從豳州昭仁寺看唐太宗“建七寺之詔”

張朝

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西西安710069）

從豳州昭仁寺看唐太宗“建七寺之詔”

張朝

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西西安710069）

隋末唐初，李世民統(tǒng)帥唐軍參與了七次大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，為大唐的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其后，為祭奠陣亡將領(lǐng)，在行陣之處建七寺，并立碑紀(jì)念，豳州昭仁寺即為七寺之一。目前對唐太宗“建七寺之詔”的時間還存在爭論，而從豳州昭仁寺的碑文和出土文物等相關(guān)資料來看，唐太宗于貞觀三年下詔的可能性并不能輕易排除，而且太宗立碑紀(jì)念不僅有其宗教內(nèi)涵，也包括了深層次的政治考量。

唐太宗；豳州；昭仁寺；惠立

昭仁寺位于陜西省長武縣東街，創(chuàng)建于唐貞觀年間（627—649）。經(jīng)過1300多年的風(fēng)雨洗禮，現(xiàn)存山門、碑亭、大殿和東西配廡各3間。寺內(nèi)現(xiàn)存貞觀朝諫議大夫朱子奢撰文之碑——“昭仁寺碑”，該寺及碑1988年被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。學(xué)界對唐太宗下詔建七寺的時間眾說紛紜，如李凇先生在其《唐太宗建七寺之詔與彬縣大佛寺石窟的開鑿》一文中有專門的論述[1]。雖然豳州昭仁寺及碑并未對唐太宗下詔建寺時間有直接的反映，但其內(nèi)容反映了唐太宗建寺立碑的背景，而且唐代僧人惠立與此寺有著密切的聯(lián)系，結(jié)合該地區(qū)的考古材料，或可對唐太宗下詔建寺時間提供參考。

一、唐太宗于豳州建寺立碑

隋大業(yè)十三年（617），李淵起兵太原，建大將軍府，以長子建成為左領(lǐng)軍大都督，次子世民為右領(lǐng)軍大都督，與宋老生大戰(zhàn)霍州，打開了進(jìn)入關(guān)中的通道。此后，李淵三子——建成、世民、元吉三人成為大唐攻城掠地的先鋒，在唐朝統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了重要的作用。

武德元年（618），李世民統(tǒng)兵在淺水原與隴右薛舉、薛仁杲大戰(zhàn)，收復(fù)隴右地區(qū)，鏟除了唐朝自西方的威脅。武德二年，李世民又?jǐn)∷谓饎?、劉武周，收?fù)并州、汾州失地，鞏固唐朝北方。其后經(jīng)過虎牢之戰(zhàn)，一舉殲滅中原兩大割據(jù)勢力——河南王世充和河北竇建德集團(tuán)，使唐朝取得了華北的統(tǒng)治權(quán)。由此，李世民的功勛達(dá)到了鼎盛。

貞觀初年，登極后的太宗感念陣亡將領(lǐng)，遂下詔于建義以來，上述交兵七處立寺樹碑以示紀(jì)念，命虞世南、李百藥、褚遂良、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等人撰寫碑文[2]849。豳州昭仁寺即為其中之一。

貞觀初年，唐太宗曾下《為殞身戎陣者立寺剎詔》[3]537：

至人虛己，忘彼我于胸懷；釋教慈心，均異同于平等。是知上圣惻隱，無隔萬方，大悲宏濟(jì)，義猶一子。有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罰，誓牧登陑，曾無寧歲。老弱被其桀犬，愚惑嬰此湯羅。銜須義憤，終身握節(jié)，各遜所奉，鮮有可嘉。日往月來，逝川斯遠(yuǎn)。雖復(fù)項(xiàng)籍放命，封樹紀(jì)于丘墳；紀(jì)信捐生，丹書著于圖象。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏水火。愀然疚懷，用忘興寢，思所以樹立福田，濟(jì)其營魄。

在這一詔書中，并沒有對所立寺院進(jìn)行具體說明，而關(guān)于太宗下詔立寺更為詳細(xì)的記載則出自于釋道宣所著《廣弘明集》，該書不僅對詔書記錄詳細(xì)，并且羅列出了太宗所建七寺[4]329上：

