(lèi)。但與此同時(shí)，當(dāng)我們置身多元化設(shè)計(jì)生態(tài)的格局中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的深層認(rèn)同也正在逐漸淡化，隨著視覺(jué)信息的海量沖擊，同質(zhì)化設(shè)計(jì)的無(wú)節(jié)制使用與簡(jiǎn)單復(fù)制，帶來(lái)了設(shè)計(jì)的諸多負(fù)面影響，藝術(shù)精神和傳統(tǒng)美學(xué)的審美水準(zhǔn)逐漸趨弱，單向地推崇技術(shù)或西方的設(shè)計(jì)模式并不能使設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和感染力得以加強(qiáng)，由漠視傳統(tǒng)文化積淀所引發(fā)的設(shè)計(jì)模式化傾向逐漸引起人們的關(guān)注，簡(jiǎn)單化的中國(guó)傳統(tǒng)元素堆砌，也使得設(shè)計(jì)與文化背離，甚至造成文化的誤讀。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，呼喚傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸顯得尤其重要，當(dāng)我們?cè)囍鴱膫鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的自然觀、哲學(xué)觀、物用觀入手，利用寬邊界的文化浸潤(rùn)，挖掘消費(fèi)時(shí)代傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓時(shí)，傳統(tǒng)文化的自信心與認(rèn)同感將變得不再陌生，這也正是弘揚(yáng)和推廣傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要意義。

二.傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)代設(shè)計(jì)具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，各個(gè)設(shè)計(jì)類(lèi)別間的關(guān)聯(lián)性日益加強(qiáng)，對(duì)于今天的人們來(lái)講，設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于簡(jiǎn)單的造物、造型或設(shè)色，它包含一種全方位的人與自然、人與環(huán)境、人與人之間的依存關(guān)系。尤其是隨著“數(shù)字化生活”、“新媒體”等技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)傳達(dá)進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化、交互式等趨向特征。正是由于技術(shù)的空前進(jìn)步，為設(shè)計(jì)的功能形態(tài)與審美需求提供了巨大的空間，它需要我們通過(guò)理性分析，去尋求有價(jià)值的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，從文化的本質(zhì)特征中去尋求傳統(tǒng)美學(xué)觀念的當(dāng)代認(rèn)同，并且通過(guò)潛移默化的設(shè)計(jì)引導(dǎo)與接受加以弘揚(yáng)和推廣。

從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域觀察，我們很容易便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚順應(yīng)自然，講求人與自然的和諧共處，《老子》提出宇宙本體論的道，以豐富的例證闡述“有無(wú)相生”、“虛實(shí)互補(bǔ)”的空間觀念，對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品造型原理指明了方向。從老子的“道”與良匠之道的匹配，再到莊子人與自然同構(gòu)的信仰，無(wú)不體現(xiàn)古人“道法自然”天人幗通的和諧之道，體現(xiàn)人與自然的和解。就美學(xué)意義而言，代表丁，人與自然和諧相處的審美生存方式。當(dāng)人類(lèi)飽嘗污染等工業(yè)文明的惡果之后，返身面向傳統(tǒng)，尋求海德格爾所提倡的“詩(shī)意的棲居”的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念所倡導(dǎo)的“天人合一”，成為“自然的人化”和“人化的自然”的最好闡釋。這些審美要義時(shí)時(shí)刻刻都在影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越煩膩單調(diào)粗暴的城市天際線的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心已經(jīng)在召喚那些能夠與自然環(huán)境、人文環(huán)境高度融合的好去處了。

