“五位一體”的總布局為何只能建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)之上

王明亮

（紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興312000）

十八大報(bào)告提出了關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明的中國(guó)特色社會(huì)主義道路“五位一體”的總布局。這“五位一體”的總布局也被簡(jiǎn)單表述為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。在這里就隱含著一個(gè)重要的理論問(wèn)題，即：我們?yōu)槭裁匆谶@五個(gè)方面的建設(shè)之前加上社會(huì)主義這一定語(yǔ)？

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家都是資本主義國(guó)家，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在社會(huì)發(fā)展各方面所取得的成就為世人所公認(rèn)，但是我們也必須看到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明方面，仍存在較大的問(wèn)題。這些問(wèn)題根源于資本主義制度本身，是資本主義制度在發(fā)展過(guò)程中必然帶來(lái)的結(jié)果。

我國(guó)目前是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，同發(fā)達(dá)國(guó)家相比有著后發(fā)優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中遭遇的問(wèn)題對(duì)我們起著警示作用，我們應(yīng)當(dāng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好的進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)中國(guó)又是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度為克服當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的種種困境，為推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。

建立起比資本主義文明程度更高的現(xiàn)代文明是社會(huì)主義建設(shè)的題中之意，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。“五位一體”總布局的提出進(jìn)一步描繪出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)“五位一體”總布局的關(guān)鍵則在于清醒地認(rèn)識(shí)到在資本主義制度和社會(huì)主義制度不同的基礎(chǔ)之上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)所必然產(chǎn)生的不同結(jié)果。

馬克思認(rèn)為資本存在的根本目的在于追求剩余價(jià)值的最大化。剩余價(jià)值不僅包含著轉(zhuǎn)換為一切物質(zhì)財(cái)富的可能，剩余價(jià)值還意味著對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)。馬克思指出“商品的‘價(jià)值’只是以歷史上發(fā)展的形式表現(xiàn)出那種在一切歷史社會(huì)形式內(nèi)也存在的、雖然是以另一種形式存在的東西，這就是作為社會(huì)勞動(dòng)力的消耗而存在的勞動(dòng)的社會(huì)性?！保?］420

因此，在資本主義生產(chǎn)方式中剩余價(jià)值是支配物質(zhì)財(cái)富和他人的權(quán)力，對(duì)于剩余價(jià)值的追逐就成為資本主義社會(huì)中最根本的行為規(guī)則，即盈利原則。從本性上說(shuō)資本做任何事情都是為了利潤(rùn)，而資本為了利潤(rùn)則什么事情都會(huì)做，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首架架的危險(xiǎn)?！薄叭绻麆?dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。”［2］266可以說(shuō)資本的這種追逐剩余價(jià)值的本性是造成資本主義社會(huì)一切矛盾的根源。

馬克思認(rèn)為在社會(huì)主義條件下，社會(huì)發(fā)展的根本目的是追求人的自由全面的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)活動(dòng)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，這種活動(dòng)是對(duì)象性的，可以使人們?cè)趧?chuàng)造出一個(gè)符合人類需要的人化自然的同時(shí)豐富自身的本質(zhì)。在自由自覺(jué)的活動(dòng)中，人不僅僅以占有物的形式進(jìn)行片面的享受，而是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］85那時(shí)的社會(huì)“將是這個(gè)一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”［4］294

從資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)在社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)的不同出發(fā)，我們可以得出資本主義國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)時(shí)存在著不可克服的矛盾，進(jìn)而堅(jiān)定我國(guó)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。

第一，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，資本主義可以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)，卻無(wú)法避免兩極分化的擴(kuò)大；資本主義可以產(chǎn)生出人的多方面的需要，卻無(wú)法在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的需要的真正滿足。

馬克思充分地肯定了資本主義在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)方面所起到的重大作用。由于資本主義生產(chǎn)的目的不是獲取使用價(jià)值，而是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，這就使社會(huì)生產(chǎn)擺脫了個(gè)人需要的限制，不斷地在更大的規(guī)模上進(jìn)行生產(chǎn)，因此資本主義生產(chǎn)方式總是趨于無(wú)限地?cái)U(kuò)張。也正是由于這個(gè)原因，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277但是，資本主義生產(chǎn)方式是以獲得剩余價(jià)值作為內(nèi)在推動(dòng)力的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身意味著對(duì)于勞動(dòng)者的剝削，財(cái)富的生產(chǎn)必然導(dǎo)致貧窮在另外一極的不斷累積，馬克思指出“勞動(dòng)為富人創(chuàng)造力奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)力赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！保?］54這種現(xiàn)象在今天的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍然沒(méi)有消除，以美國(guó)為例，“到1998年為止，如果不把房屋擁有權(quán)計(jì)算在內(nèi)，占人口10%的富人擁有全國(guó)凈值的76%，而這其中的一半多凈值歸最富的1%的人所有。”［5］536在馬克思死后的100多年里，資本主義并沒(méi)有克服兩極分化的痼疾。

