《梅葛》農(nóng)事詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)?七月》之比較

【摘 要】本文試對(duì)《梅葛》“造物”中的農(nóng)事詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)·七月》進(jìn)行了比較，淺析二者在表現(xiàn)的動(dòng)植物對(duì)象上都具有物候性指向的特點(diǎn)，探究二者思維方式上包含有萬(wàn)物有靈論與經(jīng)驗(yàn)理性精神的差異性，進(jìn)而論述這種差異的產(chǎn)生是由于兩者處于兩個(gè)民族不同的生產(chǎn)力演進(jìn)階段，是兩個(gè)不同社會(huì)下的文明產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】物候性現(xiàn)象 萬(wàn)物有靈論 經(jīng)驗(yàn)理性精神 兩種不同社會(huì)下的文明

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）17-0037-03

彝族詩(shī)史《梅葛》自收集出版以來(lái)，就受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，甚而被中國(guó)思想史家蔡尚思教授認(rèn)為其具有與《詩(shī)經(jīng)》相媲美的價(jià)值。一部是北方中原文化的經(jīng)典詩(shī)集，一部則是西南偏遠(yuǎn)彝族的民族史詩(shī)，學(xué)界為何將二者聯(lián)系在一起呢？

一 物候性現(xiàn)象

《梅葛》是一種口頭流傳于云南省楚雄彝族民間的曲調(diào)，其內(nèi)容包含了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫兄鴮?duì)于宇宙萬(wàn)物的一切解釋?zhuān)环Q(chēng)為彝家的“根譜”，是彝族世代口承下來(lái)的民族史詩(shī)。作品在1959年得以收集出版，內(nèi)容分為“創(chuàng)世、造物、婚事和戀歌、喪葬”四個(gè)方面，而對(duì)于農(nóng)事活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)記錄主要集中在“創(chuàng)世·農(nóng)事”一節(jié)之中。《梅葛》中的農(nóng)事詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)有著許多不謀而合之處，與《詩(shī)經(jīng)·七月》相較，其最大的相同點(diǎn)是對(duì)自然界的物候性現(xiàn)象進(jìn)行了大量的描寫(xiě)。

上古時(shí)期，人們“仰觀星日霜露之變，俯察蟲(chóng)鳥(niǎo)草木之化，以知天時(shí)，以授民事……”①先民在長(zhǎng)時(shí)間從事農(nóng)事生產(chǎn)過(guò)程中，觀察總結(jié)到自然界的動(dòng)植物隨時(shí)間更迭而表現(xiàn)出了有規(guī)律性的變化，從而以文字謠諺的方式記錄了下來(lái)?！断男≌?、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》和《禮記·令》等早期文獻(xiàn)資料里面，都有不同季節(jié)里動(dòng)植物的規(guī)律性變化的記錄總結(jié)，以及其相對(duì)應(yīng)該有的社會(huì)生活活動(dòng)。

姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·七月》“鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，革榮木實(shí)，似《月令》”，可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·七月》全詩(shī)都是通過(guò)記錄動(dòng)植物應(yīng)時(shí)的變化而展現(xiàn)時(shí)月特點(diǎn)的。從動(dòng)物而言：鳴倉(cāng)庚、鳴鴂、鳴蜩、斯螽動(dòng)股、莎雞振羽、蟋蟀移動(dòng)等等，都反映了時(shí)間季節(jié)的不斷變化；而針對(duì)植物應(yīng)時(shí)月的生長(zhǎng)特點(diǎn)，人們才有了與之相對(duì)應(yīng)的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)：采蘩、萑葦、條桑、食郁及薁、亨葵及菽、剝棗、獲稻、斷壺、叔苴、采荼薪樗、納禾稼等等。

《梅葛》“創(chuàng)世·農(nóng)事”一節(jié)，也具有著《詩(shī)經(jīng)·七月》這一特點(diǎn)。彝族先民們根據(jù)動(dòng)物的應(yīng)時(shí)變化規(guī)律來(lái)區(qū)分季節(jié)的周期轉(zhuǎn)換：布谷鳥(niǎo)叫、蛤蟆青蛙叫、知了叫、雁鵝叫分別指示了春、夏、秋、冬；而對(duì)應(yīng)著季節(jié)時(shí)序的變遷，人們有了種植活動(dòng)的變化：背糞、砍蕎把、撒蕎子、割大麥、忙插秧、薅秧、割苦蕎、掰包谷等等。

劉勰《文心雕龍·物色》里面有“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)表現(xiàn)在古人生活的范圍內(nèi)，即為使動(dòng)植物呈現(xiàn)出周期性、有規(guī)律的變化特征，這是同出于遠(yuǎn)古羌戎部落的夏、周民族和彝民族都觀察到了的；同時(shí)，兩個(gè)不同民族的先民們，又在其代表性詩(shī)集《梅葛》和《詩(shī)經(jīng)》中，不約而同地都通過(guò)描寫(xiě)外在物候現(xiàn)象的變化規(guī)律來(lái)記錄時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)特征、安排在與相對(duì)應(yīng)的時(shí)間里人們?cè)撚械纳鐣?huì)活動(dòng)。在這里，時(shí)空與天地萬(wàn)物的生命活動(dòng)之間，得到了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一。