從當(dāng)代設(shè)計(jì)的溝通方式研究，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，設(shè)計(jì)逐漸走向多媒體的交互時(shí)代，互動(dòng)廣告、互動(dòng)游戲等觸動(dòng)著我們的感觀經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)站UI設(shè)計(jì)成為人機(jī)交互的重要界面，UI界面設(shè)計(jì)體現(xiàn)復(fù)雜的心理認(rèn)知、設(shè)計(jì)傳播等內(nèi)容，它具有很強(qiáng)的品牌意識(shí)與文化特性，它是設(shè)計(jì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的活力要素。在當(dāng)代多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)，在他們的網(wǎng)站ul設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的視覺(jué)形態(tài)，作為網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)的窗口，那些創(chuàng)意獨(dú)特、善用傳統(tǒng)美學(xué)觀念的視覺(jué)呈現(xiàn)，能夠極大地提升網(wǎng)站瀏覽者之間的深層次互動(dòng)。在游戲動(dòng)畫(huà)等開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與造型元素融會(huì)貫通，通過(guò)形式、技巧、色彩、造型的創(chuàng)新，賦予游戲動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的突破，這些都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念無(wú)處不在的深刻影響。

我們從當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度觀察，也能夠充分領(lǐng)悟到傳統(tǒng)美學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的“器完而不飾”和“大道至簡(jiǎn)”的審美志趣?！昂?jiǎn)”絕非簡(jiǎn)單之簡(jiǎn)，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的考量，是一種從容不迫、簡(jiǎn)約舒朗的美學(xué)呈現(xiàn)，是留給當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)設(shè)計(jì)師的天然命題。這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想和觀念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是全方位的，我們從西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)所倡導(dǎo)的“少則多”、“實(shí)用就是美”的功能主義設(shè)計(jì)理論中，乃至當(dāng)代設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“互動(dòng)設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念和美學(xué)主張中，都能看到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想至簡(jiǎn)至純幾近神性的體驗(yàn)。

三.設(shè)計(jì)與文化的融合成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)理念的重要途徑

（一）傳統(tǒng)“形”“象”特質(zhì)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合

設(shè)計(jì)常常通過(guò)文化的因素去創(chuàng)造和改變?nèi)祟?lèi)的生活方式，從文化的視角去研究設(shè)計(jì)的變化，有助于我們更全面地了解設(shè)計(jì)與自然因素、社會(huì)因素、人的因素之間的關(guān)系，文化是社會(huì)成員的生活方式，是他們習(xí)得、共享、并代代相傳的觀念和習(xí)慣的總匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲理，由文化形態(tài)和特征所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，為我們提供了當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美依據(jù)。尤其在多元設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和品味，是決定設(shè)計(jì)品質(zhì)的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，應(yīng)該從文化最深層的特質(zhì)中去挖掘，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“大象之美”的體悟。這中間即有超越物象不可形卻有大美的真實(shí)，又有以可見(jiàn)抽象之形，表現(xiàn)不可見(jiàn)之象的“類(lèi)象”。以你中有我、相克相生的太極魚(yú)圖形為例最為典型，其蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單卻又恒動(dòng)的生命規(guī)律，以圖形表現(xiàn)天地之象，體現(xiàn)了圖案骨式的陰陽(yáng)之美。由此而衍生出的民間對(duì)1禺圖案，諸如成雙成對(duì)、僵讓調(diào)和的“喜相逢”等圖式，更是讓我們喜聞樂(lè)見(jiàn)。我們常常能夠看到，這種由中華民族特有的思維方式和審美意識(shí)所產(chǎn)生的深刻影響，依據(jù)這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的牽引，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們獲得外形圓滿(mǎn)、寓意無(wú)窮、極具視覺(jué)包容力的重要設(shè)計(jì)元素，它祈福圓滿(mǎn)、既動(dòng)又靜的圖形化象征意義，拉近了我們對(duì)于文化的親近感。當(dāng)代設(shè)計(jì)的某些亂象，是既不能善用技術(shù)所提供的便利，也不能從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中提煉吸取，而是從自身的一己私利出發(fā)，套用濫用、簡(jiǎn)單復(fù)制所謂傳統(tǒng)的“形”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念之中對(duì)于“形”與“象”的追求，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的審美取向?！靶巍弊鳛橐环N可見(jiàn)的形態(tài)，它不僅僅包含單純的美學(xué)意識(shí)上的形，同時(shí)也包含了滿(mǎn)足設(shè)計(jì)功能需求的形態(tài)。在設(shè)計(jì)的表達(dá)過(guò)程中，“形與象”二者的結(jié)合缺一不可。當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中不乏一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例，它們創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素和形式，將傳統(tǒng)造物中形神兼?zhèn)洹裥蝹魃竦拿缹W(xué)思想表達(dá)得精準(zhǔn)到位。例如，（圖一）這套坐墩和幾的設(shè)計(jì)，源自“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)，即有動(dòng)感的有機(jī)形態(tài)和數(shù)學(xué)之美，又給予了多用途的功能需求，同時(shí)還傳播著傳統(tǒng)文化的理念與觀點(diǎn)，稱(chēng)得上是一件品位絕佳的好設(shè)計(jì)。