破薛舉，于豳州立昭仁寺。

破宋老生，于臺州立普濟(jì)寺。

破宋金剛，于晉州立慈云寺。

破劉武周，于汾州立弘濟(jì)寺。

破王世充，于邙山立昭覺寺。

破竇建德，于鄭州立等慈寺。

破劉黑泰，于洺州立昭福寺。

在《廣弘明集》中的記載，能夠發(fā)現(xiàn)諸多問題，如“臺州”李世民并未征戰(zhàn)至此，所以想必是世本流傳之誤。

寺內(nèi)現(xiàn)存豳州昭仁寺碑一通，整體青石雕刻。螭首龜座，結(jié)構(gòu)造型古樸莊重。碑石通高4.56米，其中螭首高1.26米，碑身高2.64米，龜坐高0.66米。頂寬1.1米，底寬1.22米。頂厚0.38米，底厚0.42米。碑陽鏤刻劃線，呈橫豎方格，丹書寸楷，一共40行，84列，除去法式通例的留空，全文共3155字，記載了唐太宗建寺立碑的背景及對陣亡將士的懷念之意。碑額篆書陽文“大唐豳州昭仁寺之碑”，碑陰本無字，現(xiàn)存后人雕刻多篇題跋補(bǔ)文。

據(jù)碑文及史書載，該碑由朱子奢撰，未書書者姓名。金石著錄中對其書者究為何人，眾說紛紜，有鄭樵“虞世南”說、曹仲明“歐陽詢”說、畢沉“王知敬”說等。但無論何人所書，此碑書法盡顯唐初正書之體貌，清瘦遒勁，故歐陽修于碑陰題記給出“字畫甚工”的評價。

二、“建七寺之詔”時間的考證

李凇在《唐太宗建七寺之詔與彬縣大佛寺石窟的開鑿》（下稱“李文”）一文中提到，太宗建七寺之詔共有七種不同的說法：

（1）貞觀三年十二月癸丑

（2）貞觀三年十二月一日

（3）貞觀三年閏月癸丑

（4）貞觀二年

（5）貞觀三年閏十一月

（6）貞觀二年十二月

（7）貞觀二年十一月

但筆者通過考察《唐大詔令集》及高僧惠立出家時間，結(jié)合該地區(qū)的出土文物，有著不同的認(rèn)識。

其一，李文雖然說“《新唐書》之貞觀三年閏月癸丑似乎應(yīng)該較為可靠”，但從其后文的敘述來看，其似乎更傾向于“貞觀二年”的三種說法[1]26。而其“貞觀二年”一說則是以道宣所著《續(xù)高僧傳·明贍傳》及歷代金石家的著作所記載的“貞觀二年”為依據(jù)，在推斷的過程中，對于兩《唐書》《唐大詔令集》《冊府元龜》等書的記載其認(rèn)為多為傳抄之誤。而對于《唐大詔令集》記載的判斷卻有些疏忽，文中認(rèn)為：“宋宋敏求所編之《唐大詔令集》……所載詔書多做刪節(jié)，本詔即如此，……所錄文尾小字分兩行注年月：貞觀三年閏十一月。……必是敏求所加?！懹^三年本無閏十一月！……至今仍被學(xué)人鄭重引用”[1]25。而筆者通過查閱不同版本的《唐大詔令集》發(fā)現(xiàn)，在李凇先生書中引用的商務(wù)印書館1959年出版的《唐大詔令集》一書中，《為殞身戎陣者立寺剎詔》文后小字注明“貞觀三年閏十一月”[5]586，而1992年學(xué)林出版社出版的《唐大詔令集》中上述詔書文后則注明“貞觀三年閏十二月”[3]537。兩種版本記載有差，應(yīng)該以何為標(biāo)尺，這對判斷下詔時間起到關(guān)鍵作用。若以商務(wù)本的為標(biāo)桿，則李凇先生的推斷尚可引為一說，而以學(xué)林本為標(biāo)桿，則對于太宗下詔的時間還需要進(jìn)行更深入的探討。

對照兩個不同版本的《唐大詔令集》，可以發(fā)現(xiàn)，他們點(diǎn)校的主要來源材料是明刻本的《適園叢書·唐大詔令集》，所以，若能回歸到適園叢書本的《唐大詔令集》，或能對這一問題有進(jìn)一步的認(rèn)識。筆者通過各種途徑，最終找到了適園叢書本的《唐大詔令集》，發(fā)現(xiàn)適園叢書本的記載為“貞觀三年閏十二月”[6]。據(jù)此，可以推斷，商務(wù)本的《唐大詔令集》在點(diǎn)校的過程中是存在缺陷的，同時，也不認(rèn)為學(xué)林本《唐大詔令集》就是完美無缺的，關(guān)于這一點(diǎn)，已有諸多學(xué)者有過高論，在此不作贅述。所以，李文否定兩《唐書》《唐大詔令集》記載的推斷存在比較大的漏洞。

