孟子心性修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑

【摘 要】孟子的心性修養(yǎng)方法分為存心養(yǎng)性和養(yǎng)浩然之氣。存心養(yǎng)性主要指培養(yǎng)仁義禮智等德行，養(yǎng)浩然之氣主要指培養(yǎng)浩然之氣的意志力量?！梆B(yǎng)”的幾個(gè)原則，即自得原則、近易原則、寡欲原則、擇善原則、反求原則。物正以至國(guó)治天下平是儒家處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的理想終點(diǎn)，而正己、修身等自我完善是其基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】孟子 心性修養(yǎng) 存心養(yǎng)性 養(yǎng)浩然之氣

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）29-0108-02

修身，意思是陶冶自身的道德品質(zhì)，是人安身立命之本，是人們求學(xué)的起點(diǎn)，也是和他人相處融洽的必經(jīng)之道，這是中華傳統(tǒng)的重要美德。杜維明先生曾指出：“在儒家傳統(tǒng)中最崇高的理想人格是圣王。在這個(gè)理想背后的信念是人必須自我修身，以成為一個(gè)為人楷模的道德導(dǎo)師?！薄笆ト酥胁煌?，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已也”，儒家修身思想主要體現(xiàn)在道德修養(yǎng)方面，修身是孟子特別重視的部分，孟子最先提出儒家心性修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為必須要從心底里認(rèn)同并培養(yǎng)德行，再借助“盡心”“存心”知其性，發(fā)揚(yáng)上天賦予的仁、義、禮、智四端之心，才會(huì)獲得高尚人格，有光輝照人的言行舉止和形象。孟子闡釋了修身的重要性：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

一 存心養(yǎng)性

1.存心

仁義禮智等德行的修養(yǎng)方法是存心。孟子：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子四端指的是四心：惻隱之心，即同情心、憐憫心；羞惡之心，指人因?yàn)樽约翰粸樯贫械叫邜u，因?yàn)閯e人不為善而憎惡；辭讓之心，即懂得禮讓?zhuān)皇欠侵?，是指懂得正確與錯(cuò)誤，要保全人的善心。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）孟子認(rèn)為，充分發(fā)揮心性的作用，擴(kuò)充與生俱來(lái)的仁義禮智善端，就能真正理解人之為人的本性，也就能領(lǐng)悟天對(duì)人賦予的意義?！翱捎疄樯?，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）

2.養(yǎng)性

仁義禮智等德行的修養(yǎng)方法是存心?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”只要能養(yǎng)護(hù)得法，就會(huì)收到積極的療效。孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉?！睂?duì)于一棵樹(shù)，人們都會(huì)澆水、修剪及灌溉，實(shí)時(shí)地進(jìn)行照顧。萬(wàn)物生長(zhǎng)都需要養(yǎng)的過(guò)程，得到好的滋養(yǎng)就能生長(zhǎng)，喪失了就會(huì)消亡。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā睹献印けM心上》）尋求就能得到，放棄就會(huì)失去，這種尋求對(duì)得到是有好處的，尋求的存在主體是我自身。孟子提出“養(yǎng)”的幾個(gè)原則：自得原則、近易原則、寡欲原則、擇善原則、反求原則。

自得原則，強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性要靠主觀自覺(jué)。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁上》）君子按照進(jìn)學(xué)的方法不斷地深入研究，就是希望自己認(rèn)知道理。自己體悟道理，就能牢牢掌握它，牢靠掌握實(shí)質(zhì)，就能用之不盡。“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，（《孟子·盡心上》）所有事的根本是自身，要先自我修養(yǎng)得當(dāng)，才能推己及人。

近易原則，強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性并非高妙難行，應(yīng)該從身邊平易之處做起。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲赋鋈藗冃闹械牟?ài)之心，即仁愛(ài)之心。孟子主張每個(gè)人都要有仁愛(ài)意識(shí)，建議人和人之間建立和諧關(guān)系，要和睦相處?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿窬之心，而義不可勝用也；人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也?！保ā睹献印けM心上》）從自身修養(yǎng)和家庭親情入手，從自己做起，從自己身邊的事做起，是修身的路徑。