在當(dāng)代多元化設(shè)計(jì)生態(tài)格局下，我們不難發(fā)現(xiàn)其所隱含的傳統(tǒng)審美的線索，在高度物質(zhì)化的今天，品味高雅、形式簡(jiǎn)練、材質(zhì)樸拙的設(shè)計(jì)即節(jié)約了能源，又合乎現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，同時(shí)還能夠承接傳統(tǒng)文化與審美，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐追求的新平衡。全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)的包裝設(shè)計(jì)作品《賞荷》（圖二），通過(guò)荷葉包裝的形態(tài)，將品茶者邊飲茶邊賞荷的意境和視覺(jué)效果表達(dá)得淋漓盡致，既有作為“形”的美感，又有傳統(tǒng)美學(xué)精神中簡(jiǎn)練純樸、靈秀和諧的美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活方式的浸潤(rùn)，這些設(shè)計(jì)將美和適用帶入到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有積極的意義，體現(xiàn)人們對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念的弘揚(yáng)和推廣不僅僅只依靠技術(shù)的介入，更需要把握設(shè)計(jì)思維的特征，通過(guò)潛移默化的審美接受，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)理念傳遞到生活的方方面面。

（二）傳統(tǒng)自然觀的設(shè)計(jì)融合與審美詮釋

收天納地的空間意識(shí)，作為傳統(tǒng)美學(xué)思想的另一個(gè)重要特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響尤為明顯，我們知道，建筑的美不僅包括造型的美感，更深層次的挖掘來(lái)自于對(duì)地域文化、生活方式的美的呈現(xiàn)。收天納地不僅是將自然的環(huán)境結(jié)合到空間設(shè)計(jì)中來(lái)，也意味著將人們長(zhǎng)久的生活習(xí)性和特質(zhì)也收納進(jìn)來(lái)。江南地區(qū)一所大學(xué)的校區(qū)設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了這樣一種特性，學(xué)校淡化邊界，將江南小鎮(zhèn)的阡陌巷道融入到空間設(shè)計(jì)之中，使人們行進(jìn)在現(xiàn)代的建筑之間，卻能深深地感受到地域文化的浸染，這是對(duì)收天納地的傳統(tǒng)意識(shí)的極致運(yùn)用，當(dāng)人們置身其中，體驗(yàn)建筑、人以及周邊景致的渾然交融，潛移默化地便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)思想的深意，這是一件多么美好的事情。另一個(gè)收天納地的空間美學(xué)杰作，是貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，作為傳統(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代審美結(jié)合的經(jīng)典，它處處傳達(dá)著優(yōu)雅豐富的空間氣質(zhì)，很好地詮釋著人與自然的和諧相處之道，收天納地在這里化為自然、物境、光影、人文等諸多因素。博物館的石山水畫(huà)和疊落山墻（圖三），將中國(guó)傳統(tǒng)的線條之美和文化元素表現(xiàn)的入木三分，在現(xiàn)代多元化設(shè)計(jì)的語(yǔ)境之下，這些優(yōu)秀的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)之美寓于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)和傳播起到重要的作用。

