小論箏之起源

劉平陽(yáng)

[摘要]箏，是中國(guó)古老的彈奏樂(lè)器。其歷史之悠久，幾乎可以追溯到數(shù)千年前中華文明初始繁榮的階段。其與中國(guó)特有的文明文化共同發(fā)展到今天，未曾衰絕。古箏，在其發(fā)展的過(guò)程中發(fā)生著許多變化，弦數(shù)由二十五弦發(fā)展為十三弦，后又逐增至十六弦，十八弦。當(dāng)今，除了當(dāng)代發(fā)明的新型轉(zhuǎn)調(diào)整合蝴蝶箏外，一般常用二十五弦古箏。箏弦一弦一音，分布五音。然而關(guān)于古箏的起源，并沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法。流傳較廣的說(shuō)法有幾種，我認(rèn)為各有各的道理，但沒(méi)有一種說(shuō)法很讓人信服。

[關(guān)鍵詞]古箏；秦箏；起源；民樂(lè)；綜合

引文

古箏，又名秦箏，傳說(shuō)中，是發(fā)源于秦國(guó)并流傳至廣大九州。然而，秦箏的說(shuō)法至今很少有人質(zhì)疑，筆者認(rèn)為，這是由于它不同于故事、傳奇等曲折離奇的敘事作品，會(huì)在民間的傳播中發(fā)生意義的扭曲，“秦箏”它僅僅作為一個(gè)樂(lè)器的名稱(chēng)，并不會(huì)在口耳相傳中發(fā)生巨大的改編，因此，人們?cè)敢庀嘈?，它的由?lái)是值得相信的?！都崱酚涊d，“秦俗薄惡，父子有爭(zhēng)瑟者，人各其半，當(dāng)時(shí)名為箏”。此外，還有姐妹爭(zhēng)瑟，兄弟爭(zhēng)瑟的說(shuō)法。我最先看到這個(gè)說(shuō)法是在王天一、王居野所著《古箏教學(xué)法》中，此外，很多古箏教材都支持這一說(shuō)法。也有很多教材因?yàn)楣殴~起源的不確定性而干脆從箏的結(jié)構(gòu)和技巧說(shuō)起，對(duì)箏的起源閉口不談。然而筆者對(duì)這個(gè)說(shuō)法是不贊同的，證據(jù)如下：瑟分大瑟，中瑟，小瑟，大瑟五十弦，李商隱的詩(shī)句“錦瑟無(wú)端五十弦”說(shuō)的就是大瑟。據(jù)此，可以知道這符合第一段的第一種說(shuō)法，箏是由大瑟分裂而成。但是，我們當(dāng)今使用的古箏多為二十一弦，弦越多，音域越廣，表現(xiàn)力越強(qiáng)，如果箏一開(kāi)始就是五十弦，在根本的彈奏方法和技巧不變的情況下，唐宋時(shí)期就根本沒(méi)有必要把它改成十三弦，此后，又逐漸增加到十六，十八弦。那么，請(qǐng)?jiān)试S筆者提出兩種假設(shè)。第一種假設(shè)是，倘若爭(zhēng)瑟的傳說(shuō)為真，那么分裂開(kāi)來(lái)的未必是箏，而是廣泛流傳的小瑟，歷史上記載，大瑟五十弦。根據(jù)考古發(fā)掘，湖南長(zhǎng)沙瀏城橋一號(hào)楚墓出土瑟，是目前所知年代最早的實(shí)物。而河南信陽(yáng)、湖北江陵等地楚墓、湖北隨州曾侯乙墓、長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓都出土有瑟，弦數(shù)二十三至二十五弦不等，以二十五弦居多。所以，第一段中提及的箏初為25弦，其實(shí)很有可能是小瑟。不過(guò)這也僅僅是猜測(cè)而已，上述古瑟至南北朝時(shí)期失傳，至今已千年之久。實(shí)事究竟如何，我們無(wú)從得知。

然后，就有了第二種假設(shè)，假如瑟裂成箏是實(shí)事，那么可以肯定今日我們所言之箏，絕非秦時(shí)之箏。我剛剛說(shuō)了，在根本的彈奏方法和技巧不變的情況下，音域越寬，樂(lè)曲的表現(xiàn)力就越豐富，如果箏由開(kāi)始的二十五根弦發(fā)展到后來(lái)唐宋時(shí)期的十三弦，那必定是箏的構(gòu)造，或者說(shuō)根本的彈奏方式發(fā)生了重大改變，樂(lè)器所傳遞的情緒和感覺(jué)徹底顛覆了從前。然后日益發(fā)展到今日的21弦。假如這個(gè)假設(shè)成立，那么秦時(shí)的箏一定是和瑟的彈奏方法和音色是大同小異的。