寡欲原則，強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性要減少欲望。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā睹献印けM心下》）因此，要想保存仁義之心不喪失，就必須克制甚至減少欲望，只有這樣，才能擴(kuò)展善性、培養(yǎng)仁德，成為志向遠(yuǎn)大的人。

擇善原則，強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性要關(guān)注環(huán)境、善于學(xué)習(xí)。人所處的環(huán)境和其受到的教育都會(huì)影響人的道德修養(yǎng)。孟子說(shuō)：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾?！保ā睹献印けM心上》）人的德行、智慧、道術(shù)、才智是在逆境中成長(zhǎng)的，逆境會(huì)磨煉人的意志，也是成才的最好環(huán)境?！睹献印るx婁下》說(shuō)：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠?！边@是提醒人們，要?jiǎng)澢逭ｐ佡?zèng)與行賄的界限。

反求原則，強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性必須“反求諸己”。“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）這是指，行仁好比射箭，射箭但是沒(méi)中，我們就要反省自己射箭的姿勢(shì)是否符合標(biāo)準(zhǔn)；不能行仁，也要自我反省，反思自己的動(dòng)機(jī)是不是善意，自己的心態(tài)是不是端正，而不應(yīng)該妒忌那些比自己強(qiáng)的人。

二 養(yǎng)浩然之氣

“浩然之氣”是精神之氣，是與主體意志相聯(lián)系的精神力量，是一種堅(jiān)毅剛正的偉岸氣概，具體而言，養(yǎng)浩然之氣不能靠偶然或僥幸獲得，也不能拔苗助長(zhǎng)式地催生，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地養(yǎng)成。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“浩然之氣這四個(gè)字，是中華文化的一個(gè)詞匯。懂得這個(gè)詞匯，才可以讀懂中國(guó)。”

孟子的“善養(yǎng)浩然之氣”記載于《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為獲得浩然之氣的途徑是依靠理性認(rèn)識(shí)并掌握道與義的要旨，然后堅(jiān)持不懈地鍛煉。“浩然之氣”是天人合一之氣，是砥礪精神的凜然之氣。孟子主張用正直培育浩然之氣，并要將“義”與“道”相配合，即“配義與道”。缺乏義與道，氣便不夠盈滿。因此，這種氣“是集義所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《孟子·公孫丑上》）他認(rèn)為，浩然之氣需要道義培養(yǎng)，要堅(jiān)持善性，堅(jiān)持不斷地做善事，將浩然之氣與道義相搭配，不能讓它受傷害，這樣就會(huì)慢慢形成凜然正氣?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長(zhǎng)也?！保ā睹献印す珜O丑上》）必須要用心修養(yǎng)，要因地制宜，不能揠苗助長(zhǎng)。所以，孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是堅(jiān)持不懈的過(guò)程，需要在實(shí)踐中不斷積累、提升?！半m有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！币黄厥?、三心二意做不好任何事情，心性修養(yǎng)也需要堅(jiān)持。

浩然之氣“直養(yǎng)而無(wú)害”，“配義與道”。孟子認(rèn)為，“直”就是正義、道義。如果人們能用道義培育浩然之氣，也不違反道義，學(xué)會(huì)與道義相搭配，浩然之氣就能茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。“集義所生，非義襲而取之?！泵總€(gè)人心中固有正義，長(zhǎng)期積累人們心中的正義是集義，自覺(jué)遵循良心做事，才能從心里產(chǎn)生并發(fā)揚(yáng)出浩然之氣。此外，孟子特別強(qiáng)調(diào)，正義是人內(nèi)心固有之物，道德準(zhǔn)則是內(nèi)心的需要，要持之以恒地集聚道德行為?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”，要時(shí)刻保持住氣，但不能違背規(guī)律。孟子認(rèn)為，氣是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，只有不斷堅(jiān)持地培育，才能使其漸漸增長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中，不可急于求成、急功近利。“持其志，無(wú)暴其氣”，大意是堅(jiān)定自己的思想意志，不可意氣用事。因此，在實(shí)踐中，用志調(diào)節(jié)氣，讓氣流淌于人的身體中，從而指導(dǎo)和規(guī)范著人們的德行。

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰谄D苦的環(huán)境中飽受磨煉，不僅可以強(qiáng)化人的道德意志，而且還可以塑造出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的理想人格。

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〔責(zé)任編輯：林勁、李婷婷〕