另一方面，資本主義在推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，也促進(jìn)著人的需不斷豐富。需要的豐富是人的本質(zhì)豐富的感性體現(xiàn)，但是我們也必需看到由于資本主義發(fā)掘人的需要的目的在于實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的增殖，滿足人的需要只是作為手段存在。這就使得在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中大量的資源運(yùn)用于滿足人們被刺激出來(lái)的能夠帶來(lái)大量利潤(rùn)的虛假需要，那些不能帶來(lái)利潤(rùn)的需要?jiǎng)t被忽視了。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下滿足的人的需要主要是在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的需要，而人在消費(fèi)領(lǐng)域之外的需要，尤其是生產(chǎn)領(lǐng)域真正的需要?jiǎng)t無(wú)法得到滿足。

由物和人的兩個(gè)方面可以看出，無(wú)節(jié)制的盈利原則造就了資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法解決的問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)久良好健康的發(fā)展，就必須超越盈利原則，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到為推動(dòng)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件上，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果歸人民共享，因而當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須建立在社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上。

第二，在政治建設(shè)方面，資本主義政治制度設(shè)計(jì)無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)人民民主，卻為資產(chǎn)階級(jí)的利益提供了政治保障。

一個(gè)國(guó)家的政治建設(shè)包括多個(gè)方面，但其核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人民民主。能否實(shí)現(xiàn)人民民主是衡量一個(gè)國(guó)家政治制度優(yōu)劣的關(guān)鍵。資本主義在推動(dòng)人民民主不斷進(jìn)步的過(guò)程中起到了非常重大的作用。以代議制、選舉制和政黨制為核心的資本主義政治制度廢除了種種封建特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了形式上的民主。但是這種民主制度并非是完美的，在這一問(wèn)題上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的學(xué)者有著更為深切的認(rèn)識(shí)。

首先，在政府的產(chǎn)生方式上，政黨為贏得競(jìng)選所需要的大量的財(cái)力物力為資產(chǎn)階級(jí)控制國(guó)家政權(quán)打開(kāi)了方便之門(mén)。資產(chǎn)階級(jí)所擁有的大量財(cái)富以及在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的巨大影響力往往成為競(jìng)選勝敗的關(guān)鍵，這就使得政黨不得不代表他們的利益。美國(guó)學(xué)者施韋卡特指出“自由放任主義（或者其他任何形式的資本主義）的政府只有將實(shí)業(yè)階層的利益視為特權(quán)，除此之外別無(wú)選擇。用大實(shí)話來(lái)說(shuō)，有利于實(shí)業(yè)階層的就是有利于國(guó)家的，實(shí)業(yè)階層一感冒，其他人都得跟著咳嗽?！保?］214

其次，由資產(chǎn)階級(jí)控制的政府基于盈利原則所做出的政治行為必然實(shí)際地維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的利益。二戰(zhàn)之后，資本主義國(guó)家以整體的資本家的身份出現(xiàn)，開(kāi)始積極主動(dòng)地為資產(chǎn)階級(jí)謀利益。世界體系分析學(xué)派的學(xué)者沃勒斯坦認(rèn)為，由于資本主義的根本特征是對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，而不是競(jìng)爭(zhēng)，因而資產(chǎn)階級(jí)在心底是抵制市場(chǎng)的，“從資本家的角度看，市場(chǎng)是不可取和混亂的現(xiàn)象。盡管他們大力吹捧市場(chǎng)，但是他們長(zhǎng)久以來(lái)卻是市場(chǎng)的主要的敵人?！保?］92與市場(chǎng)相比，資產(chǎn)階級(jí)更喜歡國(guó)家，他們更愿意通過(guò)國(guó)家制定出符合他們利益的規(guī)則，而由資產(chǎn)階級(jí)所控制的國(guó)家則在極力地維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的利益。