四.傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺(jué)創(chuàng)新

（—）視覺(jué)創(chuàng)新拓展了傳統(tǒng)審美的體驗(yàn)

傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念的傳播，常常借助于創(chuàng)新的視覺(jué)形態(tài)和符號(hào)來(lái)完成，以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為例，隨著視覺(jué)傳達(dá)方式的多元化以及人們需求的增長(zhǎng)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)日益呈現(xiàn)多維化、虛擬化的特點(diǎn)。通過(guò)借助網(wǎng)頁(yè)界面、人機(jī)交互、幻影成像技術(shù)等視覺(jué)創(chuàng)新形態(tài)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以其特有的廣泛眭，傳播著傳統(tǒng)美學(xué)思想的視覺(jué)理念，對(duì)大眾審美意識(shí)的顯著提升發(fā)揮無(wú)可替代的作用。在傳播傳統(tǒng)美學(xué)思想的過(guò)程中，充分地運(yùn)用視覺(jué)元素，表達(dá)觀念和意圖，從傳統(tǒng)文化的視角點(diǎn)醒人的靈魂，用藝術(shù)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和美感喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精神需求。新近開(kāi)放的福州規(guī)劃館，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法和傳統(tǒng)審美的意趣，展示福州的傳統(tǒng)元素、歷史文化和風(fēng)土人情，利用一比一的等身幻影成像技術(shù)，將三坊七巷的水榭戲臺(tái)引入館內(nèi)，站在“水榭戲臺(tái)”前，人們便可以看到省實(shí)驗(yàn)閩劇院演員傾情演繹的經(jīng)典劇目，同時(shí)我們還可以通過(guò)觸摸交互界面的多媒體雜志進(jìn)行閱讀，使我們得以更加全面地了解閩劇這門(mén)藝術(shù)。許多歷史文化展覽、傳統(tǒng)藝術(shù)展示正是通過(guò)設(shè)計(jì)的視覺(jué)創(chuàng)新，傳播和推廣傳統(tǒng)文化的精神以及地域文化的特色，取得良好的效果。

傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺(jué)創(chuàng)新，離不開(kāi)技術(shù)的參與，設(shè)計(jì)借助于技術(shù)的進(jìn)步，使信息傳播的方式更加豐富，審美體驗(yàn)更加真實(shí)。全息影像技術(shù)、互動(dòng)式廣告終端、移動(dòng)多媒體等信息技術(shù)的盛行，使受眾接受信息的方式更加多樣化，信息傳達(dá)的效果和質(zhì)量日漸加強(qiáng)，尤其是一些傳統(tǒng)文化、歷史資料、建筑模型等信息符號(hào)的展示，利用全息影像技術(shù)便能營(yíng)造亦幻亦真的氛圍，并且具有強(qiáng)烈的立體感。人們利用設(shè)計(jì)和交互技術(shù)的介入達(dá)到信息互動(dòng)的目的，提升了受眾的參與度，更好地傳播了文化。技術(shù)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的邊界和表現(xiàn)形式，從客觀上有利于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美觀念的體驗(yàn)。

（二）人文意識(shí)的提升有利于視覺(jué)創(chuàng)新的生成

在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，視覺(jué)創(chuàng)新應(yīng)該避免人文痕跡的淡化，技術(shù)有時(shí)候也會(huì)成為一把雙刃劍，工具和技術(shù)需要富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)思維與之相適應(yīng)。在任何時(shí)候，想象力和視覺(jué)創(chuàng)新都應(yīng)該是設(shè)計(jì)的重要因素，特別是在時(shí)下，設(shè)計(jì)尤其需要富有文化底蘊(yùn)的獨(dú)創(chuàng)精神，真正的原創(chuàng)精神來(lái)源于對(duì)自己生活的環(huán)境、歷史以及文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)不僅僅受到材料、技術(shù)、工具、表現(xiàn)手法的顯性影響，也受到諸如文化傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、人文意識(shí)等方面的隱性影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，帶來(lái)了大量設(shè)計(jì)模式化的傾向，當(dāng)我們面對(duì)新技術(shù)簇?fù)硐碌母黝?lèi)設(shè)計(jì)時(shí)，我們確實(shí)也為某些同質(zhì)化、模式化的設(shè)計(jì)深感擔(dān)憂(yōu)。對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素缺乏了解的濫用，將最終導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)誤讀，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之中，并不僅僅包括大街小巷所充斥的各種水墨和古幣造型之類(lèi)的視覺(jué)表象。

