應(yīng)用型院校日語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化因素研究

【摘 要】語(yǔ)言與文化關(guān)系緊密，相互影響，而詞匯是每個(gè)民族文化最直接的反映。在應(yīng)用型院校中，日語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的了解和應(yīng)用，提高學(xué)生日語(yǔ)交際的能力。為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯表面意義的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)詞匯背后隱藏的文化背景知識(shí)。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型院校 基礎(chǔ)日語(yǔ) 文化導(dǎo)入 詞匯教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）29-0058-02

應(yīng)用型院校是培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，而非應(yīng)試能力。日語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的了解，培養(yǎng)學(xué)生日語(yǔ)的應(yīng)用和交際能力。日語(yǔ)詞匯多且難，這是學(xué)習(xí)者普遍認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題。另外，有些學(xué)生說(shuō)，為什么我背了很多詞匯，交流卻總犯錯(cuò)誤呢？那是因?yàn)?，每種語(yǔ)言都體現(xiàn)并反映了一個(gè)民族的文化。文化對(duì)語(yǔ)言諸要素的影響又是多方面的，文化的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言諸要素的發(fā)展與變化。在教學(xué)中如何提高學(xué)生對(duì)于日語(yǔ)詞匯的應(yīng)用能力呢？這是外語(yǔ)教學(xué)中亟待解決的問(wèn)題。

一 語(yǔ)言與文化

1.語(yǔ)言與文化的關(guān)系

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的胡文仲教授（1999）對(duì)文化的定義歸納如下：（1）文化是人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力所創(chuàng)造出來(lái)的，是社會(huì)的遺產(chǎn)；（2）文化既包含信念、價(jià)值觀念、習(xí)俗、知識(shí)等，也包括實(shí)物和器具；（3）文化是人們行動(dòng)的指南，為人們提供解決問(wèn)題的答案；（4）文化并非生而知之，而是后天所學(xué)會(huì)的；（5）價(jià)值觀念是文化的核心，可以根據(jù)不同的價(jià)值觀念區(qū)分不同的文化。①

上述對(duì)文化的定義，有利于我們了解文化的基本性質(zhì)。

語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系。由于語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)文化才得以產(chǎn)生和傳承。不存在沒(méi)有語(yǔ)言的文化，也不存在沒(méi)有文化的語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的寫(xiě)照。文化不僅影響語(yǔ)言詞匯的發(fā)展與使用，在語(yǔ)法、講話規(guī)則、篇章結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格等許多方面，文化對(duì)其都有很大的影響。

2.日語(yǔ)和日本文化的關(guān)系

日語(yǔ)是日本民族的語(yǔ)言，雖受到中國(guó)文化和西方文化的影響，但是并沒(méi)有失去自己的本質(zhì)特征。②這充分說(shuō)明日本語(yǔ)言的民族性，更說(shuō)明了日本語(yǔ)言與日本文化的關(guān)系。

二 日語(yǔ)詞匯與日本文化的關(guān)系

各種民族文化對(duì)本民族語(yǔ)言的文字、語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞語(yǔ)都有深遠(yuǎn)的影響。其中尤其是詞語(yǔ)，是語(yǔ)言諸要素中最為敏感、內(nèi)涵最為豐富的部分，也就是最能反映民族文化特點(diǎn)的部分。③

我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家陳光磊先生在《語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入》這篇論文中指出，語(yǔ)義文化中應(yīng)該導(dǎo)入以下幾項(xiàng)：（1）一個(gè)民族文化中特有的事物與特有的概念在詞匯及語(yǔ)義上的呈現(xiàn)。（2）不同語(yǔ)言中指稱意義或語(yǔ)面意義相同的詞語(yǔ)在文化上可能有不同的內(nèi)涵意義。（3）詞語(yǔ)在文化內(nèi)涵意義上的不等值性。（4）不同文化對(duì)同一對(duì)象所作的觀念劃分的差別在詞匯及語(yǔ)義上的顯示。（5）體現(xiàn)一定文化內(nèi)容的定型的習(xí)用語(yǔ)。因此，詞匯是文化最基本、最明顯的反映。這表明，學(xué)好日語(yǔ)詞匯對(duì)提高日語(yǔ)的應(yīng)用能力和交際能力是大有益處的。