在馬克思主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家作為上層建筑的核心，在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治方面起著不可替代的作用。資本主義國(guó)家一向標(biāo)榜國(guó)家不是代表著某一個(gè)階級(jí)的利益，而是代表全體國(guó)民的利益；資本主義國(guó)家的政治制度不是為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益的手段，而是實(shí)現(xiàn)全體人民利益的必要手段。然而這種言論一旦接觸到現(xiàn)實(shí)就立刻顯示出它的虛假性。列寧說(shuō)過(guò)“極少數(shù)人享受民主，富人享受民主，——這就是資本主義社會(huì)的民主制度?！保?］189這一論斷在今天仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

如何建設(shè)社會(huì)主義民主政治，切實(shí)保障人民的民主權(quán)利是一個(gè)重大的歷史課題，其具體措施需要在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷的提出和完善。根據(jù)馬克思主義的基本原理和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，確保國(guó)家政權(quán)不會(huì)建立在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，不以資本的盈利為目的，而是為了推動(dòng)人的全面發(fā)展則是避免當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在政治建設(shè)方面所遭遇的問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，我國(guó)的政治建設(shè)必須要建立在社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上。

第三，社會(huì)建設(shè)的核心內(nèi)容在于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，資本主義所具有的敵視人的特點(diǎn)使得它不能實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。

胡錦濤同志指出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是以人為本，而“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”［9］850。以人為本這一論述在繼承了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明確指出了進(jìn)行社會(huì)建設(shè)所必需緊緊圍繞的核心。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，并且“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［4］60與動(dòng)物生來(lái)就具有某種確定的本質(zhì)相比，人的本質(zhì)是在其存在過(guò)程中不斷發(fā)展出的。

由于人可以在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中發(fā)展其本質(zhì)，那么能否保證個(gè)人進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)就成為真正的人本主義的核心內(nèi)容。然而在目前世界上占優(yōu)勢(shì)地位的資本主義的社會(huì)關(guān)系卻阻礙著人的全面發(fā)展。

首先，資本主義生產(chǎn)關(guān)系扼殺人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，阻礙人的全面發(fā)展。在資本主義的生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者長(zhǎng)期處于片面的異化勞動(dòng)之中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)只有能夠?yàn)橘Y本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的時(shí)候才被認(rèn)為是生產(chǎn)的。因此，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力被片面的發(fā)展了，與資本增殖無(wú)關(guān)的人的能力則處于未發(fā)展或被扼殺的狀態(tài)。在這樣一種生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者不是感覺(jué)到在進(jìn)行符合人類本質(zhì)的活動(dòng)，而感覺(jué)自己在像動(dòng)物一樣勞動(dòng)，一旦勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束，他們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。

其次，資本主義生產(chǎn)關(guān)系掠奪人的勞動(dòng)成果，使人喪失全面發(fā)展所必需的物質(zhì)條件。馬克思認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品被資產(chǎn)階級(jí)以剩余價(jià)值的形式拿走了。因此，勞動(dòng)者越是努力的勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)所掠奪的剩余價(jià)值就越多。人們能夠進(jìn)行的觀賞歌劇一類活動(dòng)的能力全部變成了貨幣的能力，并且歸資產(chǎn)階級(jí)所有。因而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的占有實(shí)際上剝奪了勞動(dòng)者進(jìn)行自由全面發(fā)展所必需的物質(zhì)條件。

最后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成了人與人之間關(guān)系的不和諧。社會(huì)性是人的根本屬性，而人與人之間的關(guān)系則是社會(huì)性的一個(gè)基本內(nèi)容。全面發(fā)展的個(gè)人一定擁有著和諧的人際關(guān)系，一定能夠在與他人的交往中感受到親密友愛(ài)。但是在資本主義盈利原則的影響下，人與人之間的關(guān)系成為相互競(jìng)爭(zhēng)、相互利用的關(guān)系，他人對(duì)于自己來(lái)說(shuō)不是同伴，而是幫助盈利的工具或阻礙盈利的障礙。在這種情況下不可能存在和諧的人際關(guān)系。