其二，豳州昭仁寺作為唐太宗親自下詔建立的寺院，其在唐初也有著名僧人住寺，如惠立。文獻(xiàn)記載，惠立為豳人，“年十五，貞觀三年出家，住豳州昭仁寺，此寺即破薛舉之戰(zhàn)場?！盵4]813上李文中提到，“如果照《新唐書》所云，詔令為貞觀三年十二月十七日所下，那么，至年終只有十三天了。……只有在貞觀二年下詔令，貞觀三年才可能建成昭仁寺。……因此，結(jié)合史籍材料的討論和大佛寺造像的分析，選擇‘貞觀二年’更為合理?！盵1]41如若斷然以惠立出家的時間作為下詔時間的參考是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榉鸾趟略旱陌l(fā)展有自身的規(guī)律，僧侶來源也是多樣的。昭仁寺并非突然間拔地而起的寺院，根據(jù)日本學(xué)者鐮田茂雄、佐藤悅成等學(xué)人的考證，該寺開創(chuàng)年代不明，或?yàn)楸蔽禾湍觊g創(chuàng)立的慈福寺[7]。而且，據(jù)長武地區(qū)出土的北魏造像碑可以看出，至遲在北魏時，長武地區(qū)佛事活動已經(jīng)比較活躍，出土各類造像顯示出佛教在豳州地區(qū)的昌盛，特別是部分造像正是出土于昭仁寺遺址[8]。并且，昭仁寺不遠(yuǎn)的彬縣大佛寺石窟也有部分北魏時期的造像，這些都顯示出唐以前豳地已經(jīng)具有了相當(dāng)規(guī)模的佛教活動。若以惠立出家時間為依據(jù)來衡量下詔時間則有不妥?；蚩赏茢?，惠立早已出家，而昭仁寺在其出家時還未稱昭仁寺，惠立出家之寺院當(dāng)時只是一座不知名的小寺，《宋高僧傳》僅是記載了他幫助玄奘譯經(jīng)時所住的寺院。

綜上所述，貞觀三年下詔的可能性并不能排除?；蛟S“貞觀二年”之說為歷代金石學(xué)家以訛傳訛，畢竟持此說的均屬歷代金石家，而歷代史家則多持前種看法。

三、太宗建七寺之功用

立碑紀(jì)念是中國文化的傳統(tǒng)，為歷代君王所看重，名山立石，屢見史載。自漢代以來，“碑用來紀(jì)念某人的身份以及作為墓葬標(biāo)志的功能更為突出，因?yàn)閱试醿x式和追求永垂不朽的目的越來越為人所看重?！盵9]49太宗也想效法漢高魏文，“樹豐碑于泗水，譔貞石于繁昌”。而作為外來文化的佛教，其在中國本土不斷發(fā)展，逐漸融合中國傳統(tǒng)文化，也形成了其特有的文化內(nèi)涵與社會功用。太宗建立七寺不僅有其宗教內(nèi)涵，也包括了深層次的政治考量。唐初，太宗所立的七寺，從個體上來說，是太宗的個人行為；從整體上來說，此又為政府行為。所以，太宗的立寺行為具有兩重作用。

（一）殺戮過多，自求贖罪

李淵自太原起義，與群雄爭霸，李世民作為李淵二子，自然地充當(dāng)了李唐統(tǒng)一天下的先鋒，久歷戰(zhàn)場，血雨腥風(fēng)。淺水原之戰(zhàn)斬首萬余，“僵尸敝莽，委甲成山”，加之弒兄殺弟，逼父退位，初登九五的太宗自身也感到罪孽深重。而在此之前，傅奕、蕭瑀、明贍等展開佛道論辯。貞觀二年，太宗曾邀明贍對談，“（明贍）廣列自古以來明君昏主制御之術(shù)，兼陳釋門大拯以慈救為宗?！盵4]632下太宗大悅，下詔斷刑獄，建寺院。這對太宗認(rèn)識佛教起到了重要的作用，或許由此使太宗萌生了建寺贖罪的想法，正如昭仁寺碑陰北宋歐陽修題刻中所說，“唐之建寺，外雖托為戰(zhàn)亡之士，其實(shí)自贖殺人之咎爾。”

（二）順民歸化，收攏人心

貞觀初年，太宗曾問傅奕：“佛道玄妙，圣跡可師，且報(bào)應(yīng)顯然，屢有征驗(yàn)，卿獨(dú)不悟其理，何也？”傅奕回答說：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無補(bǔ)，于國家有害?！盵10]2717太宗深以為然。由此，太宗對佛教有著更實(shí)際的看法，并非一個虔誠的佛教徒，所以對其利用的傾向要大于信仰的傾向。

