以禮入歌，以歌傳禮

田野

【摘要】周代建國(guó)之初周公制禮，隨著歷史的發(fā)展禮的思想不斷被繼承?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”便是孔子延續(xù)了對(duì)禮的認(rèn)識(shí)。但是隨著禮樂(lè)文化在宮廷中的逐漸消亡，我們尋找的禮樂(lè)文化卻在民間轉(zhuǎn)型后通過(guò)另一種方式得以延續(xù)。而侗族的大歌文化便對(duì)這種在民間的“禮樂(lè)”進(jìn)行了很好的闡述。通過(guò)侗族大歌中的內(nèi)容以及形式，讓我們看到了禮樂(lè)文化在民間的遺留。

【關(guān)鍵詞】禮樂(lè)； 侗族大歌；仁孝；迎賓；和諧

周代的奴隸制度統(tǒng)治的逐漸衰弱至使“禮崩樂(lè)壞”，從而形成了一種“新樂(lè)”即鄭衛(wèi)之音?！班嵭l(wèi)之音”是鄭國(guó)和魏國(guó)形成的一種民間歌舞形式。鄭衛(wèi)之音不同于宮廷雅樂(lè)，此樂(lè)被當(dāng)時(shí)的士大夫所摒棄。直至隋唐時(shí)期，雅樂(lè)和俗樂(lè)更是涇渭分明。中國(guó)的基層社會(huì)是由禮俗組成起來(lái)的社會(huì)，中華文化的模式已經(jīng)融化在各種禮俗行為和禮俗活動(dòng)中。

禮的存在可以追溯上千年，在中國(guó)的影響也是融入到中國(guó)文化中的，禮通過(guò)上千年的演變后在民間也形成了自己的存在方式。例如侗族，把這種方式轉(zhuǎn)化成了禮俗音樂(lè)存在于生活中。侗族是一個(gè)文明的民族，喜歡音樂(lè)喜歡唱歌，老少都是從小學(xué)起，擁有著追求品味，而這個(gè)民族的禮是從何而來(lái)？是受華夏民族文化的影響，在這種影響下形成的轉(zhuǎn)型?？鬃印傲⒂诙Y，成于樂(lè)”的思想在侗族中可看出是“禮”轉(zhuǎn)型后在侗族形成的一種遺風(fēng)。侗族大歌與禮有什么關(guān)系？侗族大歌作為音樂(lè)的形式屬于藝術(shù)的一種形態(tài)而存在，同時(shí)侗族大歌又是一種民間的一種藝術(shù)形式，是民間俗樂(lè)的一種形式。而俗樂(lè)是禮俗的一種最好的體現(xiàn)，同時(shí)侗族大歌的功能性和使用性在侗族的生活中又起到關(guān)鍵的作用。

一、仁孝之禮

“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也”“仁，親也”“上下相親謂之仁”?！叭省薄靶ⅰ笔侨寮叶Y教中的重要思想，與我們的生活也都息息相關(guān)并緊密相連。這種仁孝思想是中華民族最重要的文化。

例如侗族薩瑪，“薩”即祖母，“瑪”即大，薩瑪是侗語(yǔ)。“薩瑪節(jié)”是南部侗族方言區(qū)現(xiàn)存最古老而盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。侗族人把“薩”奉為他們民族的女神，同時(shí)她也是整個(gè)侗族的信仰。祭薩活動(dòng)歲各個(gè)村子的更有細(xì)節(jié)上的不同可其大體儀式卻有著相似或相近之處。侗族人想通過(guò)祭薩瑪來(lái)保佑自己的村子、生活、比賽等的順利?！凹浪_”活動(dòng)在侗族的節(jié)日中，初一、十五都要舉行?！凹浪_”的儀式行為，同時(shí)伴有祭薩場(chǎng)所、音樂(lè)、人物以及一套規(guī)范性的儀式。儀式化的規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)的以“人”為主的行為方式，成為了一種禮儀化下的“禮”。可以看出侗族對(duì)薩的“忠”對(duì)神明的“敬”。