從以上的分析可以看出，由于在資本主義社會(huì)中人的發(fā)展依附于資本的發(fā)展，使得原本應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展的人在現(xiàn)實(shí)生活中被片面化和異化了。人與勞動(dòng)、人與勞動(dòng)成果、人與他人都處于非常緊張的關(guān)系之中，在這種狀態(tài)下不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而以盈利原則此為基礎(chǔ)進(jìn)行的社會(huì)建設(shè)，也不可能取得最終的成效。因此，我國(guó)所進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，必須建立以人的全面發(fā)展為目的的社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上。

第四，精神文明建設(shè)的核心在于確立健康的價(jià)值觀，建立在資本主義基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀卻不足以幫助人們獲得幸福的生活。

價(jià)值觀在社會(huì)文化中處于核心位置，生活在一定社會(huì)中的人的行為總是有意或無(wú)意地受到價(jià)值觀的左右。在當(dāng)今世界，尤其是西方資本主義世界，人們主要受到五種價(jià)值觀的影響：一是消費(fèi)主義，把最大限度地進(jìn)行消費(fèi)作為生活的宗旨，不是為了滿足人們的需要去生產(chǎn)商品，而是人們?yōu)榱讼M(fèi)商品而存在；二是享樂(lè)主義，將追求感官的刺激作為生活的目標(biāo)；三是現(xiàn)實(shí)主義，只關(guān)注眼前利益，不關(guān)注崇高的理想；四是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益最大化，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益無(wú)視甚至損害他人和集體的利益；五是科學(xué)主義，完全唯科學(xué)是從，在科學(xué)面前放棄個(gè)人自主權(quán)。這五種價(jià)值觀源自于資本主義生產(chǎn)方式，也在思想上維護(hù)著資本主義生產(chǎn)方式的有力運(yùn)行。

首先，資本主義的基本原則是盈利原則，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本盈利的關(guān)鍵在于銷售出大量的商品。資本的這種需求客觀上要求社會(huì)上形成一種以消費(fèi)和享受作為人生追求的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人們的各種感官欲望被激發(fā)出來(lái)，以大量的進(jìn)行消費(fèi)和享受為榮，資本則在物欲橫流的社會(huì)中得到進(jìn)一步的發(fā)展。

其次，在資本主義生產(chǎn)方式下，不但滿足人類需要的各種勞動(dòng)產(chǎn)品以商品的形式存在，就連情感、尊嚴(yán)、社會(huì)地位等等也被物化了，一切都變成可以被金錢(qián)所計(jì)量的商品。在這種情況下，崇高的社會(huì)理想被現(xiàn)實(shí)的利益所侵蝕，追求以金錢(qián)為核心的現(xiàn)實(shí)利益就成為社會(huì)主流的價(jià)值觀。同時(shí)每個(gè)個(gè)人追求以金錢(qián)為核心的現(xiàn)實(shí)利益更加促成了盈利原則在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。

再次，伴隨著現(xiàn)實(shí)主義而來(lái)的是極端的個(gè)人主義，由于每個(gè)人都在追求現(xiàn)實(shí)利益，就使得每個(gè)人成為獨(dú)立的利益主體，個(gè)人之間存在著不同程度的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。當(dāng)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益被奉為至高無(wú)上之時(shí)，人們就有可能以損害他人或集體利益的方式謀求個(gè)人利益。

最后，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了唯科學(xué)化的價(jià)值觀，唯科學(xué)化的價(jià)值觀實(shí)際上是將人們觀察事物的標(biāo)準(zhǔn)完全客觀化，以一種與人類無(wú)關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待一切事物，使得人們不再?gòu)呐c人密切相關(guān)的制度方面的問(wèn)題觀察種種社會(huì)問(wèn)題，而將解決一切社會(huì)問(wèn)題的希望寄托在科學(xué)技術(shù)上。并且“科學(xué)技術(shù)的合理形式，即體現(xiàn)在目的理想活動(dòng)系統(tǒng)中的合理性，正在擴(kuò)大成為生活方式，成為生活世界的‘歷史的總體性’。”［10］47唯科學(xué)化的價(jià)值觀便開(kāi)始在生活世界中泛濫，并且使得社會(huì)越發(fā)不再具有人文精神。

資本主義制度為這五種價(jià)值觀提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而這五種價(jià)值觀則在通過(guò)影響人們的行為為資本主義制度的順利運(yùn)行提供了保障，因此，他們之間存在著非常牢固的共謀關(guān)系。我們國(guó)家要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必然要樹(shù)立起不同于這五種價(jià)值觀的健康的價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀的樹(shù)立，必然要求建立在社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上。