《為殞身戎陣者立寺剎詔》明確指明：“有隋失道，九服沸騰。……銜須義憤終于握節(jié)，各殉所奉咸有可嘉?！鈽浼o(jì)于丘墳……丹青著于圖像。猶恐九泉之下尚淪鼎鑊，八難之間永纏冰炭?！妓詷淞⒏Ｌ餄?jì)其營魄?？捎诮x已來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所振，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒。及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意?！盵4]328下昭仁寺碑文采用駢體格式，遣詞造句，章法嚴(yán)謹(jǐn)，用典殊多。雖為吊念殞身戎陣者而立碑，但在文中不乏對隋政失道、李唐受命于天、太宗文韜武略、豐功偉績的褒獎，并且遠(yuǎn)超吊念將士之詞。朱子奢在此段對隋煬帝治國無能、驕奢淫逸、窮兵黷武進(jìn)行了猛烈抨擊，文筆犀利。太宗立寺的目的正是在于獎勵軍功，安撫戰(zhàn)亂，立石表功，宣揚(yáng)太宗的卓著功勛，以此來教化民眾，希望“把老百姓的心思，盡可能地引向宗教方面來（這一點(diǎn)，可說是唐太宗吹捧佛教的根本用意所在），以防止他們‘奮而思斗’，‘靜而思謀’?！盵11]189

（三）儲備人才，繁榮文化

太宗對于儒、釋、道三家文化站在實(shí)用主義的角度博采多長，無論是佛教，還是道教，不偏取一家，只要有利于大唐基業(yè)永固，皆可取而用之，從太宗對玄奘法師的態(tài)度即可看出這一點(diǎn)。當(dāng)玄奘法師歸國后，太宗為其提供極為方便的條件譯經(jīng)，而在譯經(jīng)隊(duì)伍中，七寺當(dāng)中也有高僧大德參與，如豳州昭仁寺釋惠立?；萘⑹鍤q在昭仁寺出家，到玄奘法師譯經(jīng)時，“聲譽(yù)聞徹，敕召充大慈恩寺翻經(jīng)大德。”[4]813上湊巧的是，貞觀三年正是玄奘法師西出西域之年，而此年“七寺”也正好開始建設(shè)，十七年后出國學(xué)法的玄奘大師歸國后譯經(jīng)的助手正是“七寺”培養(yǎng)出來的高僧。

中古社會的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，其中的一個重要原因則是統(tǒng)治者所實(shí)行的文化包容政策，既繼承發(fā)展儒家傳統(tǒng)，又吸收創(chuàng)新外來的佛教文化。太宗不尊佛也不抑佛的政策繁榮了唐朝的文化，以至于在社會的各個領(lǐng)域都顯示出不同文化的交融，最終奠定了燦爛輝煌的唐文化。

[1]李凇.長安藝術(shù)與宗教文明[M].北京：中華書局，2002.

[2]王溥.唐會要[M].北京:中華書局,1955.

[3]宋敏求.唐大詔令集[M].上海:學(xué)林出版社,1992.

[4]高楠順次郎,渡邊海旭,小野玄妙.大正藏[M].臺北:新文豐,1983.

[5]宋敏求.唐大詔令集[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[6]宋敏求.唐大詔令集[M].《適園叢書》明刻本.

[7]鐮田茂雄.中國における仏教の伝播経路に関する実態(tài)調(diào)査[J].日本愛知學(xué)院大學(xué)禪研究所紀(jì)要，1992 (20):26.

[8]劉雙智.陜西長武出土一批北魏佛教石造像[J].文物，2006(1)：65-81.

[9]王靜芬.中國石碑——一種象征儀式在佛教傳入之前與之后的運(yùn)用[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[10]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[11]郭朋.中國佛教思想史[M].福州:福建人民出版社,1994.

（責(zé)任編輯：劉小燕）

On the Imperial Edicts of"Building Seven Temples" from Zhaoren Temple in Binzhou

ZHANGZhao
(School of Cultural Heritage,Northwest University,Xi'an710069,Shaanxi)

At the end of the sixth century,Li Shi-min commanded the army of the Tang Dynasty to participate the seven unifying battles,which built the solid foundation for the reunification.After that,in order to hold a memorial ceremony for the fallen soldiers and generals,Li established seven temples and erected stele for them.The Zhaoren temple is one of the Seven Temples.Although existing some argument about the time of the imperial edicts of"Seven Temples Building",the possibility that edicts was issued on the third year of Zhenguan cannot be ruled out,based on the inscription on a tablet and excavation as well as the related material,also Taizong erected stele not only contained religious connotation,but also included deep political considerations.

Tang Taizong；Binzhou；Zhaoren Temple；Hui Li

K242.105

A

1674-0033（2015）05-0063-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.05.014

2015-09-05

張朝，男，陜西寶雞人，碩士研究生