一、蒙恬造箏

還有一種說(shuō)法，持信者的主要依據(jù)是根據(jù)這一段記載，《風(fēng)俗通》記載說(shuō)：“謹(jǐn)按《禮樂(lè)記》，五弦，筑身也，今并、涼二州箏形如瑟，不知誰(shuí)所改作也。或曰蒙恬所造?！边@就是前面所說(shuō)的第二種說(shuō)法相符，箏最初是五弦的。然而這里值得關(guān)注的是，又出現(xiàn)了一個(gè)新的樂(lè)器，“筑”。

根據(jù)這個(gè)記載，漢代以前，箏應(yīng)該是和筑長(zhǎng)得差不多，后來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)像瑟的箏。那么箏與瑟，箏與筑的關(guān)系到底是怎樣呢？是分瑟為箏，還是箏為筑的演變？這個(gè)說(shuō)法實(shí)在過(guò)于傳奇，值得關(guān)注的只有“筑”這種樂(lè)器的演變和箏的關(guān)系，至于蒙恬其人，是秦國(guó)的著名將領(lǐng)，被譽(yù)為“中華第一勇士”。傳說(shuō)他還是毛筆的發(fā)明人，是“筆祖”——經(jīng)過(guò)后人推敲，這個(gè)位置他坐得不是很穩(wěn)。因此，筆者同樣認(rèn)為，僅憑《風(fēng)俗通》記載便斷言蒙恬造箏，未免太過(guò)武斷，此種說(shuō)法依舊不太可信。也許他只是對(duì)瑟（或筑）的彈奏方法有所改革，時(shí)間久了在民間流傳成了一個(gè)完全與實(shí)事相悖的故事。當(dāng)然，這也是猜測(cè)。

二、箏瑟并存

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，箏可能來(lái)源于一種大竹筒制作的樂(lè)器，這種樂(lè)器只有五弦甚至更少，演奏極為簡(jiǎn)單。而箏、筑、瑟的關(guān)系，則很可能是箏筑同源，箏瑟并存。

這個(gè)說(shuō)法似乎兼收并蓄了幾種說(shuō)法中合理地地方，然而，我們看《說(shuō)文》中的記載，“筑，以竹曲五弦之樂(lè)也。”歷史可以證明，它是一種古擊弦樂(lè)器，類(lèi)似于今天的揚(yáng)琴，然而它和瑟一樣，早是失傳已久。它形體似箏，頸細(xì)肩圓，演奏時(shí)，以左手握持，右手以竹尺擊弦發(fā)音。所以，如果說(shuō)筑是箏的始祖，我覺(jué)得，毋寧說(shuō)筑是揚(yáng)琴的始祖更恰當(dāng)些。況且，這個(gè)三者并存的說(shuō)法并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地解決箏的起源的問(wèn)題，而是巧妙圓滑地把問(wèn)題避了過(guò)去。不是分瑟為箏，也不是筑演變?yōu)楣~，很可能是箏筑同源，箏瑟并存。那么箏筑同源，我們?cè)谇髥?wèn)的就是“箏源”。而它把本可能是“源”的筑，與箏并列起來(lái)，便說(shuō)它們同源，就以為巧妙地解決了箏源的問(wèn)題，這簡(jiǎn)直是白馬非馬的詭辯。

三、外來(lái)說(shuō)

當(dāng)然也有人認(rèn)為中國(guó)的箏乃傳自外國(guó)。日本的田邊尚雄在他的《東洋音樂(lè)史》中就提出了箏是戰(zhàn)國(guó)末期從西方傳人秦國(guó)的觀點(diǎn)。日本的另一學(xué)者林謙三則認(rèn)為田邊尚雄的論據(jù)不足。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)林學(xué)者的觀點(diǎn)是比較中肯的。中國(guó)在四千年前便有關(guān)于弦樂(lè)器瑟的記載，且史書(shū)上盡有“爭(zhēng)”為“箏”源之說(shuō)。而外來(lái)說(shuō)法并沒(méi)有相關(guān)證據(jù)佐證，因此，我認(rèn)為這樣的說(shuō)法是不足以取信的，也是荒謬無(wú)稽的。因此，在此便不多作論述。

四、結(jié)語(yǔ)

箏作為我們中華傳統(tǒng)文明流傳下來(lái)的一種重要樂(lè)器，對(duì)其熟練地演奏、練習(xí)、傳播是習(xí)箏人的學(xué)習(xí)之道，然而對(duì)其的學(xué)術(shù)考證也同樣不可忽略。關(guān)于箏的起源爭(zhēng)論已久，每個(gè)觀點(diǎn)都有其堅(jiān)實(shí)的論據(jù)，然而每個(gè)觀點(diǎn)又有其難以自圓其說(shuō)的缺失。希望這些問(wèn)題不僅僅是被提出，而是值得我們思考和研究。