二 萬(wàn)物有靈論與經(jīng)驗(yàn)理性精神

由上可知，《梅葛》中的農(nóng)事詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)·七月》里，夏周民族和彝民族的祖先們都通過(guò)觀察外在物候現(xiàn)象的感性變化規(guī)律來(lái)記錄季節(jié)時(shí)序的變化更迭，并由此進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活。但是，二者在觀測(cè)外在物候變化的時(shí)候，又具有著思維方式的差異性，前者更多地滲透了原始人看待周?chē)磺鞋F(xiàn)象的萬(wàn)物有靈論，后者則體現(xiàn)出了夏周先民的經(jīng)驗(yàn)理性精神。

萬(wàn)物有靈論又稱(chēng)為泛靈論，是西方盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，它的主旨是主張一切物體都具有生命、感覺(jué)和思維能力。這是一種存在于人類(lèi)早期原始社會(huì)的蒙昧意識(shí)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下，原始人對(duì)觀察到的許多自然現(xiàn)象不能做科學(xué)的解釋?zhuān)瑢?duì)自然界的嚴(yán)重依賴(lài)，對(duì)自然力量的恐懼和無(wú)力抗衡，使最初出于對(duì)先者靈魂的尊敬而產(chǎn)生的祖先崇拜，發(fā)展為對(duì)自然物和自然力的崇拜，從而篤信自然界中所有物體都具有著意識(shí)，即世間萬(wàn)物都具有著生命。

“原始信仰……是遠(yuǎn)古時(shí)代多神崇拜和萬(wàn)物有靈觀念的反映。《梅葛》里面記載了彝族先民原始宗教信仰中的圖騰崇拜、土主崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、鬼魂信仰等等內(nèi)容。”②從一開(kāi)始的“創(chuàng)世”部分里格滋天神創(chuàng)造世間萬(wàn)物，到最后對(duì)父母死亡“喪葬”里面的虔誠(chéng)，圖騰崇拜和祖先崇拜的原始信仰就貫穿于整部《梅葛》之中，而體現(xiàn)在《梅葛》的農(nóng)事詩(shī)里，最顯著的特征就是萬(wàn)物有靈論。在格滋天神進(jìn)行選取“盤(pán)莊稼”的主人時(shí)，百獸（兔子、豺狼、老虎、麋子、野雞、竹雞）和百鳥(niǎo)（麻雀、大雁、老鴰、鸚哥、烏鴉）都被賦予人的意識(shí)來(lái)爭(zhēng)先砍除山坡上的雜樹(shù)，以及后面放火燒蕎地、驗(yàn)收人類(lèi)盤(pán)莊稼的成果，動(dòng)物皆如人一般參與了其中。在《造物·蓋房子》一節(jié)之中，將白菀樹(shù)封為樹(shù)王、蘆葦為草王、兔子為獸王、鳳凰為鳥(niǎo)王，更加突出地呈現(xiàn)出了彝族先民們看待世間外在表象的萬(wàn)物有靈觀念，體現(xiàn)出了濃厚的原始社會(huì)的蒙昧意識(shí)。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·七月》的作者向來(lái)是眾說(shuō)紛紜：周公、奴隸、農(nóng)業(yè)奴隸、農(nóng)村公社的自由農(nóng)民等等，但《七月》這樣一個(gè)規(guī)模宏大的農(nóng)事詩(shī)是“絕非一朝一夕所能成就，必然有一個(gè)積年累月的流傳過(guò)程”③是無(wú)可爭(zhēng)議的。正如二十四節(jié)氣的總結(jié)定型一樣，《七月》里面對(duì)于外在物候現(xiàn)象變化規(guī)律的掌握必然經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的觀測(cè)積累過(guò)程。“一之日觱發(fā)，二之日栗烈?！沼隈?，四之日舉趾?！喝蛰d陽(yáng)……”分別為夏歷的十一、十二、一、二、三月，以及詩(shī)中有的“四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月”，從星象到氣溫、從動(dòng)植物到人的生活，整個(gè)《七月》都是夏周民族祖先們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，洋溢著理性判斷的精神。

三 兩種不同社會(huì)下的文明

同樣是表現(xiàn)時(shí)序與物候現(xiàn)象的相互作用關(guān)系，《梅葛》農(nóng)事詩(shī)中滲透著彝民族的祖先們看待世間萬(wàn)物時(shí)尚存有萬(wàn)物有靈論觀念，而《詩(shī)經(jīng)·七月》則更多洋溢了夏周民族先民們的經(jīng)驗(yàn)理性精神。兩者思維上會(huì)具有這種差異性是受多個(gè)因素綜合造成的，它與兩個(gè)民族的生產(chǎn)水平、生活習(xí)俗、自然環(huán)境、宗教信仰、文化心理等密不可分，而我認(rèn)為最重要的因素是由于其處于兩個(gè)民族不同的生產(chǎn)力演進(jìn)階段，是兩個(gè)不同社會(huì)下的文明產(chǎn)物。

