災(zāi)異的秩序

齊澤克真不容易：與后現(xiàn)代思潮苦苦相斗，卻身不由己地被差異驅(qū)趕，而縱身災(zāi)異的深淵；調(diào)遣精神分析和馬克思主義新學(xué)資源，向著“實(shí)在界”探幽索賾，卻束手無(wú)策地徘徊在“實(shí)在界的荒漠”。于是，他注定要陷于糾心時(shí)刻，一如塞萬(wàn)提斯筆下的瘋狂騎士，在災(zāi)異的世界尋找秩序，在迷亂的星空虛構(gòu)和諧。

展讀《視差之見》，深感齊澤克的詭異一如他筆下的那些“主體”與“客體”，放肆淫蕩而又令人夢(mèng)系魂?duì)?。齊澤克用天文學(xué)為框架整理他的論證邏輯，用“視差”來(lái)描述他的體驗(yàn)與論述節(jié)奏。恒星視差、太陽(yáng)視差以及月球視差，分別隱喻著存有論——神學(xué)話語(yǔ)、認(rèn)知論——真理話語(yǔ)以及意識(shí)形態(tài)——政治話語(yǔ)，展開了一種災(zāi)異的秩序，描繪出一幕秩序的災(zāi)異。差異與裂變，就是齊澤克的“實(shí)在界”的生命力。

用“太一”及其裂變來(lái)取代辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立面斗爭(zhēng)”“對(duì)立面的極性”，齊澤克可謂用心良苦。“太一”及其裂變，就是災(zāi)異的秩序?？v觀當(dāng)代各種理論，他羅列出量子物理學(xué)視差、神經(jīng)生物學(xué)視差、存有論差異視差等等，隨即呼吁承認(rèn)哲學(xué)的視差地位。從思想史看來(lái)，哲學(xué)誕生之日，就是視差呈現(xiàn)之時(shí)。所謂哲學(xué)，就是因視差呈現(xiàn)而令思者驚異的思想。齊澤克的抱負(fù)在于，如何從后現(xiàn)代思想之中拯救出唯物主義的潛能，并用唯物的方式來(lái)思考“視差”，思考貫穿于哲學(xué)、科學(xué)和政治話語(yǔ)之中的悲劇性的視差分裂。

追本溯源，齊澤克回到柏拉圖的隱喻。因?yàn)?，?jīng)過(guò)兩千多年逃離洞穴的努力，柏拉圖的問(wèn)題依然如故：我們?nèi)绾卧谂c太陽(yáng)這個(gè)終極實(shí)在的對(duì)抗之中幸存，不為太陽(yáng)的射線所傷？關(guān)注這種與太陽(yáng)對(duì)視的危險(xiǎn)而付出了瘋癲代價(jià)的，是荷爾德林。在齊澤克看來(lái)，荷爾德林的瘋癲乃是政治失敗的象征。位于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的荷爾德林拒不認(rèn)同“熱月革命”之后的恐怖現(xiàn)實(shí)，一如既往地忠實(shí)于古老的政治神話，復(fù)活城邦的民主政治，召喚希臘諸神。面對(duì)傳統(tǒng)有機(jī)政治統(tǒng)一體與現(xiàn)代反思自由之間的分裂，荷爾德林束手無(wú)策，毫無(wú)選擇地走上了一條離心之路。他陷于視差分裂之中，在兩極之間不息震蕩，無(wú)法獲得終極的寧?kù)o。永恒分裂，離心之路沒有歸途，這似乎就是人類的宿命。

最為令人震驚的是，柏拉圖、荷爾德林、黑格爾的難題一直延續(xù)到了21世紀(jì)，太陽(yáng)喻說(shuō)和洞穴神話所蘊(yùn)含的“視差分裂”依然在折磨當(dāng)代人的靈魂。齊澤克以拉克斯內(nèi)斯的作品《世界之光》和《獨(dú)立之人》為例，論說(shuō)存在的兩個(gè)維度的分裂：一方面是政治責(zé)任感，另一方面是對(duì)淫蕩的物自體的迷戀。而這種政治視差早就蘊(yùn)含在柏拉圖的洞穴神話之中。齊澤克暗示，認(rèn)知乃是飲鴆止渴，因?yàn)槟莻€(gè)隱藏于一切物自體之外的終極視差，乃是絕對(duì)分裂，一無(wú)所有。

從哥白尼、達(dá)爾文到弗洛伊德，人類科學(xué)話語(yǔ)都是創(chuàng)傷體驗(yàn)的記錄，都是對(duì)認(rèn)知主體的連續(xù)羞辱。顯然，這是一個(gè)極其悲觀的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論早就表達(dá)在柏拉圖的戲劇對(duì)話之中：僥幸逃離洞穴的囚徒，最后還是返回到洞穴，而那些從來(lái)沒有出離過(guò)洞穴的囚徒對(duì)這個(gè)返回者虎視眈眈。而這就注定了視差之見所尋覓的秩序，乃是災(zāi)異的秩序。

在齊澤克眼里，《黑客帝國(guó)》隱喻了后現(xiàn)代人類面臨的困境，象征著更為根本的社會(huì)對(duì)抗歸于虛無(wú)，影片始于災(zāi)異，以災(zāi)異的秩序告終。殘余的人類部落同邪惡機(jī)器的終極之戰(zhàn)，乃是一個(gè)沒有著色、趣味全無(wú)的反面烏托邦，一個(gè)實(shí)在界的荒漠在其中無(wú)止境地延伸，淹沒了后現(xiàn)代思想的一切迷人景象。

更重要的是，《黑客帝國(guó)》戲仿了基督學(xué)和救恩歷史：反抗者尼奧本來(lái)是黑客帝國(guó)程序制造出來(lái)的程序，是黑客帝國(guó)直接的人類化身。尼奧死去，黑客帝國(guó)就不堪一擊而土崩瓦解。導(dǎo)演的終極解決方案乃是一紙契約：設(shè)計(jì)師被迫向先知承諾，機(jī)器不再同黑客帝國(guó)之外的人類交戰(zhàn)，那些渴望逃離黑客帝國(guó)獲得自由的人也終于如愿以償?？墒?，電影結(jié)束，問(wèn)題永存：誰(shuí)能保證逃離者不會(huì)返回奴役之地？出埃及，乃是人類的未竟之業(yè)，救恩歷史永遠(yuǎn)被延宕。所以，齊澤克不喜歡德里達(dá)聲名遠(yuǎn)播的“延異”，不喜歡“未來(lái)的民主”，不歡迎“正在到來(lái)的彌賽亞”，甚至拒絕解構(gòu)主義的、后世俗主義的列維納斯式的對(duì)“大對(duì)體”的絕對(duì)責(zé)任。

齊澤克思得詭異，寫得巧順，用游戲之筆寫啟示之景，以鬧劇之策渲染悲劇之情，志在把辯證進(jìn)行到底，把分裂進(jìn)行到底，把對(duì)資本主義淫蕩的意識(shí)形態(tài)之批判進(jìn)行到底。

作者為北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)與跨文化研究所教授

《視差之見》，（斯洛文尼亞）斯拉沃熱·齊澤克著，季廣茂譯，浙江大學(xué)出版社2014年12月