第五，資本主義生產(chǎn)方式是造成今日生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，它不愿意也沒(méi)有能力解決當(dāng)今世界的生態(tài)問(wèn)題。

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式造成了今日的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了充分的論證。法國(guó)學(xué)者高茲認(rèn)為資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然導(dǎo)致生態(tài)破壞，他認(rèn)為任何企業(yè)都必須在結(jié)合勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具和自然資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，但是在利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，“資本主義的企業(yè)管理首先關(guān)注的并不是如何通過(guò)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，來(lái)使勞動(dòng)變得更愉快。它關(guān)注的主要是花最少的成本生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值?！保?1］292

另一方面，資本主義生產(chǎn)方式也不能對(duì)已經(jīng)破壞的生態(tài)進(jìn)行有效的治理。高茲認(rèn)為資本主義企業(yè)進(jìn)行環(huán)境治理基本上是進(jìn)入某一領(lǐng)域所必須的附帶條件，資本主義企業(yè)進(jìn)行投資的目的依然是為了盈利，在這種情況下，防治污染所進(jìn)行的投資則與其盈利的目的相反?！霸诠潭ㄙY產(chǎn)、資本投入（資本的‘有機(jī)構(gòu)成’）劇烈增加，從而也是產(chǎn)品的成本劇烈增加的同時(shí)，銷售價(jià)格卻沒(méi)有相應(yīng)地跟上去。兩者必居其一：或者利潤(rùn)率下降，或者產(chǎn)品價(jià)格提高?！保?1］292防治污染的成本最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，隱含著貧富差距加大的因素。

我們可以看出，資本主義生產(chǎn)方式一方面造成了今日的生態(tài)問(wèn)題，另一方面無(wú)力也不愿解決今日的生態(tài)問(wèn)題。馬克思雖然沒(méi)有專門(mén)研究過(guò)生態(tài)問(wèn)題，但是基于歷史唯物主義的高度，馬克思卻指出了人與自然之間應(yīng)當(dāng)具有的和諧關(guān)系。

馬克思指出了人和自然之間的本質(zhì)聯(lián)系。自然界既是人類得以存活的前提條件，也是人類充分發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的必要條件。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”［3］56因此，自然界是和人的需要、人的本質(zhì)密切相關(guān)的。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最為核心的需要是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，即進(jìn)行“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”。如此一來(lái)，自然界不再表現(xiàn)為攫取經(jīng)濟(jì)利益工具，而表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的必要條件，那時(shí)對(duì)于資源的消耗將是有節(jié)制的，并且由于自然本身成為人類的需要的核心內(nèi)容，保護(hù)自然也成為社會(huì)生產(chǎn)的核心內(nèi)容之一。

馬克思關(guān)于人與自然的和諧關(guān)系的論述在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中也得到了應(yīng)有的貫徹，胡錦濤同志要求全黨“要牢固樹(shù)立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。對(duì)自然不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。”［9］853

盡管進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體措施尚在探索之中，也需要在吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中逐漸摸索出一條適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)道路。但是，根據(jù)馬克思主義關(guān)于資本與生態(tài)危機(jī)論述，我們可以知道資本主義生產(chǎn)方式和生態(tài)危機(jī)之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，只有清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才有可能實(shí)際地探索出一條行之有效的、具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。

綜合以上分析我們可以發(fā)現(xiàn)，資本主義國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)時(shí)遭遇到眾多問(wèn)題，并且這些問(wèn)題根源于資本主義制度，在資本主義制度的框架中，這些問(wèn)題是無(wú)法得到徹底解決的，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，資本主義是一條邪路。我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不但要改變我國(guó)貧窮落后的狀況，還要?jiǎng)?chuàng)造出比發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更加先進(jìn)的社會(huì)文明，將我們國(guó)家進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)植根于社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上不但是必要的，而且是必須的。因而，中國(guó)只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

［1］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［2］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］陳學(xué)明.駛向冰山的泰坦尼克號(hào)——西方左翼思想家眼中的當(dāng)代資本主義［M］.北京：人民出版社，2007.

［6］戴維·施韋卡特.反對(duì)資本主義［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［7］許寶強(qiáng).反市場(chǎng)的資本主義［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［8］列寧選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［10］尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1999.

［11］陳學(xué)明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問(wèn)題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.