視覺(jué)創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)師自身人文素養(yǎng)的進(jìn)一步提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多姿，例如漢字、書(shū)畫(huà)篆刻、陶瓷、木刻、園林、民間藝術(shù)以及戲劇典故等等，這些都是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，時(shí)代呼喚具有良好文化素質(zhì)的創(chuàng)意人才。視覺(jué)創(chuàng)新，要求設(shè)計(jì)師具有很強(qiáng)的文化解讀能力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)師能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和時(shí)代感，得益于其弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)民族文化的創(chuàng)新思考。以這幅魚(yú)形碗的產(chǎn)品造型為例（圖四），魚(yú)在中國(guó)古代就具有吉祥富貴的含義，代表著風(fēng)調(diào)雨順、年年有余的吉慶期盼，這件作品創(chuàng)造性地將魚(yú)形貫穿于碗壁，既有自然親和、如魚(yú)得水的視覺(jué)寓意，又有把握現(xiàn)在、豐厚有余的時(shí)代感官。這些產(chǎn)品能夠從情感設(shè)計(jì)的視角，挖掘中華民族深入人心的吉祥意識(shí)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的和諧交融，豐富了產(chǎn)品對(duì)于傳統(tǒng)意蘊(yùn)的視覺(jué)表達(dá)。

視覺(jué)創(chuàng)新還應(yīng)該注重設(shè)計(jì)人性化的訴求，將功能化的物性轉(zhuǎn)化為人性化的真實(shí)。在追求設(shè)計(jì)人性化的過(guò)程中，人情味設(shè)計(jì)的重拾，是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的一種趨勢(shì)。富有人情味的設(shè)計(jì)容易喚醒我們特定的情感、文化感受、歷史意義等，表現(xiàn)出一種自然的、歷史的、文化記憶性的態(tài)度，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)思想的理解與接受。在視覺(jué)創(chuàng)新的過(guò)程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)的象征載體，應(yīng)該進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的視覺(jué)符號(hào)的研究和開(kāi)發(fā)，以避免傳統(tǒng)素材的片面運(yùn)用和設(shè)計(jì)的跟風(fēng)盲從。在傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的弘揚(yáng)，應(yīng)該是一次“傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)代化”的更新與升級(jí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)觀念與當(dāng)代設(shè)計(jì)的聯(lián)結(jié)，為我們今天的時(shí)尚生活帶來(lái)古老而又清新的氣息。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，中華民族以其獨(dú)有的人文精神，構(gòu)建極具東方魅力與神韻的視覺(jué)文化，體現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)理念。在繼承和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀文化基因的過(guò)程中，設(shè)計(jì)扮演了極其重要的角色。在全球化的數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)拓展了人類(lèi)的溝通方式，在多元化的設(shè)計(jì)格局中，設(shè)計(jì)通過(guò)新的觀念思想以及手段，為傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)和傳播起到重要的作用，它不斷豐富我們的審美感受，以創(chuàng)造性的方式將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)理念長(zhǎng)久的生命力。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，面對(duì)越來(lái)越廣泛的設(shè)計(jì)信息傳達(dá)，如何利用設(shè)計(jì)的傳播途徑，更廣泛地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓，值得我們?nèi)ゲ粩嗟靥剿骱脱芯俊?/p>

基金項(xiàng)目：本文系福建商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校校級(jí)科研項(xiàng)目“多元設(shè)計(jì)生態(tài)視野下傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)與研究”（項(xiàng)目編號(hào)sz201406B）成果。