“百行孝為先”是中華民族的傳統(tǒng)美德。侗族的每戶家中都有一個(gè)神龕，所寫內(nèi)容為“天地君親師位”、“天高地厚國(guó)恩重，祖德宗功師范長(zhǎng)”等，分別表現(xiàn)了侗族對(duì)“天地君親師”的敬畏之情?！吧轮远Y；死葬之以禮，祭之以禮”是孔子《論語(yǔ)》中的子對(duì)長(zhǎng)輩的孝之禮的看法。侗族在婚喪嫁娶中分別有相應(yīng)的一系列音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的感情?！峨y賠得起父母恩》便是一首侗族子女對(duì)待父母的仁孝之歌。

二、迎賓之禮

古代迎賓之禮?！秲x禮·士冠禮》：“冠之日，主人紒而迎賓?！笨鬃釉唬骸坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎！”客人從遠(yuǎn)方而來(lái)，接待的禮儀自然必不可少。且不說(shuō)穿戴遺容，即便是客人來(lái)主人家座次也有其很大的說(shuō)法。

無(wú)獨(dú)有偶，迄今，侗族有“大節(jié)三六九，小節(jié)月月有”之說(shuō)，并有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，就光侗族傳統(tǒng)的節(jié)日就不小二十多個(gè)。節(jié)日對(duì)于侗族來(lái)說(shuō)是喜慶和隆重的。侗族雖然生活在山里，可是卻不封閉與其他寨子間得交流。如在迎接客人時(shí)攔路對(duì)歌就是一種別致的迎賓之禮，當(dāng)有客人來(lái)的時(shí)候本寨的侗族人穿的都是其本民族的“圣裝”穿戴整齊扎好發(fā)髻。與古代迎賓之禮相比較，侗族人對(duì)待客人之禮的重視，絲毫不弱于應(yīng)為古代人的迎賓之禮的遺緒。

攔路對(duì)歌侗語(yǔ)稱噶莎困，是每逢節(jié)日時(shí)，寨中的青年男女去別的村子“串寨”。這種活動(dòng)促進(jìn)了寨子間的交流讓寨中青年男女有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)別的寨中人。這種攔路對(duì)歌在侗族也是一場(chǎng)頗為巨大的賽歌活動(dòng)。攔路對(duì)歌看似阻攔進(jìn)門，其實(shí)在侗族以歌為大的環(huán)境中，與客人對(duì)歌便是對(duì)客人最大的敬意和尊重。在對(duì)歌的過(guò)程中彼此間相互認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)達(dá)到了一種彼此間心靈的共鳴。

三、和諧之禮

《禮記·禮運(yùn)第九》“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜，寡，孤，獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

侗族雖并未全然符合孔子的天下大同，但是其生活中卻融合了對(duì)待事物的善惡之情?？鬃犹煜麓笸髦荚诙Y，侗族大歌的本質(zhì)卻也在禮。雖表現(xiàn)不同卻貫穿了中華文化的根基。

侗族居住的地方因?yàn)槠h(yuǎn)所以外來(lái)人相對(duì)較少。在寨中行走時(shí)，侗寨的村民都表現(xiàn)出了友好熱情的態(tài)度，即便不認(rèn)識(shí)也紛紛邀請(qǐng)你去家中做客。一旦去家中他們便會(huì)拿出家中最好的食物給客人分享。《侗族漢族得團(tuán)結(jié)》便是一首描寫侗族漢族的和諧的一首歌曲。當(dāng)然侗族不僅僅是對(duì)外人如此，自己寨中也是十分和諧?！昂罢笔嵌弊迦嗽谡袚斓綎|西的時(shí)候會(huì)通過(guò)吶喊的方式詢問(wèn)寨中誰(shuí)的東西丟了，如沒(méi)有人認(rèn)領(lǐng)也會(huì)放到鼓樓中的公共場(chǎng)合，不會(huì)自己私自拿走。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀上述，我們得知侗族人對(duì)于那生活的智慧和態(tài)度。迄至今日，侗族的傳承表面看來(lái)主要是由歌師、歌班以及長(zhǎng)輩對(duì)小輩的傳授，但是還有一種潛在的深層次的傳承。侗族大歌傳承數(shù)百年不禁讓我們思考，真的只是歌班那么簡(jiǎn)單嗎？與其說(shuō)侗族大歌教人唱的是歌不如說(shuō)侗族大歌教人唱的是“禮”。文化的生命力是無(wú)比頑強(qiáng)，古代很多東西在歷史發(fā)展中雖逐漸消逝，卻意外的在農(nóng)村群眾中得以保留。“禮失而求諸野”，我想便是這個(gè)道理吧。

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