日本民族在早期是沒(méi)有自己的文字的。隨著中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響，日本民族用中國(guó)漢字來(lái)記錄自己的文化。后來(lái)，沿襲中國(guó)漢字的同時(shí)，從中國(guó)漢字中發(fā)明了假名，假名分為平假名和片假名。日本人雖然創(chuàng)造了假名，但沒(méi)有丟棄漢字，現(xiàn)今日語(yǔ)和漢語(yǔ)混用的例子不勝枚舉，如「起きる」（起床）、「早い」（早的）、「明るい」（明亮的）等。

隨著西方國(guó)家對(duì)日本文化的影響，日本民族開(kāi)始漸漸用假名來(lái)標(biāo)注外來(lái)詞。

另外，“和”根據(jù)《廣辭苑》（第五版）的解釋?zhuān)矗簻睾?、和睦、調(diào)和。這種“和”體現(xiàn)為人與自然的調(diào)和、人際關(guān)系的和睦、人與社會(huì)的和諧。而日本民族以“和”命名自己的國(guó)家，說(shuō)明日本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，對(duì)待外來(lái)文化是積極地、大度地吸收，但不失去自己的文化本質(zhì)。在社會(huì)的發(fā)展中，日本民族吸收中國(guó)漢字的同時(shí)創(chuàng)造了自己的假名，大量吸收外來(lái)詞匯，這是日本“和”文化的體現(xiàn)。

在教學(xué)中，教師在教授基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的因素給予學(xué)生文化的指導(dǎo)，了解日本文化特別是占據(jù)日本文化重要地位的“和”文化，有助于學(xué)生對(duì)文字的理解和應(yīng)用。

三 日語(yǔ)詞匯與日本文化

日語(yǔ)詞匯很豐富，同時(shí)詞匯中孕育著文化知識(shí)，這也是日語(yǔ)學(xué)習(xí)者要掌握的重點(diǎn)。也就是說(shuō)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中既能學(xué)習(xí)知識(shí)，又可以學(xué)習(xí)該國(guó)的文化。

1.不能直譯的詞匯

每個(gè)民族都有自己表達(dá)特有事物與特有概念的詞語(yǔ)，在翻譯上往往不能夠?qū)ψg。比如，詞匯“馬鹿”“建前”“本音”就是日語(yǔ)特有的詞語(yǔ)。在漢語(yǔ)中，沒(méi)有這些詞語(yǔ)。如果直接譯成漢語(yǔ)“馬鹿”“建前”“本音”就會(huì)讓人混亂。

2.字面意義相同但又有擴(kuò)展意義的詞匯

首先，在人稱代詞中就有「私」（我）、「あなた」（你）、「彼」（他）、「彼女」（她）。對(duì)于作為第二人稱使用的「あなた」這個(gè)詞，則不能胡亂使用。在《廣辭苑》（第五版）中，其漢字為“貴方”，第一種意思是指作為第三人的“那位”，有尊敬的意思；第二種意思是“尊敬長(zhǎng)輩或同輩用的詞”；第三種意思是夫婦間妻子稱呼丈夫的用語(yǔ)?？梢钥闯觯趦蓚€(gè)人第一次見(jiàn)面時(shí)，是可以用的。但是隨著關(guān)系漸漸融洽或熟悉，人們就不能用這個(gè)詞，而改為在對(duì)方的姓名、身份、職業(yè)等后面加上「さん」、「さま」等詞尾。比如「田中さん」。從第二人稱的逐漸脫落和稱呼的使用，表現(xiàn)出人們和藹的一面。

其次，日語(yǔ)中的程度副詞較多，如「どうも」。該詞在不同的對(duì)話環(huán)境中，體現(xiàn)出不同的意思。這在日語(yǔ)中是很普遍的現(xiàn)象?？梢员磉_(dá)“非常感謝”，“非常對(duì)不起”等意思。

在教學(xué)中，教師在講解詞匯的意思時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生用日本人的思維來(lái)考慮問(wèn)題，掌握這種語(yǔ)言習(xí)慣。同時(shí)，還可以采用對(duì)比教學(xué)法、場(chǎng)景模擬法等教學(xué)方式，輔助學(xué)生掌握。