《梅葛》作為西南地區(qū)最具代表性的原始性史詩(shī)，它“既保留了創(chuàng)世和人類(lèi)起源等古老神話，又隨著歷史發(fā)展不斷增益，反映歷史發(fā)展的過(guò)程”。 ④既是彝族世代口承下來(lái)的民族史詩(shī)，不可否認(rèn)，其流傳的千百年過(guò)程之中肯定經(jīng)過(guò)了彝族先民的不斷加工創(chuàng)造，但正如我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言專(zhuān)家李子賢針對(duì)《梅葛》所作的《創(chuàng)世史詩(shī)產(chǎn)生時(shí)代芻議》中所言：“雖然各民族的具體歷史發(fā)展有其特殊性，其口頭創(chuàng)造樣式的產(chǎn)生和發(fā)展不盡相同，但一般而言，創(chuàng)世史詩(shī)作為一種特定的形式，大致只能產(chǎn)生于野蠻期中級(jí)階段之末及高級(jí)階段之始這一歷史發(fā)展時(shí)期。”也就是說(shuō)，作為《梅葛》中心部分的創(chuàng)世史詩(shī)“只能出現(xiàn)在新石器時(shí)代之末、鐵時(shí)代、英雄時(shí)代之前這一階段?！雹荻@一階段的特點(diǎn)是以使用磨制石器為勞動(dòng)工具和御敵武器為標(biāo)志的，“先民在‘新石器革命’驅(qū)動(dòng)下，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)的新時(shí)代，創(chuàng)立了氏族制度文化，并在原始宗教中找到精神寄托。”⑥落后的生產(chǎn)力決定了當(dāng)時(shí)的彝族先民們一方面嚴(yán)重依附于自然界，落后的自我防御能力又決定了他們對(duì)強(qiáng)大自然力的恐懼與無(wú)可抗拒，隨之產(chǎn)生了敬畏自然、崇拜祖先，從而體現(xiàn)出了在《梅葛》農(nóng)事詩(shī)里面認(rèn)知世間萬(wàn)物的泛靈論觀念。

關(guān)于《七月》產(chǎn)生的西周時(shí)期，史學(xué)家范文瀾持的觀點(diǎn)是“西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系，一般地，在農(nóng)業(yè)方面：主要是領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的剝削，其次才是對(duì)耕種奴隸的剝削；在手工業(yè)方面，是領(lǐng)主對(duì)工業(yè)奴隸的完全占有……所以定西周至戰(zhàn)國(guó)為初期封建社會(huì)” ⑦。而郭沫若先生則認(rèn)為“奴隸制的社會(huì)組織是在周初才完成”，“西周是奴隸社會(huì)的見(jiàn)解，我始終是毫無(wú)改變?！r(nóng)業(yè)奴隸比較自由……在形式上看來(lái)雖然頗類(lèi)似農(nóng)奴乃至自由民，但奴隸的本質(zhì)沒(méi)有變革”。 ⑧封建社會(huì)也好，奴隸社會(huì)也罷，可以肯定的是《七月》產(chǎn)生的時(shí)期，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)將《梅葛》的“野蠻期中級(jí)階段之末及高級(jí)階段之始這一歷史發(fā)展時(shí)期”拋在歷史的身后。

誠(chéng)然，對(duì)于無(wú)論是《梅葛》還是《七月》里的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，我們都并不能排斥其包含有早期原始社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)積累總結(jié)，但詩(shī)最后的定型以及其文本中所客觀體現(xiàn)的內(nèi)容，無(wú)疑為我們展現(xiàn)了兩種不同社會(huì)下的勞動(dòng)情緒?！镀咴隆肥牵?/p>

春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。……

載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳?！?/p>

一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。

透露著階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，而《梅葛》整部詩(shī)作則表現(xiàn)的是彝族先民還處于原始社會(huì)的自由爛漫歌唱，人與動(dòng)物共同開(kāi)創(chuàng)平等祥和的生活，鮮有被壓迫與被剝削的哀嘆。

綜上，雖然《梅葛》與《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于兩個(gè)不同的民族與地域的早期詩(shī)集，但對(duì)二者的農(nóng)事詩(shī)進(jìn)行比較之后，可以得出同出于遠(yuǎn)古羌戎部落的夏、周民族和彝民族都共同觀察到了動(dòng)植物呈現(xiàn)出周期性、有規(guī)律的變化特征，從而因時(shí)制宜進(jìn)行著相應(yīng)的社會(huì)生活。但二者在表現(xiàn)和解釋外在物候變化的時(shí)候，又具有著思維方式的差異性，前者更多地滲透了原始人看待周?chē)磺鞋F(xiàn)象的萬(wàn)物有靈論，后者則體現(xiàn)出了夏周先民的經(jīng)驗(yàn)理性精神。造成這種差異的最重要因素是由于二者處于兩個(gè)民族不同的生產(chǎn)力演進(jìn)階段，是兩個(gè)不同社會(huì)下的文明產(chǎn)物。