3.不同階段具有一定文化內(nèi)涵的詞匯

文化的發(fā)展會(huì)影響詞匯的使用，這是不言而喻的。日語(yǔ)詞匯中這類(lèi)詞語(yǔ)也不少，接下來(lái)以「おもしろし」和「うつくしい」為例進(jìn)行說(shuō)明。

「おもしろし」這個(gè)詞語(yǔ)，現(xiàn)在作為表達(dá)“產(chǎn)生興趣”之意而被廣泛使用。但在日本的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，卻是作為用來(lái)形容美麗景色的詞語(yǔ)。比如，“夜空を渡る月、檜の木の原などが、おもしろかった?！薄霸陇韦猡筏恧辘堡胍工胜嗓妊预ず婴韦郅趣辘?、かきつばたにおもしろく咲き、滝が落ちているのもおもしろかった?！边@些都是美麗、漂亮之意。另外，如果人們看見(jiàn)天照大神從天而降顯現(xiàn)身形時(shí)，人們也會(huì)說(shuō)“あれは、あな、おもしろ”（那真是太壯觀了）?！袱猡筏怼乖谶@里，是當(dāng)眼前突然一亮而說(shuō)出的感覺(jué)所使用的詞語(yǔ)。因此，會(huì)把“皎白的月亮，照著大地”形容為「おもしろ」，把“穿過(guò)樹(shù)林，眼前突然一亮，一束明亮的光朦朧照著”的情形形容為「おもしろ」，也能夠把“瀑布從天而降，濺起無(wú)數(shù)燕子花”稱贊為「おもしろい」。因此，「おもしろし」也是對(duì)“美”的一種形容。隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸向“心情愉快”“音樂(lè)極致”，和人玩耍時(shí)的“有趣性”轉(zhuǎn)移。

而「うつくしい」在現(xiàn)代是“漂亮”的意思，比如「うつくしい著物」「うつくしい光景」，這里的「うつくしい」是被用來(lái)形容“美”的詞語(yǔ)。但是，在奈良時(shí)代，當(dāng)看到剛完成的寺廟里被涂成鮮艷的“紅色”“綠色”的大堂或塔時(shí)，人們會(huì)說(shuō)「うつくし」。另外，當(dāng)看到“秋天的紅葉”“初夏的嫩綠”，人們也會(huì)說(shuō)「うつくし」。在那個(gè)時(shí)代，只會(huì)把那些事物形容成「うつくし」。當(dāng)時(shí)的「うつくし」主要有以下的用法。比如，為防備工作而被派遣到九州的關(guān)東人們，有這樣的歌「あめつちのいづれの神に祈らばかうつくし母にまた言問(wèn)はむ」「妻子見(jiàn)ればめぐしうつくし」。這里列舉的兩個(gè)使用「うつくし」的場(chǎng)合，表達(dá)的是對(duì)親人的想念之情。在那個(gè)年代，「うつくし」大多是用來(lái)形容夫婦間的親密之情，或?qū)Ω改?、妻子、戀人的想念之情。如果把「うつくし」這個(gè)詞轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞「うつくしぶ」時(shí)，那么「うつくしぶ」在平安時(shí)代的漢和字典上，就成為“仁”“慈”“恵”“恩”“寵”“憐”這樣的訓(xùn)勉。在這些文字里表現(xiàn)出天子對(duì)臣民的關(guān)愛(ài)、雙親對(duì)孩子的愛(ài)護(hù)、丈夫?qū)ζ拮拥奶蹛?ài)等感情。

因此，在教學(xué)中教師在講授詞語(yǔ)字面之意的同時(shí)，通過(guò)對(duì)比、解釋等方法幫學(xué)生弄清楚詞語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，這可以加深學(xué)生對(duì)詞匯的理解，從而能夠正確使用。

注 釋

①胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999：36

②金田一春彥.日本語(yǔ)（新版，上）[M].東京：巖波書(shū)店，1988：5

③王國(guó)安、王小曼.漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化透視[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2003：9

參考文獻(xiàn)

[1]羅常培.語(yǔ)言與文化[M].北京：北京出版社，2004

[2]徐一平.日本語(yǔ)言[M].北京：高等教育出版社，1999

[3]〔日〕新村.廣辭苑（第五版）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